思想政治教育哲學(xué)思考
哲學(xué)作為理論化系統化的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和方法論，是各門(mén)學(xué)科的理論基礎，對學(xué)科的發(fā)展具有積極的指導作用。那么，思想政治教育里面蘊含哪些哲學(xué)思想呢?
思想政治教育哲學(xué)思考篇一：
一、對思想政治教育進(jìn)行哲學(xué)考量的重要意義
思想政治教育是哲學(xué)發(fā)揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應有哲學(xué)取向，有助于尊重受教育者的個(gè)性發(fā)展，能夠為社會(huì )主義現代化事業(yè)發(fā)展提供強大智力支撐和人才保障，也是解決當前思想政治教育現實(shí)問(wèn)題的迫切需要。
1、有助于尊重受教育者的個(gè)性發(fā)展
采取靈活多變的形式對人進(jìn)行道德的教化，鼓勵個(gè)性解放，促進(jìn)人的自由發(fā)展，順應人的本性要求,促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的完整發(fā)展，才能實(shí)現思想政治教育的價(jià)值,從而培養真正的社會(huì )人、全面人，實(shí)現人的全面發(fā)展。
2、能夠為社會(huì )主義現代化事業(yè)發(fā)展提供強大的智力支撐和人才保障
從哲學(xué)的視角對思想政治教育的體系進(jìn)行反思和考量，是提高思想政治教育活動(dòng)實(shí)效的有效舉措，也是思想政治教育的科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的內在要求，也是現代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進(jìn)思想政治教育具有重要的'作用，能為社會(huì )主義事業(yè)的順利進(jìn)行提供了思想保障和智力支援。
3、解決當前思想政治教育現實(shí)問(wèn)題的迫切需要
近年來(lái)，隨著(zhù)國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長(cháng)足和發(fā)展。但在實(shí)際的教育活動(dòng)中，還在一些問(wèn)題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個(gè)性等問(wèn)題，思想政治教育缺乏說(shuō)服力和感染力，思想政治理論教育與現實(shí)脫節現象。因此，思想政治教育在科學(xué)的方法論和世界觀(guān)指導下，從哲學(xué)的視域對思想政治教育價(jià)值取向進(jìn)行抽象、概括和總結，對提升思想政治教育的說(shuō)服力和感染力、解決理論教育與現實(shí)教育脫節等問(wèn)題具有重要的意義。
二、思想政治教育的基本哲學(xué)內容體系
思想政治教育具有豐厚的哲學(xué)底蘊，有著(zhù)自身嚴密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規定、認識論構成和方法論形態(tài)三個(gè)方面，他們共同構成了思想政治教育的哲學(xué)內容體系。
1、思想政治教育的本體論
對思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問(wèn)題的哲學(xué)研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現實(shí)根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學(xué)立場(chǎng)之上，深刻把握二者之間的內在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺(jué)性、先進(jìn)性、創(chuàng )造性、開(kāi)放性的特點(diǎn),在思想教育過(guò)程具有決策與實(shí)施功能、說(shuō)理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實(shí)踐活動(dòng)，其主體構成、外部環(huán)境、方法結構等等都必須立足于現實(shí)這一基礎之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對立又統一的，在一定的條件下可以相互轉化，它貫穿于整個(gè)思想政治教育過(guò)程，決定著(zhù)思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實(shí)現認識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系相融一致，對達到思想政治教育效果最大化具有重要意義。
2、思想政治教育的認識論構成
馬克思主義認識論是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導，加強思想政治教育有助于人們形成科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。世界觀(guān)是思想政治教育的認識論基礎，是社會(huì )意識和對社會(huì )存在的反映，其基本問(wèn)題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)。世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)相互作用、相互影響，通過(guò)對“社會(huì )人”的世界觀(guān)教育、人生觀(guān)教育、價(jià)值觀(guān)教育和政治價(jià)值觀(guān)的教育，實(shí)現思想政治教育之目的。道德觀(guān)是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統認識和看法，馬克思主義道德觀(guān)是人類(lèi)道德思想發(fā)展的最高成果，是人類(lèi)思想文化史上各種進(jìn)步道德觀(guān)的升華;社會(huì )主義榮辱觀(guān)是對馬克思主義道德觀(guān)的精辟概括。
3、思想政治教育的方法論形態(tài)
