- 全國農村教育調查報告 推薦度：
- 相關(guān)推薦
全國農村教育調查報告范文
在不斷進(jìn)步的時(shí)代，報告不再是罕見(jiàn)的東西，寫(xiě)報告的時(shí)候要注意內容的完整。你還在對寫(xiě)報告感到一籌莫展嗎？以下是小編收集整理的全國農村教育調查報告范文，希望對大家有所幫助。
全國農村教育調查報告范文1
瀘溪縣是我國古代楚國的故地，涵養著(zhù)深厚的歷史文化底蘊，散發(fā)著(zhù)古典的藝術(shù)氣息，是一處孕育古老文明的風(fēng)水寶地。通過(guò)對文獻資料的考究和參悟，結合實(shí)地考察和走訪(fǎng)鄉鎮居民的方法，對瀘溪縣盤(pán)瓠文化有了更深入的了解。充分結合理論和聯(lián)系實(shí)際的方法，對搜集得到的資料進(jìn)行加工，去粗取精，由此及彼，深入剖析，全面而又深刻的了解瀘溪縣盤(pán)瓠文化的地域分布和主要內容。深層次的解讀了盤(pán)瓠文化的歷史淵源和古典韻味，且針對其存在的問(wèn)題提出了保護性措施和建議，以便可以利用更好的方式來(lái)保護盤(pán)瓠文化，使其永葆歷史的印記和飽經(jīng)滄桑歲月洗禮所遺留下來(lái)的文化氣息。
一、瀘溪縣盤(pán)瓠文化的地域分布
瀘溪縣位于湖南省西部，湘西自治州的東南方，東鄰沅陵、辰溪兩縣，西連吉首市，北接古丈縣，南鄰麻陽(yáng)縣，西南與鳳凰縣毗鄰，是湘西自治州的“南大門(mén)”�？h境處于武陵山和雪峰山的過(guò)渡地帶，是東起華東，西接西南的交通要道。地貌自東向西南排成“川”字，由西向東傾斜。沅江沿縣境自南向北流入洞庭湖，大部分屬于低山地區，地理位置十分優(yōu)越。瀘溪縣是盤(pán)瓠文化的發(fā)源地，神秘而秀麗，它那神奇的魅力，似乎要向世人展示它的內涵，它那婉約的英姿，更加從側面彰顯古老瀘溪的獨特韻味和其絢爛的文化特色。
二、盤(pán)瓠文化的歷史沿革
瀘溪縣歷史悠久，文明古老，是古代盤(pán)瓠文化的發(fā)源地，據多種出土文物的考證，早在舊石器時(shí)代，境內先民就在沅水和武水兩岸生存繁衍。據說(shuō)三皇五帝之一的高辛氏，其女與盤(pán)瓠結婚，隱居沅水流域，此傳說(shuō)亦淵源于此，且形成了千古不朽的盤(pán)瓠文化，為后世人所傳誦。遠古的盤(pán)瓠神話(huà)和盤(pán)瓠圖騰崇拜在我國南方很多地區廣為流傳，當地的許多民俗事象構成了一種獨特的盤(pán)瓠文化。如以盤(pán)瓠《神犬》和辛女圖騰為祖先的祭拜禮儀，以及關(guān)于盤(pán)瓠和辛女的傳說(shuō)演變而成的民俗歌舞，繪畫(huà)，雕刻，服飾等所有的這一切構成了豐富多彩的盤(pán)瓠文化。中國盤(pán)瓠文化的內涵極其古老而豐富，特點(diǎn)突出，令人著(zhù)迷，催人向往，發(fā)人深省，盡顯古老文化的魅力。而在同時(shí)，有關(guān)哪里是盤(pán)瓠文化的發(fā)源地，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有會(huì )稽說(shuō)、中原說(shuō)等，就湖南而言就有懷化、沅陵、鳳凰、瀘溪之說(shuō)，各執一詞，一直以來(lái)都沒(méi)有定論。然而在1990年10月湖南省瀘溪縣召開(kāi)的全國盤(pán)瓠文化研討會(huì )上，來(lái)自全國各地的百余名專(zhuān)家經(jīng)過(guò)多方的論證和考查，確認了瀘溪乃是中國盤(pán)瓠文化的重要發(fā)祥地。
三、瀘溪盤(pán)瓠文化的主要內容
剪紙
剪紙是我國民間最普及的一種構成的藝術(shù)形式，因為其制作工藝簡(jiǎn)單，因此深受古代人民的喜愛(ài)。從廣義上講，剪紙實(shí)際上就是在紙上剪刻，鏤空所出現的一種二維藝術(shù)形象，具有很高的塑造性，且發(fā)揚空間十分廣泛充分展現了古代人民的創(chuàng )造性。在大多數人的概念中，剪紙主要是指用紅紙或其他暖色紙做成，在世俗生活和喜慶節目中表達美好情感，營(yíng)造熱鬧氛圍的裝飾品。而實(shí)際上，剪紙所使用的紙張顏色是多種多樣的，有暖色也有泠色，但若以制作工具和制訂對象來(lái)劃分，又可以分為剪紙和刻紙兩種類(lèi)別。其中剪紙以剪為主，以刻為輔，主要用于喜慶節目的窗花和其他裝飾花樣。其分布地區較為廣泛，例如盛行于我國北方的陜西，山西，山東，河北等地的民間剪紙�？碳堉饕钥虨橹�，以剪為輔，主要用于服飾的花樣和喜箋的剪輯等，兩種都寄托了人民對美好事物的期待和贊美。其中在湘西剪紙中所表現出來(lái)的藝術(shù)美感及制作手藝，顯示出其具備深厚的剪裁功底和文化底蘊，顯示出湘西少數民族民間技藝的日臻成熟。
