克孜爾千佛洞導游詞
很高興您能來(lái)我美麗的家鄉新疆來(lái)做客，我們正行走在庫車(chē)----------這個(gè)古代著(zhù)名佛國龜茲的大地上。此時(shí)我們正追隨玄奘大師的足跡，直抵我們今天的目的地克孜爾千佛洞，來(lái)品味石窟藝術(shù)的佛國古韻。
關(guān)于庫車(chē)石窟的歷史，想必大家都多多少少了解一些。庫車(chē)一帶古稱(chēng)龜茲，她是當年西域36國之一，古代絲綢之路上的著(zhù)名城池。2000多年前，張騫出使西域時(shí)來(lái)訪(fǎng)過(guò)這兒。漢宣帝時(shí)，龜茲國王絳賓就實(shí)行了與漢友好的政策，數次前往長(cháng)安朝賀，那時(shí)的龜茲國“一如漢朝禮儀”。公元前60年，西漢設立西域都護府，從此龜茲歸漢。
東漢末年，漢朝勢力不再角逐在西域政治舞臺，龜茲作為一個(gè)獨立王國進(jìn)入佛教文化時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期是龜茲吸收印度文化、健陀羅佛教文化形成本地燦爛的民族文化時(shí)期，今天我們看到的庫車(chē)、拜城等古龜茲地域內的千佛洞和其他佛教寺院遺址就是從那個(gè)時(shí)期開(kāi)始開(kāi)鑿營(yíng)造留存下來(lái)的。中國古代杰出的佛經(jīng)翻譯大家鳩摩羅什也是那個(gè)時(shí)代的著(zhù)名高僧。到了唐朝，唐太宗設安西都護府于西州，于公元659年，移安西大都護府于此，龜茲重回大中華。那時(shí)，龜茲文化對中原文化的發(fā)展起了不可估量的作用，尤其是龜茲樂(lè )舞，在中原大地上非常盛行，中原樂(lè )曲及唐詩(shī)宋詞都從中借鑒不少。與此同時(shí)，龜茲佛教文化也進(jìn)入了與唐王朝佛教文化相融并存的安西佛教文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期，佛教石窟藝術(shù)達到了爐火純青的地步。此后龜茲幾經(jīng)歷史變遷，佛教文化也逐漸被伊斯蘭文化所取代。14世紀后，庫車(chē)王朝變更頻乃，一直到公元1759年，清政府平定大小和卓之亂，庫車(chē)才漸趨安定�；仡檸燔�(chē)的歷史，可以看到古龜茲與中原大地有著(zhù)不可分割的緊密聯(lián)系。
古代的龜茲是一個(gè)國際性的商業(yè)都市，各國商人云集其間，從事在龜茲過(guò)境的東西方土特產(chǎn)品的買(mǎi)賣(mài)，這樣，在龜茲就出現了一種中介型經(jīng)濟，在這種型經(jīng)濟的基礎上，產(chǎn)生了龜茲的開(kāi)放型文化，而佛教文化最具代表性。龜茲是以小乘佛教為主，她的小乘佛教是吸收了克什米爾、（牛建）陀羅等地的佛教文化而成長(cháng)起來(lái)的。龜茲佛教藝術(shù)中出現得更多的則是（牛建）陀羅文化的內容，例如骷髏仙、脫皮白骨等典型的（牛建）陀羅文化形象在龜茲壁畫(huà)中隨處可見(jiàn)。在談到龜茲文化中兼容并包含著(zhù)印度文化、伊朗文化、中亞文化的同時(shí)，我們不能忽視古代中原地區漢文化在龜茲文化構成中的重要地位，如龜茲石窟壁畫(huà)中“西方三圣”-------阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩、大勢至菩薩的出現，是古代中原地區盛行凈土宗以后，對阿彌陀佛的崇拜在佛教藝術(shù)上的反映。龜茲以中介型經(jīng)濟產(chǎn)生的開(kāi)放性文化對世界文化的傳播起了重要作用。
