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七夕情人節的由來(lái)典故
七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，發(fā)源于中國，是華人地區以及部分受漢族文化影響的東亞國家傳統節日，在農歷七月初七慶祝。來(lái)自于牛郎與織女的傳說(shuō)。以下是小編收集整理的七夕情人節的由來(lái)典故，一起來(lái)看看吧！
七夕情人節的由來(lái)典故1
【七夕由來(lái)】
七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。
魏晉南北朝時(shí)，隨著(zhù)牛郎織女愛(ài)情故事的日趨完善，七夕已成為普遍的節日，節俗活動(dòng)日臻豐富多彩，而“乞巧”之舉則成為最為普遍的節俗活動(dòng)�！肚G楚歲時(shí)記》一書(shū)中描述此俗云：“七月七日，為牽牛、織女聚會(huì )之夜。是夕，婦人結彩樓，穿七孔針，或以金銀等為針，陳瓜果于庭中以乞巧”。更為有趣的是，由于魏晉文化的繁榮，此時(shí)的登樓曬衣改為了登樓曬書(shū)。
隋唐是七夕節大發(fā)展的時(shí)期，雖然其習俗基本上和魏晉相同，但其規模和盛況遠遠超過(guò)了前朝。比如七夕期間以錦彩結成樓殿，“嬪妃穿針，動(dòng)清商之曲，宴樂(lè )達旦”的場(chǎng)景，在《隋唐演義》等文學(xué)作品中可以窺見(jiàn)一斑。特別是吟詠七夕的'詩(shī)篇更比比皆是，僅全唐詩(shī)中就有僅千首。比如崔顥詩(shī)云：“長(cháng)安城中月如練，家家此夜執針線(xiàn)。仙裙玉佩空自如，天上人間不相見(jiàn)�！弊嬖佂}詩(shī)亦云：“閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開(kāi)粉席，羅袖捧金盤(pán)。向月穿針易，臨風(fēng)整線(xiàn)難。不知誰(shuí)得巧，明旦試相看�！�
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散�！�
在這里，從乞巧市購買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當時(shí)七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀(guān)其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說(shuō)明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
明清時(shí)期，七夕做為最重要的民間年節之一，可謂精彩紛呈。據記載，明代七夕時(shí)，民家“女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花，動(dòng)如云，細如線(xiàn)，粗如椎，因此卜女之巧”。清代，七夕的主要活動(dòng)則是家家陳瓜果等食品和焚香于庭，用以祭祀牽牛郎、織女二星乞巧。
時(shí)至今日，七夕仍是一個(gè)富有浪漫色彩的傳統節日。但不少習俗活動(dòng)已弱化或消失，惟有象征忠貞愛(ài)情的牛郎織女的傳說(shuō)，一直流傳民間，故有人稱(chēng)七夕節是“中國的情人節”。
【別稱(chēng)匯總】
雙七：此日月、日皆為七，故稱(chēng)，也稱(chēng)重七。
牛郎織女(刻紙)一
牛郎織女(刻紙)一
香日：俗傳七夕牛女相會(huì )，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿(mǎn)天飄香，故稱(chēng)。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱(chēng)這一日為星期。
巧夕：因七夕有乞巧的風(fēng)俗，故稱(chēng)。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動(dòng)，故稱(chēng)女節，亦稱(chēng)女兒節、少女節。
蘭夜：農歷七月古稱(chēng)“蘭月”，故七夕又稱(chēng)“蘭夜”。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱(chēng)之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱(chēng)。
七夕情人節的由來(lái)典故2