儺面具
巫儺文化是中華文化和盤(pán)瓠文化的重要組成部分，其歷史悠久，年代久遠，早在商周時(shí)期就極其盛行，流行于各地，且各具特色�！吨芏Y》，《論語(yǔ)》中對此有明文記載。儺面具就是始于這種“重祭禮，信鬼神”的巫儺文化。經(jīng)過(guò)歷代千百年的傳承和演化，它已滲透到人們生活的各個(gè)方面，逐漸成為人民生活中不可或缺的一部分。其分布地域十分廣泛，我就縣而言，儺面具種類(lèi)繁多，已經(jīng)現世的就有12生肖，36天罡及地獄判官、小鬼、牛頭馬面等，形式豐富，且造型多樣，充分顯示出少數民族的地域風(fēng)格。由于改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟的體制變革，利益格局的重新整合，我國的社會(huì )面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，再者由于科學(xué)的普及和人們生活的改善，人民價(jià)值觀(guān)念的轉變。近幾十年來(lái)，巫儺文化遭受了前所未有的沖擊，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡，所以現在從事儺面具雕刻的人也越來(lái)越少。目前這種文化現象僅存在我縣很少的幾個(gè)地區。然而就在這僅存的幾個(gè)地區中，他們沒(méi)有讓這種技藝面臨失傳的尷尬境地，他們改進(jìn)制作工藝，勵精圖治進(jìn)行改革，并且融入了新時(shí)代的潮流氣息和前衛風(fēng)格，力求在藝術(shù)形象上有所突破，使這種傳統技藝得以傳承下去。他們雕刻的儺面具形象猙獰兇猛，怪異獨特，咄咄逼人，無(wú)論從哪個(gè)角度看都栩栩如生。表現手法上多采用似人非人，似獸非獸的夸張變形手法，強化儺面具的藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力，達到震懾鬼神的目的，給人前所未有的新鮮感。另外，其運用豐富的想象力，抓住神靈性格特征，在眼，鼻，嘴等處進(jìn)行了夸張的變形處理，顯示了他們獨特的創(chuàng )造力和卓越的見(jiàn)識和非凡的藝術(shù)洞察力，在儺面具上達到了很高的藝術(shù)成就。
菊花石
菊花石是一種燧石結核為核心的碳鈣集合體，花蕊部分是堅韌的硅制燧石，花瓣是由方解石晶體組成，由于這種結構的特殊性，所以?xún)r(jià)值很大，很受人民歡迎。它存在于迄今兩億年前的早二迭流棲霞淺海和沉積巖層中。菊花石的晶體呈灰色或黑色，石中顯現一朵朵栩栩如生，千姿百態(tài)的白色花朵，因酷似菊花而得名。因瀘溪縣碳酸巖石分布廣泛，為其廣泛存在提供了載體，故我縣有很多菊花石，且種類(lèi)繁多，形式各樣。菊花石在很多地方都曾出現過(guò)，并且有很多的風(fēng)格和種類(lèi)，它最先是用于家居的裝飾，后來(lái)逐漸發(fā)展到送禮和變賣(mài)。
于是這一文化現象就當作習慣而流傳了下來(lái)，直到上世紀五六十年代，隨著(zhù)拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出來(lái)，開(kāi)始大量出現在市面上，但在當時(shí)并沒(méi)有引起人們的注意，只有部分識貨的商人，政客或分或買(mǎi)，將其運往外地，雕刻創(chuàng )新，制作成價(jià)值不菲發(fā)商品，進(jìn)行銷(xiāo)售和變賣(mài)，使其逐漸商品化。在外流的同時(shí)，這時(shí)人們才認識到菊花石的珍貴之處，才通過(guò)各種手段采購和收集，可這時(shí)菊花石已經(jīng)所剩無(wú)幾，可謂是有價(jià)無(wú)市。另一方面，通過(guò)藝人們幾十年的雕刻創(chuàng )作，技術(shù)的不斷完善，創(chuàng )新和突破，石雕工藝由原來(lái)的浮雕發(fā)展成現今的園雕，鏤空雕透雕等。雕刻藝人利用花紋特點(diǎn)找出花團，理清花瓣，添枝加葉，把分散零星的花朵連接成有機的整體，雕刻出生機勃勃的形態(tài)和獨一無(wú)二的珍奇怪石，符合了大眾的審美觀(guān)念，因此深得人們喜愛(ài)，被廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，并逐步顯示出其獨特的魅力。
