探究哲學(xué)觀(guān)民族器樂(lè )教學(xué)
我國學(xué)校音樂(lè )教育由實(shí)用主義功能向研究音樂(lè )本體轉變。那么，如何研究哲學(xué)觀(guān)民族器樂(lè )教學(xué)?
摘要：21世紀初于美國興起的實(shí)踐音樂(lè )教育哲學(xué)是當今最具影響力的音樂(lè )教育哲學(xué)，后現代新實(shí)用主義實(shí)踐音樂(lè )教育哲學(xué)的概念隨之被提出，對我國大力推廣多年的以審美為核心的音樂(lè )教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了很大沖擊，在此音樂(lè )哲學(xué)觀(guān)指導下的民族器樂(lè )教學(xué)也將更關(guān)注實(shí)踐性。文章將音樂(lè )教育哲學(xué)的角度作為切入點(diǎn)，分析后現代實(shí)踐音樂(lè )教育哲學(xué)思想的演變過(guò)程及其對民族器樂(lè )課程改革的影響和指導性，探索民族器樂(lè )的教學(xué)方式和具體施行措施。
關(guān)鍵詞：后現代實(shí)踐音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān);民族器樂(lè );教學(xué)方法
音樂(lè )教育哲學(xué)從哲學(xué)的角度對音樂(lè )教育進(jìn)行研究。進(jìn)入21世紀以來(lái)，我國音樂(lè )教育界在音樂(lè )教育哲學(xué)領(lǐng)域也逐漸開(kāi)展了相關(guān)研究，許多學(xué)者紛紛進(jìn)行音樂(lè )教育哲學(xué)研究。21世紀的中國音樂(lè )教育哲學(xué)研究，正逢第8次基礎教育課程改革，音樂(lè )教育理念的解構與建構勢在必行。在歷經(jīng)了審美和實(shí)踐音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)之后，多元音樂(lè )文化的后現代新實(shí)用主義實(shí)踐音樂(lè )教育哲學(xué)在國際上得到廣泛認同，原有的審美音樂(lè )教育理念被質(zhì)疑。民族器樂(lè )作為音樂(lè )學(xué)科內的子學(xué)科，其教育理念和教學(xué)方法必然受到音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)變化發(fā)展的影響。
一音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)的演變
20世紀70年代，雷默提出審美音樂(lè )教育哲學(xué)這一理念，指出音樂(lè )教育是審美教育，也是情感教育，審美教育以審美體驗為核心，通過(guò)音樂(lè )欣賞活動(dòng)提高人的審美能力。20世紀80年代，審美音樂(lè )教育哲學(xué)思想被引進(jìn)中國音樂(lè )教育界，并與當時(shí)流行的“美育論”一脈相承，對當時(shí)國內的音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)影響很大。審美哲學(xué)觀(guān)曾是中國音樂(lè )課程改革的重要理念，是國內大多數音樂(lè )教育者認同的、主流的哲學(xué)觀(guān)。直至現在，審美教育哲學(xué)仍具有強大的生命力，我國普通學(xué)校音樂(lè )課程標準中，基本理念的第一條即“以審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力”。但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和文化觀(guān)念的轉變，“以審美為核心”的哲學(xué)觀(guān)已明顯不能適應時(shí)代的需求，因其過(guò)多地注重音樂(lè )本體及技法的學(xué)習與分析，聚焦于音樂(lè )內部的內容，而忽視與其他學(xué)科的融合，即存在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向。90年代，埃利奧特提出“實(shí)踐的音樂(lè )教育哲學(xué)”，他認為審美哲學(xué)局限于西方音樂(lè )的單純聆聽(tīng)，忽視了各民族音樂(lè )及音樂(lè )存在方式的多樣性，以狹隘的審美經(jīng)驗代替豐富多彩的音樂(lè )經(jīng)驗，忽視音樂(lè )形成的過(guò)程及創(chuàng )作音樂(lè )的活動(dòng)。