“七夕”最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著(zhù)人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱(chēng)魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節”，又稱(chēng)“曬書(shū)節”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時(shí)間上階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿(mǎn)“七七”為完滿(mǎn)。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的`日子。在臺灣，七月被稱(chēng)為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書(shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱(chēng)“喜壽”。
“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日�！捌摺庇质撬惚P(pán)每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感�！捌摺迸c“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節日。
“七夕”，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫(huà)像石上的牛宿、女宿圖開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
農歷七月七日夜晚，俗稱(chēng)“七夕”，相傳是天上的牛郎和織女一年一度天河相會(huì )的日子。牛郎織女的愛(ài)情故事，開(kāi)始于漢代。因此，七夕節的形成也在漢代，當時(shí)就有“穿七孔針”、“以瓜果祭牽�？椗�、“登樓曝衣”的習俗。到了魏晉南北朝以后，牛郎織女的故事已經(jīng)從戀愛(ài)進(jìn)而結婚、分離，到每年只能相會(huì )一天。傳說(shuō)逐漸完整，由于情節感人，因此在全國各地廣為流傳，只是每個(gè)地方流傳的情節略有不同。
以下是在臺灣流傳的故事： 古時(shí)候，天上的主宰玉皇大帝的第七位公主叫做織女，花容月貌，手藝高明，天天為天宮織錦。有一美男神叫做牛郎，由于勤于牧牛耕種，因此玉帝就把織女許配給他。但是沒(méi)想到兩人卻因為愛(ài)情繾綣而漸漸廢馳了工作，玉帝非常擔憂(yōu)，就命令喜鵲(現為吉祥的象征)轉告二人，每隔七天才允許二人相聚一次，其余日子都要工作。但是這只喜鵲粗心大意，竟把命令傳錯了，說(shuō)是每天都可以相聚一次，因此二人還是過(guò)著(zhù)恩愛(ài)的生活，終于把每天的工作廢馳了。玉帝聽(tīng)到這個(gè)消息，十分生氣，就下令二人每年七月七日才能相聚一次，并用發(fā)簪在空中劃了一道境界，把二人隔離。這道境界就是天上的銀河。同時(shí)，為處罰喜鵲的失職，命令喜鵲在每年的七月七日晚上，要集合同類(lèi)，在銀河上搭起一座長(cháng)橋，好讓牛郎與織女過(guò)橋相聚。每當二人相聚之時(shí)，互相傾訴一年來(lái)的思慕之情，不斷地淌著(zhù)傷心的眼淚。因此，每年七月七日的晚上，空中常常會(huì )下著(zhù)毛毛細雨。
另外七夕也是“注生娘娘”及“七娘媽”的誕辰�！白⑸锬铩标惥腹�，又稱(chēng)“臨水夫人”，是福建蒲田縣臨水人。她之所以被人們奉祀為生育之神，是因為相傳她曾救了很多的產(chǎn)婦。據說(shuō)：宋代蒲城有個(gè)叫徐清叟的人，他的媳婦懷胎十七個(gè)月，還沒(méi)有生產(chǎn)，有一天，一個(gè)婦人自稱(chēng)姓陳專(zhuān)醫生產(chǎn)專(zhuān)程來(lái)拜訪(fǎng)他，吩咐他準備一間房間，房?jì)鹊牡匕逋谝粋�(gè)洞，把孕婦移到樓上，并且命令仆人拿著(zhù)棍子在樓下看守。不久孕婦就生下一條大蛇，仆人看見(jiàn)立刻就把它打死，孕婦才得以平安。徐清叟很高興要送珠寶表示感謝，但是陳姓婦人卻不接受，只要求一條手帕就離開(kāi)了。多年以后，徐清叟調任福州，在一座陳夫人廟里面，發(fā)現了這條手帕，于是他就奏請朝廷，封贈神號。據說(shuō)，福州的注生娘娘廟，有配祀三十六婆姐，也就是璘王所賜的三十六個(gè)宮女，本省祀奉注生娘娘，只配祀十二婆姐，是略數的。
七夕情人節的由來(lái)典故3
