�？思{文學(xué)創(chuàng )作的文化語(yǔ)境探析

　　�？思{的悲劇意識在他的大多數作品中都有著(zhù)強烈的體現，那么，�？思{文學(xué)創(chuàng )作的文化語(yǔ)境是?

　　作為美國南方文學(xué)復興運動(dòng)涌現出來(lái)的最杰出作家，�？思{創(chuàng )作的文化語(yǔ)境主要來(lái)自于美國南方的文化傳統、價(jià)值觀(guān)念及人們的思維方式等等。他在作品中毫不留情地刻畫(huà)了保守、愚昧、落后的南方人，反映出他對南方人“哀其不幸，怒其不爭”的復雜心態(tài)。

　　一、南方情結

　　自從在美洲大陸落腳以后，美國南方人一直鼓吹“白人至上”的觀(guān)點(diǎn)。“南方尊嚴”的思想也一直滲透在南方文化當中。在他們看來(lái)，“南方人”是一種不可侵犯的尊嚴的稱(chēng)號，南方人必須捍衛自己的身份，他們首先是南方人，然后才擁有其他一切。任何容忍對南方的批評，尤其是對“獨特制度”(蓄奴制)的批評行為都是對南方的背叛(1)。

　　然而內戰以后，南方滿(mǎn)目瘡痍，貧困和落后困擾著(zhù)所有的人。悲劇意識籠罩在每個(gè)人的心頭。然而在這種悲劇意識中成長(cháng)起來(lái)的南方作家沒(méi)有沉湎于過(guò)去，自暴自棄，用客觀(guān)的眼光正視生活，正視歷史。

　　他們深知必須以嚴肅的態(tài)度向世人展示真正的南方和困境中的南方人。于是便有了一大批優(yōu)秀的南方作家出現，創(chuàng )造了美國文學(xué)史上輝煌的“南方文學(xué)復興”。

　　南方作家的“南方情結”為作家們提供了取之不竭的創(chuàng )作源泉。作家們從南方的歷史、文化與現實(shí)出發(fā)，描繪了一幅歷史與現實(shí)、希望與痛苦、神秘虛幻與浪漫傳奇融為一體的南方興亡盛衰的畫(huà)卷。置身于現代南方社會(huì )、珍視傳統文化、信奉傳統價(jià)值觀(guān)的�？思{，將他所熟悉的南方歷史傳統、風(fēng)土人情以及獨特的南方生活經(jīng)歷都寫(xiě)進(jìn)了他的作品之中，創(chuàng )造出了一個(gè)以他的家鄉密西西比為原型的約克納帕塔法王國。正如他自己說(shuō)的那樣：“我發(fā)現我家鄉的那塊郵票般大小的地方值得一寫(xiě)，只怕我一輩子也寫(xiě)不完，在把現實(shí)變?yōu)樾≌f(shuō)時(shí)，我可以隨心所欲地施展自己的才華。”(2)在�？思{所寫(xiě)的17部長(cháng)篇小說(shuō)中除了一篇《寓言》以外，其他都是約克納帕塔法體系的小說(shuō)。在這一系列的小說(shuō)中，�？思{以自己的家鄉為背景，展現了幾個(gè)家族幾代人的興亡歷史，反映出美國南北戰爭以來(lái)美國南方社會(huì )的廣闊生活場(chǎng)景，表達了�？思{對南方、對人類(lèi)、對歷史的關(guān)注，也體現了他深重的“南方情結”。

　　二、宗教意識

　　眾所周知，美國最初是由一群為躲避宗教迫害而逃到美洲大陸的.清教徒建立起來(lái)的。清教徒的信仰、道德規范自然就對民眾的生活尤其是殖民地時(shí)期新大陸的生活產(chǎn)生了深遠影響。20世紀工業(yè)、城市和教育的發(fā)展非但沒(méi)有阻礙宗教的發(fā)展，反倒使宗教更加普及。在典型的南方社區，中上層的成年人未曾洗禮入教者實(shí)屬罕見(jiàn)(3)。美國著(zhù)名批評家H.L.門(mén)肯曾經(jīng)把20世紀20年代的美國南方稱(chēng)之為“圣經(jīng)地帶”。

　　三、悲劇意識

　　南北戰爭前的南方人生活富足安逸,騎士精神和淑女風(fēng)范盛行。他們把初到新大陸的祖先稱(chēng)為騎士，自稱(chēng)是騎士的后代，并編織了很多有關(guān)農耕的神話(huà)。他們甚至把南方比作古希臘天堂般的國度。然而隨著(zhù)南北戰爭的爆發(fā)，南方人從神話(huà)中喚醒過(guò)來(lái)。