踏虎鑿花
1、瀘溪踏虎鑿花的背景
至今仍流傳于湘西少數民族地區的，用于各種服飾及裝飾品的剪紙叫做鑿花，即鑿紙花樣。湘西人習慣叫它“扎花”或“銼紙”，又稱(chēng)“銼花”。鑿花還有另一種說(shuō)法，鑿花在苗語(yǔ)中還被稱(chēng)為“壓本”，“壓”指加工的方式，相當于“鑿”；“本”就是“花”，“花樣”的意思。值得一提的是，這種剪紙不是用剪刀剪出來(lái)的，卻是用刻刀鑿出來(lái)的，并且有的還保留刺繡的針?lè )�，以供別人參鑒。而剪刀只是在作為鑿花的輔助用具，一般是雜作業(yè)完成之后，僅供修邊時(shí)之用。清代，刺繡也曾被江浙一帶的人稱(chēng)作鑿花。如清末文學(xué)家余懷在《夫人鞋襪辯》中記載：“吳下婦人，有鑿花玲瓏，囊似香簏。印香在地者”。說(shuō)明了舊時(shí)“鑿花”與繡花有很大的關(guān)聯(lián)。在古代，人們只是消極的適應自然，在征服自然的過(guò)程中也只是使用最原始的方式和手段，這在很大程度上束縛了人民的思想，這就使得人們的創(chuàng )造性和發(fā)明性得不到解放。當時(shí)人們的審美觀(guān)念僅局限于對傳統物質(zhì)文化的贊賞和對大自然的向往，對原始力的贊美，而沒(méi)有想過(guò)通過(guò)自己的雙手去改變自然和世界。后來(lái)，人們在日常生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了知識和經(jīng)驗，完善了傳統手工技藝，由此便發(fā)展了紙上鑿花這一傳統技藝，并完整的保留了下來(lái)。
2、鑿花的作用和意義。
苗族向來(lái)是個(gè)愛(ài)美善繡的民族，由于歷來(lái)的傳統風(fēng)俗習慣，他們十分重視服飾穿著(zhù)，因此苗族有各種形式的繡花，且色彩豐富，充分體現了這一民族的特征。歷史上先是有繡花，后來(lái)才有鑿花，兩者可謂相輔相成，鑿花為繡花提供繡摸，繡花又促成鑿花花樣的不斷創(chuàng )新，使得這兩種微時(shí)繡花形式得以不斷完善。苗家婦女一般是先將構思好的花樣剪輯下來(lái)，貼在要繡的布面上，再依樣穿針刺繡，遇到好看的花樣，就用紙將它拓剪下來(lái)，這部分拓剪工序漸漸成為一個(gè)工種，從繡花流程中分離出來(lái)，就這樣一些專(zhuān)門(mén)繡花的人就出現了。與單純使用剪刀相比，剪紙花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工復制的`鑿花工藝就應運而生了。湘西鑿花多用于繡花底樣，慶典和祭祀活動(dòng)中的裝飾品，而且后者顏色上有很多講究，喜事一般采用紅紙，喪事一般采用白紙，各表示不同的意思，渲染不同的氛圍。
鑿花圖案紋樣題材廣泛，有花草、鳥(niǎo)獸、儺面等。鑿紙花樣不僅是苗族婦女文化生活的一種生產(chǎn)及裝飾形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符號的載體。由于苗族沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字，其民族文化的信息除了口頭傳達之外就是類(lèi)似于鑿花等圖象語(yǔ)言了，可以毫不夸張的說(shuō)是鑿花這種原生態(tài)藝術(shù)很好的將苗族傳統吉祥圖形代代傳承了下來(lái)。因此鑿花這種“剪在紙上，繡在衣上，穿在身上”的圖案形成，就成為苗族文化最形象的歷史讀本了。
3、踏虎鑿花的制作工藝。
鑿花的工藝特點(diǎn)形式多樣，主要是以通過(guò)祖輩手把手教和直接摹寫(xiě)同輩人的作品的形式繼承下來(lái)。沈從文先生曾經(jīng)對鑿花制作工藝作過(guò)如下描述：“這種花樣。先把紙張釘固在一片木版上，再用小銼刀（即刻刀）仔細戳鏤而成，用細針在紙面上扎許多線(xiàn)路，提示繡法和重點(diǎn)，才算完工”，這就是對鑿花這一工藝最形象的描述了。踏虎鑿花有干，濕兩種刻法，但常用的是濕紙刻法，其工藝流程大致可以分為以下六個(gè)步驟：
第一步：創(chuàng )作畫(huà)稿。用鉛筆在白紙上推敲圖案，這就是鑿花的第一步，同時(shí)也是最重要的一步，這是決定藝術(shù)品高低最重要的'一環(huán)，最艱難的一步，因為其初稿水平直接影響到成品的質(zhì)量及美感。