關(guān)于牛郎織女傳說(shuō)的典籍記載，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱�！逼涠䴙椤对�(shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有神女，不可求死�！边@些記錄只是牛郎織女傳說(shuō)的雛形，這幾句話(huà)描述了織女沒(méi)有織布，牽牛不拉車(chē)，顯然，此時(shí)描繪的織女星和牽牛星主要還是作為帶有農耕文明和家庭手工業(yè)文明的象征的兩個(gè)星宿出現，并沒(méi)有出現傳說(shuō)故事中的主要人物、相互關(guān)系和相關(guān)情節，這時(shí)的織女與牽牛并沒(méi)有產(chǎn)生男女關(guān)系。后來(lái)的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》，牛郎織女才開(kāi)始有了隔河相望的相思形象。到了東漢時(shí)期，演繹成織女七夕渡鵲橋的傳說(shuō)。東漢應劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無(wú)故皆髡，因為梁以渡織女故也�！彼侮愒n《歲時(shí)廣記》引《淮南子》“烏鵲填河成橋而渡織女�！薄妒酚洝防镆灿杏涊d：“四星在危面，匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女，織女，天女孫也。天官星占日：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽(yáng)不和�！钡讲苤驳摹堵迳褓x》里，才確定了牛郎織女的夫妻關(guān)系。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會(huì )的故事，大致形成于南北朝時(shí)期。當時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》記載：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織遷。天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì )�！�
由此可見(jiàn)，對牛郎織女二星的歌詠，從周末經(jīng)春秋戰國，再由漢初至東漢、三國、魏晉南北朝，流傳數百年間，才提到七月七日相會(huì )。而那時(shí)候的七月七日已經(jīng)是規模不小的歲時(shí)節日了。
七夕起源很早，剛開(kāi)始時(shí)只是作為一個(gè)節令。從歷史文獻來(lái)看，七夕節起源時(shí)間至少在三四千年以前，其起源與星象、物候密切相關(guān)。
據說(shuō)七夕的節日在戰國時(shí)期可能就已經(jīng)有了。據明代羅頎《物源》記載：“楚懷王初置七夕�！钡蜃髡吲c所載時(shí)間相隔太遠，恐不足信。關(guān)于七夕乞巧風(fēng)俗最早的記載當數東晉葛洪的《西京雜記》，文中記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭后出，為扶風(fēng)人段儒妻，說(shuō)在宮中時(shí)，七月七日臨百子池作于闐樂(lè )。樂(lè )畢，以五色縷相羈，謂之‘相愛(ài)連’�！� 又載：“漢絲女常以七月七日穿七孔針開(kāi)于襟褸�！边@兩條記載都可以說(shuō)明，西漢初宮中過(guò)七月七日的盛況，而漢代這些風(fēng)俗活動(dòng)中都不見(jiàn)有關(guān)牛郎織女故事的記載。由此可見(jiàn)，七夕并非是牛郎織女傳說(shuō)所衍生出來(lái)的歲時(shí)節日。
關(guān)于七夕節的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋。
“七夕”最早來(lái)源于人們對星神，也就是對自然的崇拜�！短接[》卷三十一引東晉周處《風(fēng)士記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會(huì )�！贝颂幍暮庸暮涂椗�，指的就是牽牛星和織女星。牽牛星是視為谷物神，織女則傳說(shuō)是天帝之女桑蠶神，谷物神和桑蠶神都是我們這個(gè)農耕民族的先民極為重視的神袛。那時(shí)的`人們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八星宿。至于在七夕拜牽牛和織女二星，是因為兩星的運行七月顯得最為突出。