　　精神危機日盛一日，悲劇意識籠罩在每個(gè)人的心頭，因此不少人沉湎往昔，懷念虛幻的榮耀和飄逝的體面。

　　在這種痛苦的生活環(huán)境下，人們或沉淪或思考或與打碎他們幸福的北方佬合作力圖改變自己的境遇。他們通過(guò)自己的作品告訴沉淪中的南方人不幸的根由是什么，同時(shí)也警醒他們，因為墮落，因為對同是人類(lèi)的黑人的奴役，他們這群上帝的選民已經(jīng)犯了罪并正遭受著(zhù)上帝的懲罰。在這些作品中，南方人的保守、愚昧和精神危機被作家們不遺余力地展現出來(lái)。南方人的悲劇意識、對現實(shí)的夢(mèng)幻態(tài)度、對過(guò)去的留戀、對社會(huì )的內疚感等成了南方文學(xué)作品的恒久主題。對于那些死死抓住過(guò)去不放、自欺欺人的南方人，作家格拉斯哥、�？思{、考德威爾、華倫、威廉斯等許多20世紀的南方作家都給予了批判和警醒。

　　�？思{的悲劇意識在他的大多數作品中都有著(zhù)強烈的體現，尤其是《喧嘩與騷動(dòng)》、《押沙龍，押沙龍!》等作品�！缎鷩W與騷動(dòng)》講述的是曾經(jīng)在杰弗生鎮上顯赫一時(shí)的大家族康普生家沒(méi)落、瓦解及至最后的分崩離析的故事。�？思{通過(guò)對康普生一家人命運的描寫(xiě)，表達了他思想中的悲劇意識及他對南方舊制度的絕望�！堆荷除�，押沙龍!》從種植園主發(fā)家史的角度出發(fā)，揭露了南方所謂“貴族”的血腥發(fā)家史及他們的道德和社會(huì )責任感的缺失。小說(shuō)中塞得潘的垮臺以及這個(gè)家族的湮滅使人想起關(guān)于原罪以及天譴落在第三代、第四代身上的神話(huà)。

　　四、南方文學(xué)傳統

　　最早出現的美國南方文學(xué)作品是宣傳介紹南方的小冊子。先后于16、17世紀來(lái)到南方的歐洲大陸移民將他們的主要精力都放在了發(fā)展經(jīng)濟上面。他們大面積種植的煙草、水稻、棉花等為他們攫取了巨額經(jīng)濟利益，但當時(shí)的教育卻相當滯后。因此，即使到了18世紀，南方文學(xué)作品也僅局限于歷史文獻方面。然而到了19世紀，隨著(zhù)美國經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展和文化的進(jìn)一步多元化，南方文學(xué)逐步發(fā)展起來(lái)，呈現出各種形式，還涌現出不少文學(xué)名家如西姆斯、塔克、拉瑪、坡等。南方人還創(chuàng )辦了地方性的文藝期刊，如《南方文學(xué)使者》、《南方文學(xué)評論季刊》等。在其后的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了具有南方特色的文學(xué)傳統。

　　具體說(shuō)來(lái)，南方文學(xué)傳統主要包括特有的浪漫主義氣質(zhì)和一定的現實(shí)主義傾向，保守的向后看的歷史意識，沉重的悲劇感，清教意識和進(jìn)行道德探索的無(wú)比興趣，在種族問(wèn)題上的矛盾和困惑，對藝術(shù)手法的極度重視，以及莊園文學(xué)傳統，哥特式小說(shuō)傳統，民間故事傳統及其特有的邊疆幽默，等等(8)。�？思{作品的向后看的歷史意識、沉重的悲劇感及清教意識我們在上文中已論述，這里不再重復。

　　�？思{的作品可以說(shuō)是南方文學(xué)傳統的集大成者。所有的南方文學(xué)傳統在�？思{的作品中都有所體現和發(fā)揚。以《押沙龍，押沙龍!》為例，首先，這部小說(shuō)講述的是南方某莊園上發(fā)生的故事，是典型的以家庭為中心的南方莊園小說(shuō)。其次，它是一部浪漫的現實(shí)主義作品。塞得潘的創(chuàng )業(yè)傳奇可以說(shuō)是浪漫主義的體現，而他的莊園建立后，他為提升自己的社會(huì )地位進(jìn)行的種種努力、他的兒女們情愛(ài)的體現、他的思想狀態(tài)的發(fā)展演變及小說(shuō)最后整個(gè)莊園成為了一片廢墟等都是現實(shí)主義的白描。再次是這部小說(shuō)中的哥特式創(chuàng )作手法，尤其是昆丁和羅莎半夜去那破敗的莊園的描寫(xiě)。小說(shuō)中塞得潘的創(chuàng )業(yè)傳奇可以說(shuō)是南方的民間故事大力發(fā)揚的一個(gè)典型。

　　而塞得潘每次去鎮上之前都要用燒熱的磚頭把他唯一的一件衣服熨平更是南方幽默的典型體現�？梢哉f(shuō)，南方文學(xué)傳統為�？思{的創(chuàng )作提供了豐富的養料和創(chuàng )作源泉，在很大程度上影響甚至左右了他的創(chuàng )作。