淺談敦煌哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)
引言：煌哲學(xué)無(wú)疑屬于現代中國哲學(xué)存在的一部分有機體，敦煌學(xué)的內在依據屬于內在深思及思想沖動(dòng)的范疇。下面是小編談?wù)劧鼗驼軐W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，歡迎大家閱讀!
摘 要：以現代文明視角論，敦煌哲學(xué)的本質(zhì)便是現代人文精神資源匯總。同樣，也是現代文明所著(zhù)重建設的謂之“內在追求”的作用。敦煌哲學(xué)的精神轉換成為現代文明構建的哲學(xué)框架，不僅給敦煌哲學(xué)的精神價(jià)值重新賦予了具有現代精神與生命力的理論出路，也給現代文化的構建尋找出了深刻與醇厚的人文精神理念與哲學(xué)底蘊，最終在文化建設的過(guò)程中，給予了內在的終極關(guān)懷。
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);敦煌哲學(xué);精神實(shí)質(zhì)
現在人對于敦煌哲學(xué)的精神思辨，整體和對中國哲學(xué)的思辨狀態(tài)與方式大同小異。其中，便有人提出質(zhì)疑，即中國歸根結底并沒(méi)有真正作用上的哲學(xué)等，而將后者的質(zhì)疑放置于敦煌哲學(xué)這個(gè)層面上，那些庸常之士往往依然做一本正經(jīng)狀，不假考衡的進(jìn)行理由衍生，敦煌是否存在哲學(xué)，是否有敦煌哲學(xué)這一哲學(xué)范疇等。但是，只要對哲學(xué)的“多義性”展開(kāi)了解之后，再討論類(lèi)似敦煌哲學(xué)這類(lèi)的理由，就相對輕松、清晰多了。
1.敦煌哲學(xué)的由來(lái)
1.1對敦煌哲學(xué)的深思
無(wú)論是思辨哲學(xué)的誕生，又或是唯物哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)以及各個(gè)民族哲學(xué)的形成，都是不盡相同的存在思維，由于其哲學(xué)思路及哲學(xué)代表范式不同，也直接導致哲學(xué)精神在建構的階段也必定各異。故而，現代人對敦煌哲學(xué)理解的多樣度與不同的深思，從某些方面而言也是必定結局，也因此對于以學(xué)科概念存在的敦煌哲學(xué)的理解也絕不會(huì )保持一致。一方面，敦煌哲學(xué)可以存在于早期思辨哲學(xué)的視域里;另一方面，敦煌哲學(xué)也能夠成為世界作用上的哲學(xué)。
敦煌哲學(xué)既可以當作成為人們對規律及理論的一種深思，也可以當作成為帶有地方性知識體系及民族文化的哲學(xué)精神。敦煌哲學(xué)的精神背景的歷史文化的積成表現主要是“敦煌文書(shū)”、“敦煌壁畫(huà)”以及諸多的文物遺跡。敦煌學(xué)主要以整理、規劃、保護、研究敦煌的歷史文化作為旨歸。因此，現代的諸多學(xué)者，通常都根據敦煌文化及敦煌學(xué)為奠基之石作為對象，進(jìn)而來(lái)建構敦煌哲學(xué)。
1.2敦煌哲學(xué)的構建
可以肯定的說(shuō)，敦煌哲學(xué)無(wú)疑屬于現代中國哲學(xué)存在的一部分有機體，也大可不用質(zhì)疑敦煌哲學(xué)的精神必定會(huì )變?yōu)楝F代中國哲學(xué)的追求及構建的具體坐標之一。敦煌哲學(xué)的精神構建自主的承擔了現代中國甚至世界哲學(xué)精神及人文情懷的資源責任，逐漸成為了現代人類(lèi)文明所極力渴求的內在追求以及人文精神氣質(zhì)的有力扶持。敦煌哲學(xué)的精神因其具備的廣博性已經(jīng)成為我國現代文化建設的主體精神之一，這不但賦予敦煌哲學(xué)具有生命力的理論，同樣也給予現代人在其文化建設中，找到了富有底蘊的人文精神哲學(xué)。構建敦煌哲學(xué)的精神固然屬于哲學(xué)本身的多義性所賦予的一種哲學(xué)維度，同樣，也應當屬于敦煌哲學(xué)構建的進(jìn)路。
2.敦煌哲學(xué)的性質(zhì)分析
2.1敦煌哲學(xué)的研究對象
敦煌學(xué)的內在依據屬于內在深思及思想沖動(dòng)的范疇，必將形成反身自問(wèn)。譬如，“敦煌文學(xué)是什么的時(shí)候……”這種理由便屬于反身自問(wèn)類(lèi)型;“敦煌哲學(xué)所形成的區域”，這種提問(wèn)便哲學(xué)之問(wèn)，而相對的，該思辨就是哲學(xué)[1]。顯而易見(jiàn)的是，此類(lèi)哲學(xué)構建的本質(zhì)思路屬于“物理學(xué)之后”的思維模本，這和先哲亞里士多德所提出的“形而上學(xué)”的建立具備相似事物發(fā)展情形與邏輯依據，都屬于對具體認知范圍的知識及學(xué)科展開(kāi)深入的抽象概括和總結。
2.2敦煌哲學(xué)的內在依據