克孜爾千佛洞位于新疆拜城縣克孜爾鄉東南9公里的戈壁懸崖下。石窟背靠明屋達格山，前面有渭干河蜿蜒流過(guò)，隔河屹立著(zhù)喬爾達格山�？俗螤柷Х鸲词侵袊蟮亻_(kāi)鑿最早的石窟，她的開(kāi)鑿年代，大概從公元三、四世紀開(kāi)始，到公元九世紀結束，先后持續長(cháng)達五、六百年之久。作為龜茲石窟的代表，克孜爾石窟可以說(shuō)是開(kāi)中國西北石窟藝術(shù)之先河。龜茲在西域各國中最早派僧人來(lái)中原傳播佛教的。隨著(zhù)佛教的流行，龜茲佛教藝術(shù)也隨之傳入中原西北地區，為中原西北地區佛教石窟的開(kāi)鑿提供了模版。而且龜茲藝術(shù)本身在一定程度上改變了中原西北地區古代藝術(shù)發(fā)展的方向，使之從世俗藝術(shù)逐步走上了宗教藝術(shù)的道路。魏晉南北朝時(shí)，中原各個(gè)地區開(kāi)始出現佛教石窟。
根據專(zhuān)家考證分析，龜茲石窟的建造原因有三點(diǎn)：一是封建統治階級利用宗教宣傳來(lái)麻痹人民，以維護其階級利益；二是佛教徒為了進(jìn)行禮拜、供養等宗教儀式的需要；三是僧尼的的苦修必須要有潔凈的環(huán)境。因此克孜爾石窟的形制基本分為兩種：一種是佛殿，是佛教徒禮拜的.地方。一種是僧房，是僧尼修行的所在。在克孜爾千佛洞已編號的236個(gè)石窟中，有64個(gè)僧房，172個(gè)佛殿，由于年代的久遠，外國列強的掠奪破壞，大部分塑像已蕩然無(wú)存，壁畫(huà)也殘破不全，現在只有75個(gè)窟形較完整，壁畫(huà)比較完好。一些石窟存有漢文、龜茲文題記，個(gè)別還有塑像殘軀。
大家現在可以看到著(zhù)座紅色的山就是千佛洞的所在了�？俗螤栐诰S吾爾語(yǔ)是紅色的意思，所以克孜爾千佛洞的名字源于這座紅色的山�？俗螤柷Х鸲床粌H是一個(gè)著(zhù)名的古代佛教藝術(shù)遺址，也是一個(gè)風(fēng)景十分秀麗的地方�？呷褐虚g有一道峽谷，峽谷中有兩股清泉匯成的一支溪流，清澈如鏡，彎彎曲曲的流過(guò)千佛洞，使千佛洞前出現了一片綠洲。在溪流的滋潤下，一片綠樹(shù)蔥蔥，現在我們穿越戈壁，一路風(fēng)塵而來(lái)，忽見(jiàn)這滿(mǎn)園蒼郁，是否體會(huì )到一絲脫離凡塵的感覺(jué)呢？
大家能猜到迎面聳立的這尊銅像是誰(shuí)嗎？是的，你們已經(jīng)猜到他是鳩摩羅什。我國歷史上有名的佛經(jīng)翻譯家。他從小隨母信佛，9歲時(shí)，母親帶他到羅賓（今克什米爾）拜師學(xué)習小乘佛教經(jīng)典。12歲又拜莎車(chē)大乘名僧須利子陀兄弟為師，學(xué)習大乘佛經(jīng)。20歲時(shí)成為博古通今，聞名東方的西域高僧。后來(lái)鳩摩羅什來(lái)到長(cháng)安，組織了800多人的龐大翻譯機構，在他的悉心指導下，翻譯出各種佛經(jīng)35部，約300余卷。他在介紹佛教哲學(xué)思想、文字方面作出突出貢獻，從而在、我國佛教歷史上有著(zhù)深遠的影響，與真諦、玄奘、不空并稱(chēng)為中國佛教的四大翻譯家.