第二步：定紙層數。選擇同畫(huà)稿相當的薄紙，視紙質(zhì)及厚薄確定要鑿刻的層數。薄紙一般10——16層，稍厚可以定為8——10層。然后，把它們齊整的放在一起，并且每隔4——5層要抹一層粉，以便事后可以順利剝離紙張，因為在刻紙的時(shí)候紙張會(huì )粘貼在一起。
第三步：定位紙釘。將畫(huà)稿放在疊放的紙垛上，用針尖在畫(huà)稿上要刻去空白部分的釘眼，用拉力較大的紙質(zhì)做成紙釘，穿進(jìn)針眼內撐緊，然后把兩頭多余的部分去掉，再用小錘錘實(shí)，防止紙釘脫落。此步驟是為了固定不要的部分而便于揭紙花樣。
第四步：潤濕紙樣。將浸過(guò)的毛巾揪干后，把紙垛包進(jìn)毛巾中浸潤30分鐘左右，要求紙垛拿在手上感覺(jué)濕潤即可。
第五步：刻鑿走刀。把紙垛放在特定的蠟版上，刻時(shí)先用小錘敲緊，落刀時(shí)要用左手食指按住入刀邊緣，用右手手腕的力量運刀走刀，刻紙的順序為先里后外，刻完一個(gè)地方后要注意檢查是否刻到底了，可以翻過(guò)來(lái)核實(shí)，必要時(shí)可以再補上一刀。
第六步：剝揭花樣。仔細檢查正面，反面，確信刻完了所有部位后，將花樣一張張揭開(kāi)，鑿花工序便全部完成了。鑿花所用的特制蠟版一般采用木制細膩的硬木為宜，厚為3厘米，寬為8厘米，長(cháng)為24厘米，內挖一深1.5厘米，寬6厘米，長(cháng)7.5厘米的“堂心”。再把松香，黃蠟，茶油和桐木粉末融化攪勻，傾于木版“堂心”，壓平之后即可使用。鑿花時(shí)注意拿刀要正，用力要勻，走刀如游絲，刀口始終向內走動(dòng)，收刀如脫兔，刀痕上下要整齊光滑�；y之間注意留連綴線(xiàn)，免得剝揭花樣時(shí)散架。鑿出的剪紙要光潔干凈，因為主要是刻刀在多達十幾層的紙版上鑿刻，所以刻出的鑿花一般應有浮雕般的機理效果。
4、踏虎鑿花的藝術(shù)特點(diǎn)。
第一：鑿工精巧。線(xiàn)形考究在長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程中，把線(xiàn)條特色歸納為五個(gè)字：圓、方、尖、缺、線(xiàn)。要求達到圓如秋月，尖如麥芒，方如石快，缺如鋸齒，線(xiàn)如胡須�？碳艏妓嚫叱�，工整細膩，刀法穩健精到，刻出的線(xiàn)條暢快，絲絲入扣，表現準確而生動(dòng)，盡顯流暢之美。造型上形象生動(dòng)，構圖工整，布局合理，具有南方剪紙特有的纖細靈秀，玲瓏清麗的風(fēng)格。
第二：繁中求簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中求繁。紙型粗糙簡(jiǎn)單的紋樣不耐看，華而不實(shí)的東西不純真，而繁中求簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中求繁的形式，細膩而不見(jiàn)其假，粗獷而不失其真，并力求構圖嚴謹飽滿(mǎn)。在表現手法上是以陰刻為主，運用簡(jiǎn)單的原形進(jìn)行合理的骨、骼布局設置。在表現風(fēng)格上偏重于寫(xiě)實(shí)，但又不呆板入俗，具有很強的靈活性和裝飾性。且運用點(diǎn)、線(xiàn)來(lái)傳遞有個(gè)性特征的面，采用重復、疏密、對比等形式法則，巧妙的使用“通感”手法來(lái)營(yíng)造畫(huà)面。
第三：源于傳統，敢于創(chuàng )新。善于從生活中發(fā)現素材，使其反映出生活特色和時(shí)代特色，源于生活卻又高于生活，在繼承傳統的基礎上不斷創(chuàng )新，使其達到傳統與時(shí)代特色的和諧共存，并突出其自身特點(diǎn)。其藝術(shù)特點(diǎn)就像一幅山水畫(huà)，畫(huà)質(zhì)不錯而且不失其原汁原味，體現鑿花這門(mén)技藝的獨特藝術(shù)特點(diǎn)和制作工藝。
5、結語(yǔ)。