“七夕”也來(lái)源于古代人們對時(shí)間的崇拜。據《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽(yáng)數，故以麋為珍�！薄捌咴缕呷諡榱既铡�，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子。漢魏時(shí)把這一天作為集會(huì )游樂(lè )的日子。這一天還是天宮神仙們聚會(huì )的日子�！独m齊諧記》記載：“織女渡河，諸仙悉還宮�！逼邤翟诿耖g表現為時(shí)間上的階段性，計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局完滿(mǎn)。因此，在七夕風(fēng)俗里，有乞巧乞福乞情等風(fēng)俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求豐收美滿(mǎn)之意。對時(shí)間的崇拜，也延伸到對生命的崇拜上。在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗。楊琳在研究七夕節的起源時(shí)，結合民俗學(xué)相關(guān)原理、結合類(lèi)書(shū)、文人筆記、地方志等相關(guān)記載資料，對七夕節的起源問(wèn)題作了詳細的辨析：七夕節的成因在于“七在古代文化中是個(gè)具有生殖魔力的數目，古人將七月七日作為節日是崇拜七這個(gè)神秘之數的結果，其實(shí)質(zhì)是對生殖的期盼和膜拜�！币蚨�，在古代，很多女性為了提高自己在社會(huì )生活中地位，在七夕節這天往往會(huì )進(jìn)行乞子的活動(dòng)。
七夕節是到魏晉南北朝時(shí)期才與牛郎織女的神話(huà)傳說(shuō)結合的。
魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，百姓長(cháng)期處于戰亂之中，追求幸福安定的生活愿望在現實(shí)中很難實(shí)現，于是便向傳說(shuō)中的人物去乞求。此時(shí)牛郎織女的故事進(jìn)一步完善，并與七夕節相互融合，七夕節成為普遍的節日。除了乞巧的習俗外，七夕節在此期間還多了乞求富貴、長(cháng)壽、生子的習俗，牛郎織女的堅貞愛(ài)情也成了人們的情感寄托。由于女性所處的社會(huì )地位較低，在封建社會(huì )又通常被視為繁衍后代的工具，生下男嬰因而成為女性為提高社會(huì )地位的方式之一，求子也因此而成為七夕節民俗活動(dòng)中的一項重要內容。
通過(guò)分別對牛郎織女神話(huà)傳說(shuō)和七夕節的探源可見(jiàn)，七夕節的起源主要來(lái)自古代人民對星辰、對自然以以及時(shí)間的崇拜，其起源與牛郎織女的傳說(shuō)是毫無(wú)關(guān)系的。但隨著(zhù)牛郎織女神話(huà)故事的發(fā)展演變及其故事中傳達的人類(lèi)情感，到魏晉南北朝時(shí)期才逐漸融合交匯的。
七夕情人節的由來(lái)典故4
解惑七夕
七夕應叫中國女兒節
相傳農歷七月初七這天是牛郎織女鵲橋相會(huì )的日子，七夕節成了中國的傳統節日。所以，很多人已經(jīng)把七夕當成了“中國情人節”。2016年8月22日，知名民俗學(xué)家、專(zhuān)家齊守成在接受遼寧晚報記者吳雙采訪(fǎng)時(shí)表示，將七夕節當成“中國情人節”是對七夕節的一種誤讀。
齊守成介紹，“七夕”節又叫乞巧節，最早起源于漢代。節俗是曬經(jīng)書(shū)及衣裳，向雙星乞愿和穿針乞巧。如果真要將七夕節賦予一種通俗的叫法兒，應該是“中國女兒節”。齊守成解釋?zhuān)跉v史上“七夕”節這一天，未出門(mén)的姑娘們一定要手綁彩線(xiàn)，乞求未來(lái)像天上的織女一樣心靈手巧，因此，“七夕節”是古代女孩最重視的節日。七夕節的傳統活動(dòng)就是女孩子們用彩線(xiàn)穿上繡針，比比誰(shuí)的針線(xiàn)活做得好，同時(shí)擺上瓜果貢品，乞求心靈手巧。
七夕節被誤為情人節
之所以當今社會(huì )將七夕節誤讀為“情人節”，可能是源于牛郎織女的浪漫凄美的愛(ài)情故事。
事實(shí)上，“中國情人節”確實(shí)有，但不是七夕，而是正月十五“元宵節”，即“上元節”。按照中國民間的傳統，在一年中第一個(gè)月圓之夜，人們要點(diǎn)起彩燈、出門(mén)賞月、燃放焰火�！霸诠糯�，受到封建思想的影響，婦女往往都是大門(mén)不出二門(mén)不邁，拋頭露面是不守禮節的做法，只有在正月十五這一天，才能出門(mén)逛燈會(huì )，少男少女這一天才能互相會(huì )面，傾訴愛(ài)慕之情。所以，正月十五，才算是真正的中國情人節�！�
很多商家將七夕節當成情人節進(jìn)行商業(yè)炒作，很多青年人把七夕節當成情人節來(lái)過(guò)，這種做法不僅不利于傳統節日的保護，而且將傳統節日的.文化內涵扭曲了�！鞍襟w都應該多宣傳傳統節日的文化內涵，對如何過(guò)傳統節日有個(gè)正確的引導。七夕節之所以能列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，就是因為它是有中國特色的節日。我們應該珍惜，千萬(wàn)不能把自己的東西丟了�！�
七夕情人節的由來(lái)典故5
超越時(shí)空的美麗傳說(shuō)“牛郎織女”