下面我們繞過(guò)銅像進(jìn)入鳩摩羅什等古代高僧曾經(jīng)修行、誦經(jīng)的佛窟區了。從現在236個(gè)石窟的建造設置上，我們可以看出克孜爾石窟的宏大規模。石窟群呈兒字形分布于蘇勒特泉水溝內外的山崖上，以峽谷為界，分谷西、谷東、谷內及后山四大區域。谷西區從1號到80號，保存著(zhù)比較多的早期石窟。谷內區從81號到123號集中了一批中期石窟。谷東區從136號到201號到227號則保存著(zhù)大部分漢文、龜茲文題記。整個(gè)石窟排列在東西約兩公里的沙石山壁上，如層樓疊閣、錯落有致，甚為壯觀(guān)。
克孜爾石窟是龜茲石窟藝術(shù)的發(fā)祥地，其石窟建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和壁畫(huà)藝術(shù)，在中亞和東方佛教藝術(shù)中占據極其重要的地位�？俗螤柺哳�(lèi)型主要有支提窟和毗珂羅窟兩種。
支提在印度梵文中的意思大致是陳列圣物的地方，也可以稱(chēng)之為神殿或塔廟，所以克孜爾千佛洞中支提窟是僧侶巡視觀(guān)像和講經(jīng)說(shuō)法的地方，有大像窟、中心柱和方形窟等多種類(lèi)型。大像窟是佛徒的膜拜中心，主室寬大，正壁塑有高數米或十多米的大立佛像，左右側壁也塑有數尊佛像。后室及側壁繪有彩畫(huà)，后壁下方鑿有巨大的涅PAN臺，臺上塑有涅PAN像。中心柱窟主室為長(cháng)方形，縱券頂，后設方柱，柱前開(kāi)龕塑有佛像，有左右甬道通后室，窟頂和窟壁都繪有彩畫(huà)。中心柱窟是（牛建JIAN）陀羅風(fēng)格的佛教藝術(shù)向典型的龜（QIU）茲地方風(fēng)格邁進(jìn)的最佳載體，其形制簡(jiǎn)明清晰，體現了龜（QIU）茲建筑的名族特征。方形窟是僧人講經(jīng)之所，所塑佛像是中型立佛，主室為方形，窟頂有覆斗形、彎斗形窟窿形和橫券形等，繪滿(mǎn)彩畫(huà)，華麗無(wú)比。毗珂羅窟是僧人生活起居和面壁入禪的地方。主室為長(cháng)方形或方形，橫券頂，前壁鑿明窗，側壁鑿有壁爐和灶坑。毗珂羅窟往往鑿于支提窟旁，組合成一個(gè)單元。
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現在我們進(jìn)入47號窟，這是克孜爾石窟中規模最大，最為典型的大像窟。大像窟始創(chuàng )于阿富汗的巴米羊，龜茲石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟為模特兒開(kāi)鑿而成的。石窟分前后兩室，前室高16.8米，左右兩窟各鑿有五行方孔，這是木建筑窟檐的遺跡。壁面底部鑿出一條高約50厘米的石臺，臺上壁面鑿出嵌有木橛的小孔。根據壁面上殘留的這些方孔、石臺，可以相見(jiàn)當年的兩壁是何等的富麗堂皇！如果我們把已經(jīng)塌壞了的47號窟的前室復原一下，可以看到：前室正壁是一座15余米高的大立佛像，巍峨壯麗，高大雄偉。左右兩壁各有五行雕飾華麗的木建筑窟檐。中間是一座座飾金敷彩的浮雕佛像，最下部分是一軀軀小立佛。這樣，整個(gè)前室充滿(mǎn)著(zhù)各種各樣的佛的形象，加上雕梁畫(huà)棟式的木結構建筑，這里成為一處既莊嚴神圣，又富麗華綺的佛的世界，成了一個(gè)極富于宗教神秘感和感召力的地方。47號的后室高8米，長(cháng)8.2米，寬10米，靠后壁的這個(gè)寬2.2米，高1.2米，長(cháng)10米的石臺，就是涅PAN臺，臺上原塑有一軀涅PAN佛。