歷史上任何藝術(shù)形式的誕生都不是偶然的，它是人們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中不斷積累和拓展而形成的，都會(huì )有一個(gè)結合人類(lèi)生產(chǎn)和生活不斷演進(jìn)的流變過(guò)程。踏虎鑿花也不例外，它也必須依附于湘西特定的生活環(huán)境和文化背景，才能形成這獨具一格的鑿花工藝。鑿花開(kāi)始源于苗族服飾的紋樣藍本，先有繡花后有鑿花，鑿花豐富了繡花的技藝。鑿花的形成與追求批量生產(chǎn)的經(jīng)濟效益有關(guān)，也符合當時(shí)的小農經(jīng)濟和生產(chǎn)力狀況。因為鑿花不僅體現了苗族人們對美好生活的追求，而且更是記載了苗族“女紅文化”的活的圖象歷史。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有有其存在和挖掘的價(jià)值，那都是中華兒女在歷史發(fā)展的長(cháng)河中不斷發(fā)展和傳承下來(lái)的，是中華文明的重要組成部分，同時(shí)也是中國的國粹。我們作為中華民族的后裔，理應對其加以保護。一種文化事物和一種文化現象都可以作為藝術(shù)瑰寶綻放耀眼的光彩，福澤后世之人，重現前輩創(chuàng )文明之路之時(shí)的輝煌。
四、瀘溪盤(pán)瓠文化的保護措施及建議
由于我國正處在經(jīng)濟建設時(shí)期，在文化領(lǐng)域給予的關(guān)注不是很多，相關(guān)的措施，法律也不是很完善，在非物質(zhì)文化保護方面，有沒(méi)有健全的法律法規，又由于沒(méi)有及時(shí)作好文化宣傳，使得人們對于非文化遺產(chǎn)認識還不是很深刻。所以，在調查過(guò)程中發(fā)現很多破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在無(wú)形中的流失，針對其存在的問(wèn)題提出以下意見(jiàn)和建議：
1、申遺。即申請市（州）省、國家級的遺產(chǎn)保護，以便得到政府的專(zhuān)項保護，突出保護重點(diǎn)，將有力推動(dòng)其保護進(jìn)程。同時(shí)加強盤(pán)瓠文化的基礎設施建設，對破壞了的進(jìn)行挽救和維修，對未破壞的加以保護。
2、立法。制訂完善的法律法規對其進(jìn)行保護，法律是保護一項事物最行之有效的手段。還要展開(kāi)普法宣傳，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎檔案，還要政府、民族、文化、教育、財政等部門(mén)積極配合。建立強效工作運行機制。
3、樹(shù)人。大力發(fā)展和培養非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的各類(lèi)人才，加強遺產(chǎn)保護隊伍建設，精心組織，全面展開(kāi)，突出重點(diǎn)。堅持以保護為主，搶救第一，合理利用，繼承和發(fā)展的方針，切實(shí)加強對盤(pán)瓠文化相關(guān)的法律宣傳工作，為保護文化遺產(chǎn)創(chuàng )造良好氛圍。
4、傳承。實(shí)施整體保護和多層保護，系列科技手段可以運用于搶救和保護過(guò)程中。動(dòng)員社會(huì )各階層力量參與民間文化遺產(chǎn)的保護，提高全民的民族文化保護意識，使得民間文化遺產(chǎn)和文物得到有效的保護，并傳承和發(fā)揚下去。
全國農村教育調查報告范文2
電商在三線(xiàn)以上城市的人口紅利正在逐漸消失，市場(chǎng)格局也已逐漸成型。于是，渠道下沉、拓展新的市場(chǎng)成了很多電商近一年以來(lái)的戰略方向。在這其中，農村市場(chǎng)尤其成為了阿里、京東等電商巨頭們眼中的戰略級市場(chǎng)，它們都在積極布局縣級服務(wù)中心，希望以此來(lái)撬動(dòng)這個(gè)凍土層。而深入田間地頭“刷墻”的電商公司更是比比皆是。
20xx年會(huì )是農村電商的一個(gè)繁榮之年嗎?或許我們應該先來(lái)看看農村用戶(hù)目前的電商使用行為是怎樣的。
數千名網(wǎng)民參與了《企鵝智酷》發(fā)起的“農村電商用戶(hù)行為調查”，對于他們網(wǎng)購的頻率、最?lèi)?ài)用的電商網(wǎng)站、網(wǎng)購中最不爽的體驗等問(wèn)題給出了自己的選擇。我們對調查結果進(jìn)行了分析，以此來(lái)了解農村用戶(hù)的電商使用行為。
一、手機已成為最主要的網(wǎng)購終端
64.2%的農村網(wǎng)民通過(guò)手機購物，而使用電腦購物的只有32.9%�？梢哉f(shuō)，手機不僅是農村網(wǎng)民最主要的網(wǎng)購終端，也是他們最主要的上網(wǎng)終端。