音樂(lè )教育應是讓學(xué)生學(xué)習如何參與音樂(lè )創(chuàng )作和音樂(lè )聆聽(tīng)等各種音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)。音樂(lè )教育亦具有多元文化性質(zhì)，應結合音樂(lè )人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的思想。韋恩鮑曼提出了后現代時(shí)期多元文化音樂(lè )教育理念，他的思想更為前沿，他的音樂(lè )教育哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了后現代性思想的范疇。鮑曼認為音樂(lè )教育還具有社會(huì )、道德、文化承載等功能，提出要重視與音樂(lè )相關(guān)的多種因素的相互作用。與埃利奧特不同的是，他對于審美音樂(lè )教育哲學(xué)持有比較寬容的態(tài)度，提倡以多元視角看待音樂(lè )哲學(xué)的發(fā)展，反對非此即彼，認為只不過(guò)審美哲學(xué)強調音樂(lè )本體價(jià)值，實(shí)踐哲學(xué)則強調音樂(lè )的多元協(xié)同價(jià)值，兩者是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。
二音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)對民族器樂(lè )教學(xué)的影響
我國于2001年9月實(shí)施的《全日制義務(wù)教育音樂(lè )課程標準》，提出“以審美為核心”的音樂(lè )教育理念，我國學(xué)校音樂(lè )教育由實(shí)用主義功能向研究音樂(lè )本體轉變。在以審美為核心的教育理念指導下的民族器樂(lè )課程的教學(xué)，也同樣遵循著(zhù)課程標準規定的要求，從課程標準和教材的運用，乃至整個(gè)教學(xué)過(guò)程都體現了這種理念。例如在器樂(lè )學(xué)習過(guò)程中，注重音樂(lè )本體的研究，重視音樂(lè )演奏技能的提高，強調音樂(lè )學(xué)科的結構概念和音樂(lè )知識的認知學(xué)習，而對民族音樂(lè )鑒賞能力的提高有些滯后，因過(guò)多地關(guān)注音樂(lè )本體，缺乏對文化的整體研究。埃利奧特提出的實(shí)踐的音樂(lè )教育哲學(xué)及鮑曼的后現代新實(shí)用主義哲學(xué)都對傳統的審美哲學(xué)提出了質(zhì)疑。埃利奧特和鮑曼的哲學(xué)觀(guān)是在結合了音樂(lè )人類(lèi)學(xué)等學(xué)科思想和不同時(shí)期音樂(lè )教育改革實(shí)踐的基礎上，適應當前音樂(lè )教育發(fā)展現實(shí)而提出的哲學(xué)觀(guān)。2011年版《義務(wù)教育音樂(lè )課程標準》指出，實(shí)踐性是音樂(lè )課程的性質(zhì)之一，強調在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，逐步培養和提髙學(xué)生終身發(fā)展的音樂(lè )能力。據此，音樂(lè )課程將更關(guān)注實(shí)踐性，包括課程目標以及課程內容的實(shí)踐性，強調在音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生要參與到音樂(lè )實(shí)踐中，學(xué)習并掌握運用各種學(xué)習方法。以審美哲學(xué)為指導的教學(xué)強調結果性，而以實(shí)踐哲學(xué)為指導的教學(xué)強調過(guò)程性，這是音樂(lè )教育改革的必然趨勢。在以審美為核心的教育哲學(xué)與指導思想逐漸失去主導地位，音樂(lè )教育指導思想與理念發(fā)生調整與改變之時(shí)，民族器樂(lè )課程教學(xué)中的教學(xué)思想、教學(xué)方法、課程設置及具體教學(xué)內容等必然將要做出相應的調整。在此環(huán)境下，音樂(lè )教育理念的發(fā)展為民族器樂(lè )教育的發(fā)展提供了大好契機，為民族器樂(lè )的發(fā)展提供了平臺，為民族器樂(lè )的教學(xué)改革提供了啟示。
三新的音樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)指導下民族器樂(lè )教學(xué)方法及策略的調整
