中國傳統母教文化及其當代價(jià)值的論文
�。�摘要］母教文化是指母親這一社會(huì )群體在撫養教育子女的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中所形成的思想觀(guān)念、行為經(jīng)驗等精神文化成果以及與此有關(guān)的人文景觀(guān)等物態(tài)文化現象的總和�！爸氐隆薄懊銓W(xué)”的教育內容“，說(shuō)理”“垂范”
的教育方法是中國傳統母教文化的精華所在。弘揚母教文化，有助于強化母親意識，使女性樂(lè )于做母親；有助于提升母教質(zhì)量，讓女性成為合格母親；有助于培養健康個(gè)體，促進(jìn)家庭和社會(huì )的和諧。
�。�關(guān)鍵詞］母教文化；精髓；當代價(jià)值。
不同的民族在不同的歷史階段和生存環(huán)境中，孕育了各具特色的文化類(lèi)型。擁有五千年文明史的中華民族經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng )造與積累，形成了自己博大精深、豐富璀璨的傳統文化，母教文化是中華文化的重要組成部分。
一、母教文化的內涵闡釋。
母教文化是關(guān)于母親教育的文化。目前，我國學(xué)者對“母親教育”的界定，主要體現在兩個(gè)方面：一是“母親的教育”，認為母親是人生的第一位教師，承擔著(zhù)教養子女的重任；二是“教育母親”，即通過(guò)對母親實(shí)施教育，提高母親的素質(zhì)，從而提升母親的教育質(zhì)量。母教文化包含的是母親的教育，是指母親這一社會(huì )群體在撫養教育子女的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中所形成的思想觀(guān)念、行為經(jīng)驗等精神文化成果以及與此有關(guān)的人文景觀(guān)等物態(tài)文化現象的總和。本文采用文獻分析和問(wèn)卷調查等方法，從現實(shí)需要的角度對精神層面的“母教文化”進(jìn)行探討。
二、中國傳統母教文化的精髓。
中國有著(zhù)悠久的母教傳統，歷來(lái)重視母親對子女的養育作用，《韓詩(shī)外傳》卷九說(shuō)“賢母使子賢也”，說(shuō)的是賢良的母親重視教育，使孩子長(cháng)大成為德才兼備的人。中華民族歷史上出現過(guò)許多賢母名母，她們深明“婦道”，教子有方，培養出眾多的杰出人才，充分顯示了母親教育的力量�！糯A夏女杰中的“周室三母”，可稱(chēng)為中國最早的家庭女教師。據《列女傳·母儀傳》記載：“三母者，太姜、太任、太姒……君子謂太姜廣于德教……太任為能胎教……太姒仁明而有德……頌曰：周室三母，太姜任姒，文武之興，蓋由斯起。
太姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”春秋戰國時(shí)期孔子和孟子的母親，更是母教文化的典范。中國母親在長(cháng)期養育子女的過(guò)程中，積累了豐富的知識經(jīng)驗，形成了具有中華民族特色的母教文化。
�。ㄒ唬爸氐隆薄懊銓W(xué)”的教育內容。
古代女性被限制在家庭中，承擔著(zhù)“女兒、妻子、母親”三重角色�！澳敢宰淤F”的現實(shí)使女性不僅要去創(chuàng )造生命，還要含辛茹苦地去培育這些生命，使他們成為“貴人”以光宗耀祖，顯示自身的價(jià)值。為此，母親從小就按“德才兼備”的目標去教育子女，在教育內容上表現出“重德”“勉學(xué)”的特點(diǎn)。
“以德為本”，是中國傳統教育思想的核心內容。
我國傳統母教非常重視對子女“德”的培養，教子為善、誡子勤儉，倡導信實(shí)愛(ài)人、忠孝仁義，造就出許多仁人志士�！霸滥复套帧币鸭矣鲬�(hù)曉，岳母姚氏從小教育兒子“以身許國，報效國家”，還親自將“精忠報國”四個(gè)字刺在兒子背上，使岳飛成為著(zhù)名的抗金英雄。