在PC互聯(lián)網(wǎng)快速普及的幾年里，由于網(wǎng)絡(luò )基礎設施的鋪設有限以及終端成本高昂、使用不便等原因，農村網(wǎng)民的數量一直是線(xiàn)性增長(cháng)。而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的爆發(fā)除了讓很多PC網(wǎng)民加快了移動(dòng)化的過(guò)程，也讓很多尚未觸網(wǎng)的農村人直接成為了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)。
二、約半數用戶(hù)已是高頻使用人群
43.5%的農村用戶(hù)會(huì )在一周之內多次訪(fǎng)問(wèn)電商網(wǎng)站，這一比例與城市用戶(hù)相差僅10%�！肮潆娚獭币呀�(jīng)成為了農村用戶(hù)一個(gè)比較高頻的互聯(lián)網(wǎng)行為。同時(shí)，與之比例相當的則是“有購物需求才逛”的人群，占比約44%�？梢�(jiàn)，農村用戶(hù)在使用電商服務(wù)時(shí)分化為“高頻族”和“需求族”兩大類(lèi)人群。
三、從逛到買(mǎi)，“目的導向型”的消費才是主流
雖然近一半農村用戶(hù)已經(jīng)養成了一周多次訪(fǎng)問(wèn)電商網(wǎng)站的習慣，但到了實(shí)際發(fā)生購物的時(shí)候，這一比例便降到了17.9%，降幅達59%。但已經(jīng)有28.2%的用戶(hù)平均每月至少會(huì )購物1次。
通過(guò)明確購買(mǎi)需求而產(chǎn)生消費行為的人群比例則增至61.4%�？梢�(jiàn)，農村用戶(hù)的電商消費行為相對理智、目的明確。
四、特賣(mài)電商尚未走進(jìn)農村
73.6%的農村用戶(hù)表示最常使用的電商網(wǎng)站是淘寶和天貓，而余下的大部分則會(huì )選擇京東、一號店等自營(yíng)電商，占比為18.8%。另外，對于目前在國內尚未成主流的國外電商和海淘網(wǎng)站，也有3.6%的農村用戶(hù)表示會(huì )經(jīng)常使用。
結合城市用戶(hù)來(lái)看，兩個(gè)人群在電商網(wǎng)站的選擇上并沒(méi)有顯著(zhù)差異。
五、最?lèi)?ài)買(mǎi)電子產(chǎn)品和家電，也買(mǎi)農用商品
農村用戶(hù)排在前三名的購買(mǎi)品類(lèi)分別是“家電及電子產(chǎn)品”、“服飾”以及“農用商品和工具“。其中，前兩類(lèi)商品同時(shí)也是城市用戶(hù)最?lèi)?ài)購買(mǎi)的品類(lèi)，屬于大眾層面的受歡迎品類(lèi)，而第三個(gè)品類(lèi)則是農村用戶(hù)比較顯著(zhù)的一個(gè)特有購物需求�，F階段，阿里和京東等電商巨頭都在積極推動(dòng)農村電商，向農村市場(chǎng)銷(xiāo)售種子、化肥、農用工具等商品。從用戶(hù)的反饋來(lái)看，已有10%的用戶(hù)培養起了這樣的消費習慣。
六、最在意商品價(jià)格，其次是商品品質(zhì)
在網(wǎng)購時(shí)在意價(jià)格的用戶(hù)達到34.7%，占比最高。他們所介懷的其它問(wèn)題依次是品質(zhì)、售后、物流、支付和品類(lèi)齊全度。這一方面，城鄉兩個(gè)用戶(hù)群體并沒(méi)有表現出太大的差異性，可見(jiàn)大家對網(wǎng)購服務(wù)的訴求相對一致。
七、農村用戶(hù)對“物流不能送上門(mén)“的不滿(mǎn)遠超城市用戶(hù)
與前圖對比來(lái)看，用戶(hù)最在意的地方往往也是他們最不滿(mǎn)意的地方：由于不再考察價(jià)格因素，于是商品品質(zhì)、售后、物流分別位列“黑名單”前三。值得一提的是，農村用戶(hù)對“物流不能送到家門(mén)口”的不滿(mǎn)程度遠超城市用戶(hù)，達到17.6%，這與農村物流體系建設不完善有著(zhù)直接關(guān)系。
在支付方面，僅有3.6%的農村用戶(hù)表示線(xiàn)上支付會(huì )造成不便，這一比例與城市用戶(hù)相當�？梢�(jiàn)第三方支付服務(wù)在農村的普及程度已經(jīng)與城市沒(méi)有太大差異，不會(huì )對用戶(hù)的網(wǎng)購行為造成不便。
八、收快遞不方便，發(fā)快遞也不方便
