思想政治教育與大學(xué)生宗教信仰論文
一、大學(xué)生宗教信仰現狀及其特點(diǎn)
1.大學(xué)生信教人數呈擴大趨勢
以北京高校作為全國大學(xué)生宗教信仰人數發(fā)展趨勢的研究個(gè)案，根據相關(guān)學(xué)者的問(wèn)卷調查數據，可以得出北京市高校大學(xué)生的信教數量處于一個(gè)不斷擴大的趨勢之中。1998年，北京市教委人文社會(huì )科學(xué)“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調查及對策研究”結果顯示北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%；2009年，中央民族大學(xué)何其敏教授主持的“北京市大學(xué)生信仰調查”課題調查發(fā)現，具有宗教信仰的大學(xué)生占總調查對象的16.88％；2010年，中國人民大學(xué)劉成運、韓宇“當代大學(xué)生宗教信仰調查———以北京為中心的考察”的調研結果顯示信仰宗教的大學(xué)生比例是19.1%。由此可見(jiàn)，從1998年到2010，北京高校大學(xué)生信教人數有所增加，且后期的增長(cháng)速度要明顯的快于前期。
2.大學(xué)生對宗教持盲從和模糊態(tài)度
一方面，大學(xué)生對宗教信仰多被動(dòng)和盲從。盡管當代大學(xué)生主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、書(shū)籍的方式和途徑來(lái)獲取宗教方面的認識，但他們對宗教的親近和曖昧態(tài)度卻深受家庭和社會(huì )環(huán)境的影響，學(xué)生信徒中有約1/3是在家庭的影響下開(kāi)始信仰宗教，約1/7是在親戚和朋友的影響下皈依宗教，而自主皈依宗教的大學(xué)生所占比重非常小。另一方面，大學(xué)生信徒對宗教知識和我國的宗教政策缺乏準確、全面的了解，如將傳統文化中帶有宗教色彩的內容誤認為是宗教信仰，共產(chǎn)黨員信教人數在不斷增加，甚至還有小部分大學(xué)生在校園內傳教等行為都是大學(xué)生對宗教認識模糊化的結果。
3.大學(xué)生的宗教信仰以佛教和基督教為主
佛教因其與中國傳統文化的密切聯(lián)系，為大多數中國民眾所熟知，使其成為人們在進(jìn)行宗教信仰選擇時(shí)的首要對象，大學(xué)生在社會(huì )、家庭和親友的影響下也容易做出同樣的宗教信仰選擇�；浇淌俏鞣缴鐣�(huì )的主流信仰，其歷史典籍不僅通俗易懂，而且具有較強的文學(xué)性、故事性和哲理性，加之全球化和信息化大潮的助推，使這一西方的宗教信仰擁有越來(lái)越多的中國大學(xué)生信徒。
4.大學(xué)生信教動(dòng)機功利性較強
一方面，從信教的目的來(lái)看，大學(xué)生選擇宗教多是為自身的苦惱和困惑尋找心理安慰，如“轉移學(xué)習或情感受挫”、“得到神靈庇佑而事事順心”、“緩解學(xué)習、生活和工作帶來(lái)的巨大壓力”、“逃避社會(huì )矛盾和問(wèn)題”等等，而不是出于對宗教理想的追求，缺乏對宗教的執著(zhù)和虔誠，信教動(dòng)機不純，具有較強的功利性。另一方面，從宗教組織和活動(dòng)形式上來(lái)看，大學(xué)生信徒要實(shí)現上述目的就要加入宗教組織、參與宗教活動(dòng)、密切成員間的交流。其中，宗教活動(dòng)是實(shí)現大學(xué)生入教目的的核心環(huán)節。然而，就是這一核心環(huán)節，大學(xué)生信徒有規律參加的僅占3.33%，有將近一半的同學(xué)表示“從不參加”，并且同學(xué)參加較多的也是聚餐、旅行等“非正式宗教團體活動(dòng)”。只有處于困境，才較自覺(jué)的想起參加宗教活動(dòng)，對所信仰宗教的虔誠性不高。
5.大學(xué)生普遍尊崇宗教文化
大學(xué)生在接觸宗教時(shí)更加注重宗教的文化內涵，更加傾向于從文化方面來(lái)認知和評判宗教。他們閱讀宗教典籍、光顧宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并不表明他們屬于宗教信仰者，而更多的是出于好奇和被其中的思想文化所吸引�！拔倚沤�，純粹是因為美，被她的美所震撼”正是這一特征的典型概括。
二、大學(xué)生宗教信仰原因剖析
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )環(huán)境因素
1.全國“宗教熱”影響
20世紀末期以來(lái)，我國出現了一波宗教信仰熱潮，其鮮明特征是信教人數不斷增加，宗教種類(lèi)日益多樣化，信仰者來(lái)源由原來(lái)主要是“貧、病、婦、老”向有資產(chǎn)、有文化的中青年群體拓展。而大學(xué)生處于時(shí)代前沿，當整個(gè)社會(huì )都呈現出“宗教熱”時(shí)，作為精力過(guò)剩、思想活躍、對新事物感知敏銳的群體也不可避免地會(huì )受到?jīng)_擊，成為宗教傳播的重要對象之一。