“陶母退魚(yú)”也廣為流傳，據《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“陶公少時(shí)，作魚(yú)梁吏。嘗以坩鲊餉母。母封鲊付使，反書(shū)責侃曰：’汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非唯不益，乃增吾憂(yōu)也！‘”
陶母湛氏身為女流，卻深明大義，見(jiàn)利而不忘義，退回了兒子盡孝的腌魚(yú)，并訓導兒子要清白做人，廉潔奉公。陶侃遵循母親教導，一生清正廉明、勤于政事。
我國傳統母教除注重德性培養，還把“勉學(xué)”作為教子的重要內容。古代母親們深知“人之有學(xué)也，猶物之有治也”的道理，通過(guò)各種方式勉勵、鞭策孩子勤奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習，鍥而不舍，學(xué)有所成。孟母仉氏為給孟子創(chuàng )設一個(gè)良好的生長(cháng)學(xué)習環(huán)境，曾三次遷居。
�。ǘ罢f(shuō)理”“垂范”的教育方法。
我國古代社會(huì )奉行的“男尊女卑”思想，特別是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”婦禮，使女性受到各種約束和壓制，她們無(wú)論是作女兒、妻子還是母親，都要服從男性。雖然，兒子為了盡孝，不得不聽(tīng)從母親的管教，母親教育子女成為理所應當之事。
但是，母親的性別地位使她們不會(huì )也不能像父親教育那樣，主要借助家威和家法，而是較多采用“說(shuō)理”“垂范”等正面、溫和的方式，這樣恰恰收到了良好的教育效果。
我國傳統母教善用言傳，通過(guò)擺事實(shí)，講道理，寓教于喻，循循善誘，使孩子領(lǐng)悟其中的道理，自覺(jué)去踐行。孟母“斷機教子”已成為天下母親教育子女的樣板故事。孟母看到孟子逃學(xué)回家，沒(méi)有打罵，而是通過(guò)“斷其織”告誡兒子“：子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jì)而食，’中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(cháng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣�！泵献訌哪赣H的話(huà)語(yǔ)中領(lǐng)悟到了深刻的道理，從此發(fā)奮勤學(xué)，做事有始有終，成為天下之名儒。
“教者必先正己”是古代家訓的明理。我國歷史上有許多賢良之母，正是在日常生活中，用她們自身高尚的品德和良好的言行率先垂范，做出榜樣，影響子女發(fā)展的�！端鍟�(shū)·鄭善果母傳》記載“：母恒自紡績(jì)，夜分而寐。善果曰‘：兒封侯開(kāi)國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪？’答曰：‘嗚呼！汝年已長(cháng)，吾謂汝知天下之理，今聞此言，故猶未也。至于公事，何由濟乎？
今此秩俸，乃是天子報爾先人之徇命也。當須散贍六姻，為先君之惠，妻子奈何獨擅其利，以為富貴哉！又絲枲紡織，婦人之務(wù)，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎？’”說(shuō)的是善果官至三品，但是其母崔氏仍堅持每天紡紗織布，夜深才睡，善果不解，其母對兒子說(shuō)：“你的俸祿是皇上對你祖輩以身殉職的報答，應用以贍養親屬，我們怎可獨自享用，作為富貴的資本呢！況且紡線(xiàn)織布，是婦女的本職，我不做這些事，就是驕奢淫逸了�！鄙乒钍苣赣H良好品行的影響，一生為官清廉不奢。
三、中國傳統母教文化的當代價(jià)值。
�。ㄒ唬┖霌P母教文化，有助于強化母親意識。