物流體系的`不完善讓用戶(hù)的體驗受到雙重影響。在發(fā)快遞方面，38.3%的農村用戶(hù)表示“無(wú)法方便的發(fā)快遞，要去指定地點(diǎn)才行”，占比最高。而8.7%的用戶(hù)則是“幾乎沒(méi)法發(fā)”。這一結果與城市用戶(hù)之間的差異很大。81%的城市用戶(hù)表示可以方便的發(fā)快遞，其中65.4%的用戶(hù)則可以叫到多家快遞上門(mén)。
九、電商的“下鄉推廣”還有很大空間
“下鄉刷墻”已經(jīng)成為了電商進(jìn)行農村推廣的必備動(dòng)作，并且各電商巨頭都從去年下半年開(kāi)始加大了推廣力度。但即便如此，仍有40.7%的農村用戶(hù)表示在他們附近的生活區域內幾乎沒(méi)有看到過(guò)電商網(wǎng)站的廣告。偶爾看到的用戶(hù)占41.3%，經(jīng)�？吹降膬H占17.9%。電商的農村推廣仍有很大的推進(jìn)空間，尤其是對那些尚未被農村用戶(hù)熟知的電商品牌來(lái)說(shuō)。
十、近八成用戶(hù)沒(méi)用過(guò)電商提供的金融服務(wù)
電商提供的金融服務(wù)主要有三類(lèi)：面向消費者的“分期購”、“白條”等消費信貸服務(wù);面向小微商戶(hù)的小額信貸服務(wù);面向所有人群的理財服務(wù)，如余額寶等。
這其中，理財服務(wù)的使用比例最高，但也僅有12.9%，兩類(lèi)信貸業(yè)務(wù)的使用比例則更低。近八成用戶(hù)完全沒(méi)有使用過(guò)任何電商提供的金融服務(wù)。
現階段，電商巨頭都在農村積極推廣其金融服務(wù)，尤其是前兩項信貸服務(wù)。這樣的調查結果雖不令人滿(mǎn)意，但也意味著(zhù)未來(lái)巨大的市場(chǎng)潛力和空間。金融服務(wù)的到位也將在一定程度上提升用戶(hù)的電商消費力。
結論：電商服務(wù)在農村已形成需求，仍存在進(jìn)一步爆發(fā)的空間
1、電商服務(wù)在農村已形成需求
約半數用戶(hù)會(huì )在一周內多次訪(fǎng)問(wèn)電商網(wǎng)站;約三成用戶(hù)每月至少會(huì )網(wǎng)購一次;超六成用戶(hù)會(huì )在有明確購物需求時(shí)選擇網(wǎng)購。
2、城市和農村兩類(lèi)人群在電商服務(wù)的使用行為上存在不少相似之處
對于這兩個(gè)群體來(lái)說(shuō)，他們最常使用的電商都是淘寶和天貓;最喜歡買(mǎi)的品類(lèi)都是電子產(chǎn)品、家電、服飾等;在網(wǎng)購過(guò)程中最在意的依次均為價(jià)格、品質(zhì)、售后、物流等。
3、農村電商服務(wù)還有優(yōu)化空間，將隨著(zhù)物流、金融等服務(wù)的普及進(jìn)一步爆發(fā)
首先，農村用戶(hù)對物流環(huán)節的不滿(mǎn)意程度遠高于城市用戶(hù)：17.6%的用戶(hù)抱怨快遞無(wú)法送到家門(mén)口，47%的用戶(hù)沒(méi)法方便的發(fā)快遞。目前這是農村電商服務(wù)的最大癥結所在。
其次，由阿里、京東等大電商主導的金融服務(wù)在農村的普及率還很低，而信貸服務(wù)是農村用戶(hù)在電商上購物、甚至開(kāi)店的一個(gè)重要支撐性服務(wù)。
再次，會(huì )在電商上購買(mǎi)農用商品的用戶(hù)目前僅有10%，尚有很大提升空間。在未來(lái)，面向城市的農產(chǎn)品和生鮮返銷(xiāo)或將是個(gè)趨勢。
最后，電商的農村推廣也還有很大空間，這將促進(jìn)電商在農村的進(jìn)一步普及。
全國農村教育調查報告范文3
農村留守兒童（兒童是指17周歲及以下的未成年人）是經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的衍生物，是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農村生活的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。