2.社會(huì )轉型帶來(lái)信仰危機
新舊體制并存交替的局面不僅帶來(lái)了諸多激烈的矛盾沖突，還使人們的精神需要陷入暫時(shí)的“真空”狀態(tài)，出現信仰危機�！按髮W(xué)生的精神缺失很大程度上源于一種社會(huì )共同信仰的弱化，是社會(huì )衡量標準化的結果�！泵鎸π屡f兩種體制和道德評價(jià)標準的矛盾，大學(xué)生容易陷入迷茫和不知所措。若在這樣一種狀態(tài)下遭遇宗教，成為宗教親近者乃至宗教信仰者的可能性會(huì )明顯增大。
3.宗教政策的調整
十一屆三中全會(huì )之后，宗教的生存和發(fā)展環(huán)境變得越來(lái)越寬松，這使得我國的宗教信仰自由政策日益深入人心，也使大學(xué)生接觸宗教變得更加容易。
4.信息傳播手段的現代化
信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò )的普及推動(dòng)了宗教的傳播�；ヂ�(lián)網(wǎng)以其覆蓋面廣、互動(dòng)性強和靈活多變的優(yōu)勢成為宗教傳播主要方式和途徑之一，也是大學(xué)生接觸、認知宗教最便捷的工具和手段。
�。ǘ┐髮W(xué)生主體因素
1.大學(xué)生的心理素質(zhì)差
生活在1980年代甚至是1990年代的大學(xué)生，物質(zhì)條件優(yōu)越，生活經(jīng)驗缺乏，受挫能力和吃苦精神相對淡化，心理素質(zhì)不高。當遇到困難和失敗而感到茫然、疑慮和混亂時(shí)，當追求完美人格和理想社會(huì )在現實(shí)中受挫而感到自卑、焦慮和絕望時(shí)，他們選擇逃避并尋求宗教情感的依靠和“超然”力量的庇佑成為一種寄托和鼓舞。
2.大學(xué)生對歸屬、尊重和自我實(shí)現等精神需要的追尋
馬斯洛的“需要層次理論”指出，當人的低層次的需求得到滿(mǎn)足之后，就會(huì )追求高層次的需求。當代大學(xué)生在生理和安全需要得到滿(mǎn)足之后，會(huì )追尋更高層次的需要即歸屬和愛(ài)、尊重以及自我實(shí)現的需要。當高層次的需要在現實(shí)世界中難以滿(mǎn)足時(shí)，他們便將努力的方向轉向宗教這個(gè)虛幻的世界，以獲得心理上的平衡和安慰。
3.大學(xué)生對宗教的主觀(guān)認識存有偏差
大學(xué)生對宗教知識的掌握不夠全面、系統，對宗教的認識也大部分停留在感性的表面，對宗教的本質(zhì)、功能、發(fā)展歷史和最終的消亡趨勢不甚了解，導致了在主觀(guān)認識上將宗教簡(jiǎn)單看成是關(guān)于“善”、關(guān)于“愛(ài)”的組織。而實(shí)際上，宗教所宣揚“善”與“愛(ài)”因缺乏具體性，只能陷于空洞和盲目。
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一方面，思想政治教育在內容上演變成行政命令的附庸和詮釋?zhuān)逃齼热蓐惻f、失實(shí)，很大程度上脫離學(xué)生的思想實(shí)際和需要，缺乏親和力和說(shuō)服力，致使高等院校的馬克思主義信仰教育和理想教育實(shí)效性不強。與此同時(shí)，因思想政治理論課教師缺乏系統的宗教理論，在講授宗教相關(guān)問(wèn)題時(shí)不全面、不系統，很難實(shí)現對大學(xué)宗教信仰的正確引導。另一方面，在教育方法上主要以單向的強制灌輸為主，忽視學(xué)生的個(gè)性和心理，致使一部分人對思想政治理論課失去學(xué)習興趣，產(chǎn)生強烈的排斥心理,甚至在校園中出現羞于談思想政治教育的現象，教育效果嚴重背離教育者初衷。
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1.宗教固有的積極功能增強了它的吸引力
宗教作為一種普遍的社會(huì )文化現象，有它所固有的積極功能：
�。�1）文化展示功能。宗教是一個(gè)文化綜合體，自身包含多種文化形式，如典籍、建筑、儀器、雕塑、繪畫(huà)等都是人類(lèi)千百年智慧的結晶和傳承的'載體。
�。�2）道德規范功能。宗教道德規范對信教群眾有很強的指導和自我約束作用，同時(shí)對穩定社會(huì )秩序，構造和諧環(huán)境都具有獨特的積極意義。
�。�3）心理調控功能。宗教教義宣揚看淡世俗社會(huì )的功名利祿，崇尚心境的平和、內在修為的高尚等等對緩解大學(xué)生的心理問(wèn)題有一定的積極作用。
�。�4）組織的整合功能。加入宗教組織能使很多處于邊緣化的無(wú)組織可加入的大學(xué)生獲得組織上的歸屬感和心靈的寄托之所。
2.宗教自身的改革使其更適應社會(huì )需求