大家注意到這些異彩紛呈的壁畫(huà)了吧�？俗螤柺咚囆g(shù)的主要成就之一，就是面積達1萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)。壁畫(huà)內容包括佛、菩薩、比丘、飛天、供養人像和本生故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)占有突出地位。本生故事是指釋迦誕生在凈飯王家為太子之前的許多行善積德的故事。佛傳故事，是描繪釋迦降生印度凈飯王家為悉達太子到出家成道的故事。在克孜爾千佛洞，佛傳故事畫(huà)面最多的是“降魔成道”、“精進(jìn)苦修”等三個(gè)場(chǎng)面。在敦煌，本生故事采取連環(huán)畫(huà)的形式，即把本生故事的每一個(gè)情節用畫(huà)面連續不斷的表現出來(lái)。與之不同的是，克孜爾石窟畫(huà)面所表現的只是本生故事中的一個(gè)關(guān)鍵性情節，因此一副畫(huà)面就代表著(zhù)一個(gè)故事。這樣，在一處壁面上，有時(shí)可以出現十幾個(gè)以至幾十個(gè)本生故事�？俗螤柺弑诋�(huà)藝術(shù)中，這種杰出的處理方法獨樹(shù)一幟，在其它石窟難以見(jiàn)到。
龜茲石窟壁畫(huà)中以人物形象居多，而對自然景觀(guān)以及花卉鳥(niǎo)獸表現較少，這是受了古希臘以人為本的思想影響�？俗螤柷Х鸲幢诋�(huà)中還有大量反映當時(shí)龜茲人生活情況的作品，如商旅負販、二牛犁地等。千佛洞壁畫(huà)中男供養人不剪發(fā)，且戴有巾帽的是當時(shí)龜茲國王的畫(huà)像。在有關(guān)波斯人習俗的文書(shū)記載波斯人留剪發(fā)、齊發(fā)，可見(jiàn)，克孜爾千佛洞壁畫(huà)中“剪發(fā)垂項”的龜茲人形象可能是受伊朗文化的影響。龜茲石窟壁畫(huà)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是存在許多裸體人像，其數量之多，在全國首屈一指。特別是隨處可見(jiàn)的男性裸體人像，在所有裸體人像的80%。存在這么多裸體人像與佛教是從熱帶和亞熱帶的印度傳來(lái)有關(guān)。
我的個(gè)人見(jiàn)解：在這里，關(guān)于男性裸體人像，我認為是受了希臘人的影響，因為希臘文化中向來(lái)用男體來(lái)表現力與美。當時(shí)有一個(gè)中亞古國名大夏（又名巴克特利亞BACTRIA）。是由一些希臘貴族的后裔建立的，他們侵入印度河流域，占領(lǐng)（牛建）陀羅，為了緩解和被侵略者的矛盾，他們改信佛教，從而創(chuàng )造出（牛建）陀羅佛教藝術(shù)。我個(gè)人認為，龜茲石窟中的大量男性裸體人像與此有關(guān)。
現在大家看在這47號窟的壁畫(huà)，在前室縱券頂窟頂上畫(huà)著(zhù)的是大飛天，后室橫券頂窟頂上也是大飛天。她們上身赤裸，披掛瓔珞、寶帶，下身著(zhù)裙，在腰間有兩個(gè)衣結。她們的身體伸得比較直，只是以雙腳分開(kāi)，一屈一伸來(lái)表示飛的姿態(tài)。在涅PAN臺西頭緊靠著(zhù)涅PAN佛頭部的西壁底部，這里面有一副薩陲那太子舍身飼虎本生。在這副畫(huà)面上，薩陲那太子不像在其他龜茲石窟里表現的那樣，一動(dòng)不動(dòng)的仰躺在地上，聽(tīng)任著(zhù)饑餓的老虎來(lái)吃他。在這里，薩陲那太子卻是用一手撐著(zhù)地，使上半身離地稍微仰起，另一只手則伸向天空，似乎他正在忍受著(zhù)極大的痛苦和作出極大的犧牲。因此，這副畫(huà)與其他畫(huà)相比較，有動(dòng)感，富于生氣，產(chǎn)生出更巨大的藝術(shù)效果和感染力。
