中西方體育哲學(xué)區別
導語(yǔ)：西方體育哲學(xué)思想則更加關(guān)注“人體化”，強調人體的“力”與“美”，也就是要通過(guò)體育運動(dòng)使人的身體得到鍛煉，提高各種身體機能，具有很強的技擊性，如拳擊、摔跤、賽跑等，西方體育運動(dòng)更加張揚。
中西方文明源于不同的文化種群和生活生產(chǎn)模式，在長(cháng)期的積淀過(guò)程中，形成了差異較大的各種理論與哲學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)，而在體育哲學(xué)方面，中西方也存在諸多的差異。中國的體育哲學(xué)根植于五千年中華文化思想體系，與儒家、宗法和理學(xué)思想有很大的關(guān)聯(lián);而西方體育文化則深受古希臘、古羅馬等歷史文明的影響，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。
1不同的思維模式形成的差異
中國哲學(xué)注重直覺(jué)頓悟，強調“天人合一”，中國的哲學(xué)思想一直關(guān)注于尋求自然與人生的統一;西方人則重抽象思辨，偏重于用各種科學(xué)方法來(lái)理解和認識世界。由于地域的差異歷史文化的不同形成了中國和西方不同的思維方式。
1.1我國體育的思維方式
由于中國長(cháng)期處于以農業(yè)文化為主要生產(chǎn)基礎的自然條件下，因此中國文化的思維方式也就更多的停留在直觀(guān)的思辨理論中，強調與自然統一。在對自然的感悟中去發(fā)現或者“頓悟”真理，而對于一些實(shí)踐驗證和客觀(guān)實(shí)驗性手段，以及歸納推理等思維方式，在中國思想中并沒(méi)有占據主要地位，因而中國的思維方式“帶有非同一般的邏輯性質(zhì)。直觀(guān)領(lǐng)悟的思維方式在對事物的研究方法上，具有整體性的特點(diǎn)”[1]，這一思維方式形成了中國特有的體育思維方式。對于體育，中國思想的認識是謀求人與自然，肉體與思想的和諧與統一，通過(guò)體育運動(dòng)舒筋活絡(luò )，并強調從自然中尋求體育運動(dòng)的方式與規律。例如，最具有中國特色的“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“五禽戲”等運動(dòng)，都十分直觀(guān)地體現了這一思想。
1.2西方體育的思維方式
西方體育思想深受西方哲學(xué)思想的影響，認為任何事物必須經(jīng)過(guò)嚴密的邏輯推理和實(shí)踐驗證才能確定，而思辨則是認識世界的重要方式，因而西方思想中，“分析學(xué)”和“邏輯學(xué)”占據了十分重要的基本學(xué)科地位。因此，古希臘體育文明從誕生時(shí)起，西方體育文化就具有實(shí)證與分析的思辨思維性。古奧運會(huì )的出現更加強調人的“自由意志”和“個(gè)性力量”，具有非常強的競技與對抗意識。
2認知方式形成上的差異
不同的文化背景和生產(chǎn)生活方式，使得中西文化對于事物的認知方式也有很大差異，一般來(lái)說(shuō)，中國文化對于事物的認知方式是比較宏觀(guān)和直接的，比較接近于一種意識流的認知方式，故對事物的認知比較模糊化。西方思維方式則完全相反，強調以客觀(guān)事實(shí)和邏輯分析作為事物認知方式的基礎，對事物的認知比較細致，且注重消除事物認知當中的不確定性和模糊性。“中西方這種不同的認知方式形成的差異深深地影響了各民族理論思維下體育沿著(zhù)不同的路徑發(fā)展”[2]，體現在以下幾個(gè)方面。
2.1經(jīng)驗、直覺(jué)與唯理、思辨的差異