宗教隨著(zhù)社會(huì )的變革也在做出不斷地調整，一改過(guò)去不食人間煙火的形象和消極避世的態(tài)度，開(kāi)始密切關(guān)注社會(huì )生活，積極地參與社會(huì )實(shí)踐，在宗教精神、宗教權力、宗教觀(guān)念、宗教價(jià)值取向、宗教情感、宗教活動(dòng)以及宗教禮儀和戒律等方面不斷深化其世俗化的改革。這使宗教的發(fā)展能夠更好的迎合社會(huì )變革中的現實(shí)需要，成為慰藉當代大學(xué)生孤獨浮躁、疏離冷漠心緒的重要方式。
三、高校思想政治教育應對策略
�。ㄒ唬└母锝逃齼热莺头椒�，實(shí)現人本回歸
首先，思想政治理論課在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中占據著(zhù)至關(guān)重要的地位，在大學(xué)生馬克思主義信仰的建立和世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)塑造中發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用。因此，思想政治教育不應簡(jiǎn)單的理解為意識形態(tài)的灌輸。應摒棄“行政化”觀(guān)念，摒棄以往高、大、空的宏觀(guān)道德教育方式，真正實(shí)現教育的人本性，加強教育的針對性、靈活性和現實(shí)性，實(shí)現教育者與受教育者的雙向互動(dòng)，注重人文關(guān)懷，深入細致了解并真正掌握當代大學(xué)生的信仰選擇和心理問(wèn)題。其次，完善思想政治理論課教師的宗教理論體系，提高其馬克思主義宗教觀(guān)素養，為大學(xué)生科學(xué)宗教觀(guān)的建立提供師資保障。最后，重視實(shí)踐教學(xué)，引導大學(xué)生合理的精神需求。實(shí)踐活動(dòng)的結果往往比單純的理論說(shuō)教更具說(shuō)服力，大學(xué)生通過(guò)正反兩方面實(shí)踐結果的對比，更容易加深對馬克思主義宗教觀(guān)的理解和認可。這有利于自覺(jué)抵制有神論思想的侵蝕和馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰的培養，對增強大學(xué)生的思想政治教育的實(shí)效性無(wú)疑大有裨益。
�。ǘ┴S富校園文化，注重滿(mǎn)足大學(xué)生精神需求
一方面，以社會(huì )主義核心價(jià)值體系為指導，加強校園文化的建設和引導。正視宗教信仰在校園內的存在，開(kāi)設與宗教文化相關(guān)的選修課程或學(xué)術(shù)講座，以積極、主動(dòng)的姿態(tài)引導學(xué)生客觀(guān)、理性地對待宗教，為其開(kāi)辟一條合適的認識宗教、理解宗教的途徑，消除對宗教的神秘感�？砂l(fā)起“愛(ài)心工程”，幫助解決大學(xué)生尤其是特殊群體在生活、學(xué)習和人際交往中的實(shí)際問(wèn)題，重視大學(xué)生的心理健康。要通過(guò)多樣化的途徑，幫助大學(xué)生豐富人生體驗，增加生活閱歷，提高抗挫能力，使他們感受到學(xué)校、師生的關(guān)愛(ài)，積極營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)“愛(ài)”的校園。另一方面，加強班集體的組織功能，開(kāi)展類(lèi)型豐富的班級活動(dòng)，滿(mǎn)足大學(xué)生群體交往的需求。與此同時(shí)，還應建設高質(zhì)量、多樣化的校園社團組織，爭取把所有學(xué)生納入到組織之中。要引發(fā)他們作為“班級人”、“社團人”的集體榮譽(yù)感、責任感和歸屬感，使其能夠在組織中發(fā)展興趣，提高能力，寄托情感，使班級、社團和學(xué)校成為大學(xué)生的精神家園。
�。ㄈ┘訌娦睦斫】到逃�，造就大學(xué)生健全完善人格
大學(xué)生正處于第二次“心理斷乳期”，經(jīng)歷著(zhù)從幼稚到成熟的躍進(jìn)。這個(gè)時(shí)期大學(xué)生的心理呈現出極強的矛盾性：他們既喜歡求新、求異，向往改革、冒險和刺激，又缺乏勇氣坦然面對失敗，在諸多壓力和激烈競爭面前感覺(jué)前途迷茫而困頓，在殘酷現實(shí)面前不斷尋找躲避的場(chǎng)所。宗教信仰正好提供給部分大學(xué)生一個(gè)不錯選擇。高校應針對大學(xué)生的心理特點(diǎn)，通過(guò)多樣化的方式和手段幫助大學(xué)生形成健全的心理機制，塑造健康的心理和高尚的人格，“造就一批具有堅強樂(lè )觀(guān)的精神、頑強拼搏的毅力、穩定良好情緒和健全完善人格的較好心理素質(zhì)的大學(xué)生�！�
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