當代女性具有較高的道德文化素質(zhì)，也擁有更廣闊的發(fā)展空間，這些本應使她們在教養子女方面發(fā)揮更好的作用。但是，母親教育并沒(méi)有引起女性的足夠重視，也沒(méi)有得到全社會(huì )的高度關(guān)注，致使在一些地方出現了不同程度的“母教危機”�，F代社會(huì )提倡男女平等，女性對社會(huì )生活的參與越來(lái)越多，有些女性特別是高學(xué)歷、高職位、高收入的年輕女性為了追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現，過(guò)分看重自己的職業(yè)角色而忽視甚至放棄母親角色。有些女性雖已成為母親，但是生而不養或養而不育，孩子出生幾個(gè)月就丟給老人或保姆照顧，即使把孩子留在身邊也因工作壓力而無(wú)暇顧及。
據中國老齡科學(xué)研究中心的調查顯示，全國有66.47％的祖輩照看孫輩。在我們進(jìn)行的“城市小學(xué)生母親教育現狀”調查中，只有35.66％的母親認為“母親的重要工作是養育子女”，55.49％的母親不完全同意這一觀(guān)點(diǎn)，還有7.51％的母親持反對態(tài)度，由此可見(jiàn)，多數母親對養育子女的職責認識還不到位。
古代婦女“相夫教子”，心甘情愿地為丈夫和孩子付出自己的一切，精心養育子女，并以此為幸福。我們應該繼承這一母教傳統，這并不是讓女性放棄自我，回歸家庭，而是要她們處理好事業(yè)與家庭的關(guān)系，多一些時(shí)間與精力去教育子女，展示更全面的自我。讓女性成為母親，不是自我價(jià)值的否定，而是自我價(jià)值得以實(shí)現的一種方式。弘揚中國優(yōu)秀傳統母教文化，與歷史上眾多的賢母名母零距離接觸，感受其人格魅力，有助于當代女性深刻認識母親角色的意義，強化母親意識，自覺(jué)承擔起母親的職責，樂(lè )于做母親。
�。ǘ┖霌P母教文化，有助于提升母教質(zhì)量。
在當今社會(huì )，不管母親是否意識到母親職責，是否樂(lè )意承擔母親職責，客觀(guān)上她們都扮演著(zhù)子女的主要照顧者和主要教育者的角色。我們的調查結果顯示：80.16％的母親和75.58％的學(xué)生認為在家庭中主要由母親照顧子女，71.31％的母親和59.74％學(xué)生認為在家庭中主要由母親負責子女的教育。比例如此之高，認識如此相似，表明了母親在家庭中承擔著(zhù)教養子女的重任。不可否認的是，母親在培育人才方面確實(shí)發(fā)揮著(zhù)獨特作用，每個(gè)人的生命都毫不例外地由母親孕育，來(lái)到世界上接觸到的第一個(gè)人也是自己的母親，在嬰幼兒時(shí)期任何人都不能替代母親的作用，體現了母親教育的唯一性；母親不僅能滿(mǎn)足孩子的生理需求和情感饑餓，還是孩子靈魂的塑造者和人生的引路人，對孩子智能的發(fā)展、人格的形成和行為模式的養成都有著(zhù)極其重要的影響，體現了母親教育的全面性；母親與孩子血脈相連，息息相關(guān)，這種親子依戀關(guān)系使孩子樂(lè )于聽(tīng)從母親的教育，體現了母親教育的權威性；母親與孩子朝夕相處，寓教于日常生活之中，這種自然的教育方式易于被子女所接受，體現了母親教育的高效性。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“無(wú)論您在工作崗位的責任多么重大，無(wú)論您的工作多么復雜，多么富于創(chuàng )造性，您都要記�。涸谀依�，還有更重要、更復雜、更細致的工作在等著(zhù)您，這就是教育孩子�！钡�，目前很多母親還是“自然母親”，憑著(zhù)感覺(jué)、本能或老輩的經(jīng)驗來(lái)養育孩子，缺乏科學(xué)的教育理論和教子方法，存在著(zhù)“重教不會(huì )教”的現象。天津市兒童發(fā)展中心針對天津市5000名0-6歲兒童的母親進(jìn)行的“母親教育需求問(wèn)卷調查”顯示，家長(cháng)普遍缺乏科學(xué)教育子女的經(jīng)驗和知識，對母親教育有需求的有4991名，占被調查人數的99％。在我們的問(wèn)卷調查中，43.43％的母親認為自己非常重視對子女的教育，但效果不佳。59.52％的母親非常希望、39.95％的母親希望掌握更多科學(xué)的教育知識和方法。弘揚中國優(yōu)秀傳統母教文化，能使當代母親更多了解母教文化的精髓，學(xué)習母教經(jīng)驗，掌握有效的育兒和教子方法，提升母教質(zhì)量，由“自然母親”成為“合格母親”“優(yōu)秀母親”。