直覺(jué)和經(jīng)驗形成了中國長(cháng)期以來(lái)的認知方式。中國的哲學(xué)和自然科學(xué)通常都是通過(guò)經(jīng)驗積累與直覺(jué)判斷得出的，一般沒(méi)有嚴密的推理和可重復進(jìn)行的驗證性實(shí)驗。這種概念思維方式與西方哲學(xué)強調邏輯推理有很大區別，這使得中國的體育思想更多是一種概念性，或者說(shuō)“只可意會(huì )不可言傳”的活動(dòng)。在這方面，中國古代最善于感性的整體歸納，即將一種思維或者思想歸納為簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，例如，儒家的“仁”，老子的“道”，墨家的“兼愛(ài)、非攻”，孟子的“義和善”……這些都是整體的宏觀(guān)歸納，在這樣的哲學(xué)思想影響下，中國將人視為自然的一部分，人們在進(jìn)行體育鍛煉中，通過(guò)吐納之法與大自然進(jìn)行氣體交換，形成你中有我我中有你相互融為一體。中國體育思想強調經(jīng)驗和直覺(jué)，即對動(dòng)作的直觀(guān)感受和自我內部修煉，因而中國傳統的體育項目則相對淡化程式與套路，在中國體育哲學(xué)思想中“崇文尚柔，以靜養生”[3]。西方的體育哲學(xué)思想則強調理性知識，注重體系研究。十分注重其動(dòng)作的科學(xué)性，應該符合基本的力學(xué)原理以及人體的生理特征。除此之外，西方體育哲學(xué)思想更偏向于從細節去研究和分析，而正是由于此，西方對與體育運動(dòng)的劃分十分詳盡，且都有十分嚴謹的標準動(dòng)作。在西方體育作為單獨的學(xué)科被研究者從其它學(xué)科中分離出來(lái)，對每個(gè)技術(shù)動(dòng)作都加以分析研究，使得所有動(dòng)作都不斷完善和創(chuàng )新并使之更符合人體的生理結構。西方學(xué)者對體育理論的研究相比東方更加細化和充實(shí)，并且在不斷的交流與碰撞中逐步完善和成熟。
2.2整體綜合與細節分析
西方哲學(xué)思想關(guān)注于事物的細部，尤其在文藝復興之后，西方理論——實(shí)踐——技術(shù)應用三位一體的體系更加成熟，理論指導實(shí)踐，實(shí)踐檢驗理論。利用完備的體育運動(dòng)和人體生理結構知識，西方體育運動(dòng)不斷向著(zhù)更加細致的方向發(fā)展，衍生出種類(lèi)繁多的體育運動(dòng)，且每一樣運動(dòng)都有十分詳實(shí)的理論基礎。例如，現代體育項目中的跑、跳、投等，都有符合人體生理解剖學(xué)、人體生物力學(xué)等學(xué)科的理論與技術(shù)動(dòng)作標準。相反，中國的直觀(guān)經(jīng)驗、整體綜合特征等觀(guān)念，往往會(huì )忽略細節，提供的對象比較模糊不清，也正是由于此，中國在相當長(cháng)的歷史時(shí)期內并沒(méi)有對各種體育運動(dòng)進(jìn)行劃分，更沒(méi)有形成理論與實(shí)踐結合的體系，中國科學(xué)理論發(fā)展重實(shí)用而輕基礎，這種思維方式在中國人心目中已經(jīng)根深蒂固。勢必會(huì )在某種程度上影響中國體育思想與西方體育文化的接軌，也使得當代中國體育運動(dòng)在許多方面還沒(méi)有參透其精髓而只是浮于表面。我國兩千多年的封建帝制形成了一種以儒家為正統，以道、佛為補充的思想意識，所以儒家的“中庸之道”一直影響著(zhù)人們的思維習慣。
3價(jià)值觀(guān)體系形成的差異
體育運動(dòng)是人類(lèi)社會(huì )的一種社會(huì )性活動(dòng)，某個(gè)運動(dòng)項目是否具有發(fā)展的空間，主要取決于它同人們價(jià)值觀(guān)念是否相適應，是否有價(jià)值。體育價(jià)值觀(guān)受制于不同地域文化的影響，所形成的產(chǎn)物也就有所差別。中國體育崇尚傳統養生，以靜為主要特征。而西方體育則是以動(dòng)為主要特征的競技體育。
3.1“整體”與“個(gè)體”體育價(jià)值觀(guān)