思想政治教育的主要任務(wù)是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過(guò)提升人們的思想文化素質(zhì)，改進(jìn)人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀(guān)念，通過(guò)說(shuō)理使教育對象理解、接受并認同道理,進(jìn)而轉化為相應的實(shí)踐活動(dòng)。方法在人們認識和改造世界的過(guò)程中，連接著(zhù)主體和客體，起著(zhù)重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是馬克思主義理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強思想政治教育的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導誘導式方法，重視教育對象主體性,實(shí)現了思想政治教育主客體的有效良性互動(dòng)。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實(shí)現灌輸和啟發(fā)的有機融合，才能取長(cháng)補短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類(lèi)與循序漸進(jìn)相結合方法。在開(kāi)展思想政治教育的活動(dòng)中，要對不同層次類(lèi)別人員的采取不同的教育方法，同時(shí)還要求有所側重。層次分類(lèi)法,是指注重從不同層面上開(kāi)展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據社會(huì )群體的不同,開(kāi)展普通民眾教育與社會(huì )精英教育，區分層次、分類(lèi)施教,建立不同教育對象既相區別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統一方法。馬克思主義唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結;在不同的場(chǎng)合可以相互轉化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個(gè)人或者較少一部人進(jìn)行單獨教育，需要采取個(gè)別教育的方式,分別加以解決問(wèn)題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進(jìn)行有共性的問(wèn)題進(jìn)行教育。在思想政治教育活動(dòng)中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結合，才能更好做好思想政治教育工作。
三、結語(yǔ)
哲學(xué)作為理論化系統化的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和方法論，是各門(mén)學(xué)科的理論基礎，對學(xué)科的發(fā)展具有積極的指導作用。思想政治教育作為一種社會(huì )實(shí)踐，要實(shí)現社會(huì )實(shí)踐的根本價(jià)值旨歸，就必須要有哲學(xué)的指導作用，它要求將哲學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)等等融入到思想政治教育方法之中。對思想政治教育進(jìn)行哲學(xué)考量，是思想政治教育不斷實(shí)現“科學(xué)化”的必要舉措，也是現時(shí)代對思想政治教育工作提出的新要求。
價(jià)值哲學(xué)視野問(wèn)題分析篇二：
改革開(kāi)放以來(lái)，價(jià)值哲學(xué)引入中國后就成為一個(gè)研究的熱點(diǎn)，很多學(xué)者參與其中，研究取得了豐碩的成果。但在很多理論基礎方面沒(méi)有達成一致，研究停止不前。其中最主要的問(wèn)題是缺乏對價(jià)值哲學(xué)自身的反思和規定,研究者們各取所需，從不同的角度上探討價(jià)值問(wèn)題,泛泛而論。
使價(jià)值哲學(xué)承載了太多本不屬于自己的對象和內容,而關(guān)于價(jià)值自身的核心理論和問(wèn)題卻被遮蔽了。因此我們有必要靜下心來(lái)反問(wèn)一下：什么是真正的價(jià)值哲學(xué)，它的視野應該如何界定。只有弄清楚了這些基本問(wèn)題，才能打牢價(jià)值哲學(xué)的根基，使對價(jià)值問(wèn)題的研究獲得規范性和現實(shí)意義。
1科學(xué)實(shí)踐論是價(jià)值研究的根本立場(chǎng)和視野
恩格斯曾經(jīng)對哲學(xué)的發(fā)展做過(guò)這樣的界定：“對于已經(jīng)從自然界和歷史觀(guān)中被驅逐出來(lái)的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么東西的話(huà)，那就只剩下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域。”這種說(shuō)法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢，因為隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對象只剩下思想，從而成為對思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對象不可能是先驗給予的，而只能取決于對其反思的哲學(xué)的立場(chǎng)和眼光，因此基于不同立場(chǎng)和眼光的哲學(xué)反思會(huì )產(chǎn)生不同的反思對象和效果。
正因為反思的立場(chǎng)具有這種相對性，因此反思的結果也不可能構成絕對真理。但每一種反思在其立場(chǎng)上都具有自身的意義和效果，這一點(diǎn)正是近代認識論哲學(xué)所確立的主體性原則�；谝陨嫌^(guān)點(diǎn)，我們認為價(jià)值哲學(xué)的目標不應該是在反思中追求終結歷史的絕對真理，而要著(zhù)眼于對人類(lèi)的歷史性實(shí)踐做出實(shí)質(zhì)性的貢獻，因此它所具有的獨特的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)只能借由馬克思主義實(shí)踐論的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)解釋。