�。ㄈ┖霌P母教文化，有助于促進(jìn)家庭和社會(huì )和諧。
幸福和諧的家庭，是每個(gè)社會(huì )人的渴求，也是和諧社會(huì )的具體表現。當代女性既要擔負社會(huì )職責，又要承擔家庭事務(wù)，還要挑起教育子女和孝敬老人的重擔。女性的性別角色決定著(zhù)她們是家庭的主角，是幸福家園的經(jīng)營(yíng)者。她們時(shí)時(shí)刻刻為子女做榜樣，用自己慈愛(ài)、賢惠的品德去感染孩子，用自己孝親敬老、相夫教子的行為去引領(lǐng)孩子。為使子女能青出于藍而勝于藍，母親盡量展示自己最優(yōu)秀的方面，回避克服自己的缺點(diǎn)。母親教育正是在這種自覺(jué)與不自覺(jué)中感染著(zhù)家庭中的每個(gè)成員，釋放出愛(ài)與和諧的元素。
和諧家庭與和諧社會(huì )的構建需要和諧發(fā)展的人才，人才的成長(cháng)由母親把好第一關(guān)，母親的綜合素質(zhì)與教養方式影響孩子一生的發(fā)展。如果一個(gè)人自幼得到母親良好的教育，使之將來(lái)步入社會(huì )成為一個(gè)具備良好素質(zhì)和修養的公民，這是一個(gè)家庭的幸事，也是社會(huì )的幸事。正如德國教育家福祿培爾所說(shuō)“：國民的命運，與其說(shuō)是操在掌權者手中，倒不如說(shuō)是握在母親手中�！焙霌P中國優(yōu)秀傳統母教文化，在全社會(huì )形成尊母、愛(ài)母，重視母親教育的社會(huì )風(fēng)尚，必將造就更多健康的個(gè)體，促進(jìn)家庭的完美和社會(huì )的和諧。
參考文獻：
�。�1］張濤。列女傳譯注［m］。濟南：山東大學(xué)出版社，1990.
�。�2］葛彬。論傳統“母訓文化”與家庭美德的“愛(ài)幼”教育［j］。江西社會(huì )科學(xué)，1997，（7）。
�。�3］劉義慶。世說(shuō)新語(yǔ)［m］。北京：中國文史出版社，2003.
�。�4］王符。潛夫論［m］。上海：上海古籍出版社，1978.
�。�5］歐陽(yáng)永叔。歐陽(yáng)修全集（附錄）［m］。北京：中華書(shū)局，1986.
�。�6］魏徵。隋書(shū)［m］。北京：中華書(shū)局，1973.
�。�7］丁克家庭”占上海家庭總數的12.4％［n］。中國青年報，2002-12-01.
�。�8］王艷紅。全國有66.47％的祖輩照看孫輩［n］�，F代教育報，2001-08-20.
【中國傳統母教文化及其當代價(jià)值的論文】相關(guān)文章：
論中國傳統美學(xué)的獨特品格及其當代價(jià)值論文06-21
論儒家科技倫理思想及其當代價(jià)值11-18
民俗文化的旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)策略11-21
試論自我教育的當代價(jià)值及特點(diǎn)論文11-27
傳統文化資源與當代雕塑創(chuàng )作的論文11-22
視覺(jué)圖像文化與當代藝術(shù)教育論文03-03
談民俗文化的旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)策略11-21
佛教與中國傳統文化論文01-21
中國傳統文化儒家論文06-02
- 相關(guān)推薦