由于傳統思想一直強調整體的存在，因而中國的傳統體育哲學(xué)十分重視運動(dòng)的整體性，如“柔和剛相濟”、“天人合一”、“形神具備”等，在單純的體育運動(dòng)中蘊含和寄予了豐富的思想內涵，以某種思想作為某項運動(dòng)的軸心和核心。強調整體的體育價(jià)值觀(guān)使得中國在大型的團體操等活動(dòng)方面表現出來(lái)的統一性是西方國家難以企及的，而這種謀求身心統一，人與自然統一的整體觀(guān)對中國體育起到了深遠影響。西方體育注重個(gè)體培養、個(gè)人價(jià)值，其思維方式是由個(gè)體組建成整體，根據個(gè)體的價(jià)值區思考整體的價(jià)值，而不是像中國思想那樣，根據整體需要的效果去“分配”個(gè)人的價(jià)值。這使得西方的體育運動(dòng)個(gè)人表現十分突出，在現代籃球、足球等需要各種不同特長(cháng)的個(gè)體結合的運動(dòng)中占據了絕對優(yōu)勢。
3.2“人格化”與“人體化”的區別
中國的體育鍛煉非常注重身體與精神的統一，在“人格化”與“人體化”二者之間，更加偏向于“人格化”，也就是說(shuō)，中國體育哲學(xué)思想更關(guān)注對人品德、思想和道德等層面的升華，而強身健體是處于輔助地位的，因而中國傳統文化中經(jīng)常出現“以武會(huì )友”、“修身養性”這樣的體育運動(dòng)境界，運動(dòng)者追求的是一種思想境界方面的“人格化特質(zhì)”，具有很強的內斂性，“因而，中國體育的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)就是通過(guò)身體鍛煉以外達內、由表及里的身體的有形活動(dòng)來(lái)促成無(wú)形精神的升華，實(shí)現理想人格的塑造，其作用對身體的發(fā)展并不作過(guò)高的要求”[4]。西方體育哲學(xué)思想則更加關(guān)注“人體化”，強調人體的“力”與“美”，也就是要通過(guò)體育運動(dòng)使人的身體得到鍛煉，提高各種身體機能，具有很強的技擊性，如拳擊、摔跤、賽跑等，西方體育運動(dòng)更加張揚。因而西方體育哲學(xué)思想是一種更加關(guān)注“人體化”價(jià)值取向的思想。
3.3“養生化”與“健身化”體育價(jià)值觀(guān)
養生與健身這兩種不同的體育運動(dòng)目的體現了中西方體育哲學(xué)思想價(jià)值觀(guān)的差異，具體而言，中國體育哲學(xué)思想強調的首要價(jià)值取向是“養身”而非強體，體育運動(dòng)本質(zhì)上是和自然的交流，即通過(guò)與自然界的交換，排出體內的污濁之氣，進(jìn)而實(shí)現五臟通達、六腑協(xié)調。因而，中國最具特色的氣功、太極拳等運動(dòng)，肌肉活動(dòng)量比西方現代體育運動(dòng)都小，始終保持一種平和放松的狀態(tài)，在運動(dòng)中攝取外部自然精氣，保持體內力量充沛，所以中國傳統文化中有“內力”這一說(shuō)法。另外，中國體育哲學(xué)思想中的養生，很大程度上并不是指的人體，而是體內的“精”、“氣”、“神”，這些都與人的內在精神意志密不可分，正是由于此，中國傳統體育更加重注養生，而對競技性較強的體育比賽則發(fā)展相對較少。
西方體育的價(jià)值觀(guān)則十分重視“健身”，即體育鍛煉的目的是鍛煉人體的相應機能，最終強健人的身體，因而西方的本土體育項目都具有很強的爆發(fā)性與劇烈運動(dòng)性，在運動(dòng)中調動(dòng)大量的肌肉和器官，使得人體的力量、肌肉、速度、耐力等都得到較強的訓練，進(jìn)而促進(jìn)人體機能的協(xié)調發(fā)展。中西方體育哲學(xué)的差異根植于二者不同的生活、生產(chǎn)方式與文化積淀，對二者的差異進(jìn)行比較研究，有助于明晰人類(lèi)體育的發(fā)展和現代體育與古代體育的特征，也有助于從文化傳承方面來(lái)挖掘我國傳統體育與當今現代體育存在的差異，促進(jìn)當代體育的發(fā)展。
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