實(shí)踐觀(guān)是馬克思哲學(xué)的基石，實(shí)踐本意就是指人們改造世界、實(shí)現自身目的的價(jià)值活動(dòng)。實(shí)踐是人得以生成的途徑，人的一切價(jià)值追求都要在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。實(shí)踐原則要求對人和人的一切活動(dòng)及其結果都要從實(shí)踐來(lái)理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要從改造世界，使現實(shí)服務(wù)于人的需要來(lái)看。這并不是說(shuō)我們要給價(jià)值哲學(xué)制定一個(gè)實(shí)踐本體論基礎，因為這樣做依然是一種知識論立場(chǎng)，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動(dòng)來(lái)理解人類(lèi)社會(huì )的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同構的實(shí)踐活動(dòng)的一部分，即人的思想實(shí)踐。這樣價(jià)值活動(dòng)就會(huì )成為追求自身目的、手段和結果的思想活動(dòng)，這種活動(dòng)本身就是創(chuàng )造性的實(shí)現價(jià)值的過(guò)程。
2價(jià)值的真理性在于通過(guò)實(shí)踐改造世界
從實(shí)踐論的立場(chǎng)來(lái)看，價(jià)值論不應該立足于認識論，這不是從價(jià)值論反思的對象來(lái)說(shuō)，而是從其反思的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。因為認識論的立場(chǎng)是知識的客觀(guān)性，在真理的維度中來(lái)討論價(jià)值問(wèn)題，其焦點(diǎn)在于主觀(guān)和客觀(guān)是否統一。而價(jià)值論的立場(chǎng)是人的活動(dòng)即實(shí)踐，是把真理放到人的活動(dòng)的維度中去理解和檢驗。即像馬克思所說(shuō)：“人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維———離開(kāi)實(shí)踐的思維———的現實(shí)性或非現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”價(jià)值哲學(xué)并不僅僅是要對思想做出判斷或是提供標準，而是要對思想在實(shí)踐中的作用和活動(dòng)做出反思。因此，從實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，思想要為存在的合理化來(lái)服務(wù)，價(jià)值的真理性在于在實(shí)踐中改造世界。
所以說(shuō)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)就是價(jià)值哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，只有把思想理解為實(shí)踐中的思想，理解為人的活動(dòng)的必然要素，思想才能體現出其價(jià)值性，價(jià)值真理才能對人來(lái)說(shuō)真實(shí)有效，有意義的價(jià)值哲學(xué)才能構建起來(lái)。在實(shí)踐論的架構下，價(jià)值哲學(xué)把人的一切活動(dòng)和思想都理解為價(jià)值活動(dòng)和價(jià)值真理�？茖W(xué)為真而思，倫理學(xué)為善而思，美學(xué)為美而思，政治學(xué)為正義而思等等。
價(jià)值真理不同于事實(shí)真理，其區別不在于對應的`對象和內容不同，而在于它們是同一真理在不同的觀(guān)點(diǎn)和視野中展現的不同的意義。事實(shí)真理是在存在論和知識論的維度中產(chǎn)生的反思，這里的一切真理都是事實(shí)性質(zhì)的真理，都是對存在或過(guò)程行為的描述，這其中也包括實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值創(chuàng )造。如果從實(shí)踐論的維度來(lái)考察價(jià)值真理，那么真理在價(jià)值論視野中向我們所展現的就是思想如何達到自身目的的過(guò)程，表現為實(shí)踐中的有效性，而這就是價(jià)值真理，即實(shí)現價(jià)值的真理，而非對價(jià)值觀(guān)念的客觀(guān)描述。
因此，價(jià)值真理是一種活動(dòng)，是人的意向性在實(shí)踐中追求有效性即“真”之價(jià)值的活動(dòng)過(guò)程和結構，離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談?wù)搩r(jià)值的真理性是沒(méi)有任何意義的。從人類(lèi)學(xué)的視野來(lái)看，價(jià)值論比知識論對人的生存和發(fā)展具有更為根本的意義。因為只要是真理，從來(lái)都是為了人的生活而產(chǎn)生的，都是人實(shí)踐活動(dòng)的結果。
價(jià)值的真理性取決于人的思想在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮的效用，即能不能有效的改造世界，達到需求和目的的統一。而事實(shí)真理只是為實(shí)踐服務(wù)的一個(gè)工具，只有和價(jià)值真理的實(shí)現具有內在一致性時(shí)才體現出意義。因此，價(jià)值真理的根本性和前提性意義是無(wú)可置疑的。沒(méi)有價(jià)值真理的事實(shí)真理是無(wú)效的，沒(méi)有價(jià)值論反思的認識論同樣是無(wú)效的。黑格爾認為哲學(xué)只能是思想以自身為對象的反思活動(dòng)，那么對對價(jià)值真理的反思也就構成價(jià)值哲學(xué)的旨趣所在。
而馬克思的實(shí)踐論正是價(jià)值哲學(xué)構建自己存在合理性的基礎。因為價(jià)值活動(dòng)只能存在于人的實(shí)踐中，只有在正確把握價(jià)值和人的存在的關(guān)系的思路下，才能啟發(fā)人們對價(jià)值理念進(jìn)行更新，并最終引導人們現實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式�？偠灾�，價(jià)值哲學(xué)要能在批判性的反思中為在人們的生活和行動(dòng)中設計新目標所需要的自由奠定基礎，這正是價(jià)值哲學(xué)的意義所在。
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