從壁畫(huà)的風(fēng)格和技巧來(lái)看，克孜爾石窟雖然不像敦煌石窟，一個(gè)時(shí)代的壁畫(huà)和另一個(gè)時(shí)代的這么涇渭分明，但也是可以看出一個(gè)大概的發(fā)展過(guò)程的。早期壁畫(huà)依風(fēng)格而論，整個(gè)比較粗糙。人物是用極粗的線(xiàn)條畫(huà)出輪廓，在用手涂的筆法表現人身和衣紋細部。慢慢地人物畫(huà)的輪廓線(xiàn)變細了，出現了“屈鐵盤(pán)絲”式的細線(xiàn)條。人物的肌體運用了深淺不一的暈染，產(chǎn)生了質(zhì)感，這種表示物體陰陽(yáng)明暗的暈染，使畫(huà)像充滿(mǎn)了立體感，特別是把人體的肌肉顯示出來(lái)，使畫(huà)中任務(wù)呼之欲出，這種繪畫(huà)技法明顯受了JIAN陀羅文化的影響。到后來(lái)，壁畫(huà)風(fēng)格有了更大的進(jìn)步。如任務(wù)的輪廓線(xiàn)有了粗細相間的線(xiàn)條。在輪廓線(xiàn)內又加以暈染，特別值得提的是在用色方面，克孜爾石窟的壁畫(huà)多以土紅、大綠為主，相當接近于莫高窟中晚唐壁畫(huà)的顏色。
現在我們來(lái)到的是80號，這是一個(gè)典型的中心柱行支提窟。是克孜爾石窟群里的主體石窟。在龜茲的所有支提窟中只有中心柱形支提窟最接近與印度支提窟的原形，但是在印度支提窟出入本地后，龜茲的工匠根據本地的自然特點(diǎn)和傳統習俗是她趨向與本土化了，建筑了以印度支提窟為范本，又具有本地民族特征的支提窟----中心柱形支提窟。中心柱形支提窟中的中心方柱就是由印度支提窟中的舍利塔演變而來(lái)成的，所以，在石窟建筑藝術(shù)中又把中心柱形支提窟稱(chēng)作“龜茲窟”。隨著(zhù)佛教的東傳，“龜茲窟”也傳入中原西北地區，如莫高窟19號窟，即有中心方柱，四面開(kāi)龕，東西北三壁均畫(huà)有佛，并四軀飛天；如西千佛洞4號窟也為中心方形柱，四面開(kāi)龕，龕內各畫(huà)有菩薩、飛天、金剛、比丘等；再如榆林窟也有少量的中心柱形支提窟。從支提窟的演變我們更容易得出一個(gè)結論：龜茲石窟在佛教藝術(shù)東川過(guò)程中起了重要作用�，F在我們看到的窟內側壁上的壁畫(huà)，稱(chēng)為極樂(lè )圖，圖中所繪的“舞練”、“擊掌”等是現在已知最早的龜茲舞蹈的形象記載。新疆地區的音樂(lè )，在我國古代流傳已久，影響深遠，唐代邊塞詩(shī)人岑參曾有這樣的詩(shī)句：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。根據歷史記載，橫笛、琵琶和篳篥等樂(lè )器都起源于新疆。那邊壁畫(huà)上的使樂(lè )圖和使樂(lè )天圖等畫(huà)面形象描繪了各種樂(lè )器演奏龜茲樂(lè )時(shí)的動(dòng)人情景。龜茲樂(lè )時(shí)的動(dòng)人情景。龜茲樂(lè )早在漢代以后，就在全國流行，隋文帝時(shí)被定為宮廷九部樂(lè )之一，也是唐代宮廷樂(lè )中重要的一部。據傳楊貴妃也曾迷戀于龜茲樂(lè )舞，唐代著(zhù)名音樂(lè )家白明達就是龜茲人。
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