探討敦煌哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，就必定需要涉及對敦煌哲學(xué)存在的可能特質(zhì)進(jìn)行分析與揭示。季羨林先生在臨終前之時(shí)，依然念念不忘對敦煌文化完成內涵豐富的總結，且反復宣稱(chēng)敦煌文化應當是世界的。敦煌哲學(xué)必定是中國哲學(xué)的一部分，凡是對敦煌哲學(xué)的研究實(shí)際上是對中國哲學(xué)的再認識。以季羨林先生的理念，敦煌哲學(xué)特質(zhì)并將逐步深化現代人對中國哲學(xué)的進(jìn)一步研究，同理，中國哲學(xué)存在的整體特質(zhì)，也必定涵括著(zhù)敦煌哲學(xué)的精神。中國哲學(xué)中有許多重要的價(jià)值取向，例如重視倫理綱常、重視天道，在此基礎上又進(jìn)一步衍生了古代先哲對于人間孝道與仁愛(ài)范疇諸樣闡發(fā)。能夠肯定地說(shuō)，在敦煌哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)里，“和”的價(jià)值內涵是屬于根本性，原則性的，也正是敦煌哲學(xué)的內在依據存在統攝敦煌學(xué)的功能，當然，這也是敦煌哲學(xué)的精神核心。
3.敦煌哲學(xué)的精神核心
3.1具有人文精神
敦煌可以說(shuō)是古代全部文明的匯聚地地，讓幾乎所有的文明存在形式都烙印了它的印記。無(wú)論是我國的儒家哲學(xué)、希臘文明、印度佛教亦或是伊斯蘭文明，皆在敦煌存留著(zhù)各式各樣的痕跡，也都寫(xiě)下自身文明的詩(shī)篇。甚至，在早已退去或消逝在歷史長(cháng)河所存的其他古老文明，也都在敦煌留下了光彩奪目的一筆。上述所說(shuō)的古代文明依靠敦煌石窟與敦煌藏經(jīng)洞作為哲學(xué)載體，各個(gè)文明形式甚至是亞文明都可以在敦煌尋找到過(guò)往的足跡，敦煌的人文精神的包容與精神支持對于文明價(jià)值的貢獻是無(wú)法估量的[2]。敦煌不但是單純的將眾多文明做了簡(jiǎn)約的雜糅攪拌，也并非作為簡(jiǎn)單的文化集散地存在，而是建造出了屬于具有敦煌特色的一種文化形式，即敦煌文化，這也最大程度的豐富了中華文明的充實(shí)。以敦煌石窟為敦化文化代表性的藝術(shù)形式里，其展現的不單單是純粹的佛家的處世理念，而是人們所常常言及的儒家圣賢、道家神仙，這種凡圣有別的邊界被突破，將人類(lèi)世俗的一面和所謂的神圣整齊劃一，甚至在希臘文明、伊斯蘭文明的理念也得到了相對的反映[3]。
3.2具有現實(shí)精神
世界之大，唯有敦煌可以利用地域來(lái)為精神形式進(jìn)行命名。在敦煌哲學(xué)生成之時(shí)，四大文明的主要形式皆早已各自成熟。一個(gè)文明形式的成熟，則可以說(shuō)明著(zhù)他方的拒斥，這種特質(zhì)尤其在宗教文化更是顯而易見(jiàn)。因為宗教信仰存在一定程度的絕對性，這也就致使宗教信仰存在一定程度的排他性，古往今來(lái)，這在人類(lèi)歷史中是表現得最為常見(jiàn)的狀態(tài)，特別是歐洲，其歐洲史也可稱(chēng)之為宗教戰爭史。而敦煌哲學(xué)精神中的現實(shí)精神恰恰完美的包容了不同的宗教與信仰，文化與文明的各種形式。因此，只有現實(shí)精神才可以讓文明對立之時(shí)劍拔弩張的氛圍逐漸變得柔軟，這種消弭的張力，可以說(shuō)只有中國做到了，只有敦煌做到了。
3.3具有神圣觀(guān)念
一部經(jīng)文可以通過(guò)多種文字完成書(shū)寫(xiě)，一塊石碑可以由多種文字進(jìn)行鑲嵌，這些海納百川，有容乃大的精神實(shí)質(zhì)于敦煌隨處皆可一觀(guān)。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，各式的文明形式都可以于敦煌尋找到屬于自己的脈絡(luò )，而且，都成長(cháng)在鮮活的體質(zhì)中。敦煌是諸多文明的匯流，更是諸多文明完成融合、成長(cháng)的地方。取百家所長(cháng)進(jìn)而獨樹(shù)一幟，這充分說(shuō)明了敦煌哲學(xué)中神社觀(guān)念對諸多文明所產(chǎn)生的巨大的粘合力及再生力。
4.結束語(yǔ)
敦煌哲學(xué)的精神并非簡(jiǎn)單的元素堆積，更不是原子變量之間力量拉扯或是力量制衡，而是處于動(dòng)變狀態(tài)中的一種此消彼長(cháng)，是取長(cháng)補短，而并非敵我決斗[4]。敦煌哲學(xué)的建立正是基于這種毅然決然的特質(zhì)，包容地將中國哲學(xué)中和的觀(guān)念進(jìn)一步激發(fā)與演繹，使之極致，敦煌哲學(xué)也向世人昭示，盡管各種信仰與文明皆不盡相同的存在著(zhù)、對立著(zhù)，但敦煌哲學(xué)進(jìn)一步提示人們，文明與信仰是能夠共處的，也是能夠完成共贏(yíng)，共生的。(作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
參考文獻
[1] 黑曉佛.敦煌哲學(xué)的獨特性、理由域及研究范式[J].甘肅社會(huì )科學(xué)，2013，(06)：35-38.
[2] 劉進(jìn)寶.敦煌學(xué)通論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.
[3] 饒宗頤.敦煌學(xué)應擴大研究范圍[M].敦煌吐魯番研究(第9卷)，北京：中華書(shū)局，2013：1-5.
[4] (英)斯坦因.西域考古記[M].向達譯.北京：商務(wù)印書(shū)館出版社，2013.
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