牛郎和織女的故事經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳、發(fā)展、演變，有各種不同的版本，主要情節是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱(chēng)云錦天衣；牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過(guò)得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒(méi)有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會(huì )做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿(mǎn)�？椗�給牛郎生了一兒一女。
后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上就會(huì )得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來(lái)有一天，王母娘娘聽(tīng)說(shuō)織女“不守天規”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。
牛郎回家不見(jiàn)織女，想起老牛告訴他急難時(shí)披上牛皮會(huì )得到幫助的話(huà)，急忙披上牛皮，擔了兩個(gè)小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時(shí)刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過(guò)不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼�，F在牛郎星旁的兩顆小星，稱(chēng)扁擔星，人們說(shuō)那是牛郎織女的一對兒女。最后，牛郎織女的真情感動(dòng)了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的'羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對相思一年的夫婦在這一夜相會(huì )。
此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話(huà)。
七夕節——單身女性節
七夕節是中國的情人節，也是一個(gè)提倡男女相親的節日。
民俗學(xué)家提出了自己的看法：七夕節首先是單身女子的節日。
西北師范大學(xué)古籍研究所教授趙魁夫認為，中國古代，七夕節應該是單身女子最快樂(lè )的一天，即使是春節，不少女子都未必可以穿著(zhù)新衣服去串門(mén)，家中一般使喚男子走親訪(fǎng)友，只有在七夕節，古代的單身女子可以著(zhù)盛裝，大大方方地走出去與姐妹們聚會(huì )、玩耍。
“七夕節最早是在西漢的宮廷里執行的，后來(lái)流散到民間�！壁w魁夫說(shuō)，在西漢宮廷，宮女們不可能被提倡任意戀愛(ài)，所以七夕節最早的內涵主要是乞巧，表彰女子巧慧，女人們在這一天展示刺繡、針線(xiàn)等手藝絕活。
趙魁夫告訴記者，七夕節流傳到民間以后，被加入了諸如愛(ài)情、家庭美滿(mǎn)等愿望，甚至還加上了提倡讀書(shū)、寫(xiě)文章的內涵，比如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》中就提到七月七日人人曬書(shū)的片段。盡管七夕節各地風(fēng)俗不同，從古至今一直沒(méi)有變的就是以“乞求女子巧慧”為主。
從這個(gè)角度出發(fā)，趙魁夫認為，七夕節與西方的情人節有很大的不同�！爸袊糯^對不允許婦女和丈夫之外的情人有曖昧之情，這是儒家思想的一部分，不可能放到臺面上來(lái)講�！壁w魁夫說(shuō)，因此有一種說(shuō)法是，七夕節只應該是未婚女子的節日，望天下有情人終成眷屬的意思。
華南理工大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授、民俗學(xué)博士?jì)Χ瑦?ài)也認為，七夕節更確切的說(shuō)法應該是“未婚女性的節日”。在近代，珠三角地區確實(shí)存在著(zhù)一批“單身女性”，而她們也確實(shí)是乞巧節的主體。但是，這批單身女性的性質(zhì)有兩種，一種是結婚之后不滿(mǎn)安排的婚姻而回到娘家居住，并終生“不落夫家”；另一種則是所謂的“自梳女”，這類(lèi)女性一般是在十五六歲適婚時(shí)卻不滿(mǎn)封建包辦婚姻，而對外宣告終生不嫁，并從此搬入“姑婆屋”居住。這些女性是近代珠三角獨有的一個(gè)群體，她們反抗封建婚姻，用自身的行動(dòng)來(lái)追求獨立自主的婚姻。
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