第一，應在觀(guān)念上突破“技術(shù)至上”和“重知識輕能力”的教學(xué)模式。在過(guò)去一段時(shí)間內的民族器樂(lè )教學(xué)和學(xué)習過(guò)程中，很多老師和學(xué)生在心態(tài)上都偏重于演奏技巧的習得，以能演奏高難技巧和移植樂(lè )曲作為衡量演奏者演奏水平的標尺，國內各類(lèi)民族器樂(lè )比賽、考試和考級也都以演奏大型或高難度技巧樂(lè )曲作為評判標準，以至于出現年僅幾歲的選手或考生演奏高難度移植樂(lè )曲的現象。當然這些現象一定程度上說(shuō)明了技巧水平的進(jìn)步，在器樂(lè )學(xué)習過(guò)程中根據學(xué)習進(jìn)度適當演奏一些難度大的樂(lè )曲也屬必要，但是這種唯技巧至上的學(xué)習是偏離了器樂(lè )學(xué)習的規律和目標。在教學(xué)中根據學(xué)生水平循序漸進(jìn)地安排教學(xué)內容是教學(xué)原則之一，不能為技術(shù)而揠苗助長(cháng)。重知識的灌輸和傳授，而輕能力的培養也是教學(xué)的一個(gè)誤區，依據課程標準，要把握音樂(lè )課程的實(shí)踐性，但音樂(lè )實(shí)踐不能等同于技能訓練，而要把課堂看作音樂(lè )實(shí)踐的舞臺，器樂(lè )課堂教學(xué)是音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)的主體，學(xué)生是器樂(lè )課堂學(xué)習實(shí)踐的主角。民族器樂(lè )課程的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生必須親身參與音樂(lè )實(shí)踐，配合教師根據教學(xué)內容靈活運用各種實(shí)踐教學(xué)手段和方法，掌握并運用學(xué)到的各種知識，獲得積極的體驗和豐富的經(jīng)驗。第二，本土化與多元文化相結合，即課程內容選擇及課程設置要多元化。音樂(lè )教育的多元化，其中一方面就是音樂(lè )教育要融入本土化元素。民族器樂(lè )不僅要由曲調、節奏與樂(lè )器來(lái)表現，更要由其所在的地域及文化為依托。因此在教學(xué)過(guò)程中要重視這方面知識的積累，有意識地注意課程結構體系的全面化。例如在器樂(lè )教學(xué)中，多讓學(xué)生了解各地方言和戲曲音樂(lè )，尤其是本地民間音樂(lè )，這對準確把握地方風(fēng)格性樂(lè )曲的曲調、節奏和風(fēng)格特性很有幫助。第三，完善知識結構，傳授與民族器樂(lè )相關(guān)的人文知識。學(xué)習民族器樂(lè )不能只從結構、音響和技巧層面去把握，也不能完全套用西方音樂(lè )標準化的聲音、音色、音高和力度去衡量中國的民族器樂(lè )。中國各地戲曲音樂(lè )、詩(shī)詞、傳統美學(xué)等課程的學(xué)習，將成為民族器樂(lè )課程體系中不可分割的部分和民族器樂(lè )學(xué)生不可或缺的專(zhuān)業(yè)素養。教學(xué)中還要讓學(xué)生研究作曲家的生平、作品產(chǎn)生的背景，寫(xiě)作有關(guān)作品的論文，研究作品隨著(zhù)時(shí)間的推移而發(fā)生的變化，這樣才能更好地理解音樂(lè )。還要將所學(xué)作品與其他作品作共時(shí)性及歷時(shí)性的比較研究，通過(guò)對音樂(lè )的對比學(xué)習，了解音樂(lè )的意義和其他民族的價(jià)值觀(guān)和不同時(shí)代的價(jià)值觀(guān)。不能再一味追求音樂(lè )專(zhuān)業(yè)技能的提高，而應把綜合素養的提高作為教學(xué)的目標。第四，轉變觀(guān)念，豐富內容，讓自主學(xué)習成為實(shí)踐的重要手段。采用研討式教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，采用啟發(fā)式、循序漸進(jìn)的方法，在教師的啟發(fā)和指導下，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主性、研究性的學(xué)習。探究性的自主學(xué)習可以拓展學(xué)生學(xué)習的空間，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習主動(dòng)性。自主探究實(shí)踐應是依據教材,有目的、有計劃實(shí)施的活動(dòng)。例如在多媒體教學(xué)中讓學(xué)生自主制作PPT課件，在主動(dòng)參與過(guò)程中提高學(xué)生的積極性和興趣以及提高對知識的掌握程度，師生共同探索、發(fā)現和研究，促進(jìn)教學(xué)相長(cháng)。
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