隨著(zhù)我市農業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調整和城鎮化進(jìn)程加快，越來(lái)越多的農村富余勞動(dòng)力離開(kāi)家鄉，進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商創(chuàng )業(yè)。越來(lái)越多的農村孩子脫離父母的直接監護，成為留守兒童。目前農村留守兒童所突顯出來(lái)的問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越得到政府和社會(huì )的重視和關(guān)注。為對我市農村留守兒童的狀況有一個(gè)全面深入的了解，今年市婦聯(lián)通過(guò)縣、鎮、村婦聯(lián)組織網(wǎng)絡(luò )，對全市留守兒童情況進(jìn)行調查摸底，收集有關(guān)數據進(jìn)行匯總分析。通過(guò)“下基層、訪(fǎng)婦情、辦實(shí)事”的形式，走訪(fǎng)基層婦聯(lián)干部、鎮村干部、留守家庭等，了解農村留守兒童生活學(xué)習情況，共同探討存在問(wèn)題和解決辦法、思路。本文根據調研情況，對目前我市農村留守兒童的現狀進(jìn)行粗淺分析，就解決農村留守兒童的成長(cháng)問(wèn)題進(jìn)行初步的探索和思考。
一、我市農村留守兒童現狀
根據婦聯(lián)系統20xx年3月的調查摸底顯示，我市17歲以下留守兒童已達10萬(wàn)多人，占兒童總數的12%。其中農村留守兒童就有9萬(wàn)多人，占留守兒童總數的87%。陽(yáng)山縣、英德市所占比重最大，陽(yáng)山縣有3.9萬(wàn)多人，英德市有2.6萬(wàn)多人，兩縣農村留守兒童人數占了全市留守兒童總數的70%。
�。ㄒ唬┗粳F狀。
1、農村留守兒童家庭的家境普遍不寬裕，生活依靠父母雙方或單方出外打工維持。據統計，農村貧困留守兒童（家庭年人均收入2500元以下）有15909人。有的家中有病人，因病致貧情形并不鮮見(jiàn)；有的父母文化水平不高，技術(shù)技能水平較低，打工收入較微薄。部分留家的母親，最主要的任務(wù)是料理家務(wù)、照顧老人小孩，只進(jìn)行簡(jiǎn)單的種植養殖來(lái)幫補家計。
2、農村留守兒童大多數由年邁的爺爺奶奶或外公外婆照顧生活起居。
3、農村留守兒童中，小學(xué)年齡段以下的超過(guò)半數。據統計，小學(xué)年齡段以下的兒童共有6.2萬(wàn)多人，占農村留守兒童總數的65%。其中，讀小學(xué)的占了36.4%，讀幼兒園的占了12.3%，學(xué)齡前的占了16.3%。
�。ǘ┲饕嬖趩�(wèn)題。
由于農村留守兒童在家庭教育、家庭生活等方面與其他兒童存在的差異性，使其在身體發(fā)育、智力水平、思想品行和心理素質(zhì)等多個(gè)方面出現不同程度的障礙或問(wèn)題。主要表現在以下三個(gè)方面：
1、隔代教育負面作用，學(xué)習水平和心智水平難以提高。很多農村留守兒童都是由爺爺奶奶、外公外婆照顧。由于祖輩大部分文化程度偏低，有的還要干農活維持生計，有的自己也體弱多病，對于管教孩子是無(wú)能力也無(wú)精力，隔代教育顯然力不從心。同時(shí)“隔代親”現象的普遍存在，加之缺乏科學(xué)的家庭教育知識，祖輩往往只滿(mǎn)足孩子物質(zhì)、生活上的需求，缺少文化輔導和行為習慣、精神道德上的教育引導，對孩子疏于管教甚至嬌生慣養、放任自流。如清新縣禾云鎮的小健，今年13歲，正在讀小學(xué)六年級。他的父母長(cháng)期在廣州打工，由奶奶負責監護其生活學(xué)習。奶奶不識字，對其也十分溺愛(ài)，少有對其進(jìn)行嚴厲管教。小健對學(xué)習非常不自覺(jué)，成績(jì)是越來(lái)越差。同鎮10歲的小發(fā)讀一年級時(shí)，有媽媽在身邊監督、照顧，能上課認真，按時(shí)完成作業(yè)，回家更會(huì )幫助媽媽做點(diǎn)家務(wù)。到了二年級，媽媽隨父親到佛山打工，由行動(dòng)不便的外婆照顧他。結果他的成績(jì)是直線(xiàn)下降，成為班中的差生。而且越來(lái)越調皮，和同學(xué)追逐打鬧，有時(shí)更是不上學(xué)，騎著(zhù)自行車(chē)到處游逛。像這樣由于學(xué)習得不到有效的督促和輔導，造成很多留守兒童的學(xué)習成績(jì)不佳。部分更是因為行為習慣缺乏正確的教育引導，導致出現性格偏執或行為偏差，出現厭學(xué)、逃課、迷戀網(wǎng)吧和電子游戲等現象，甚至與社會(huì )上一些小混混搞在一起，染上小偷小摸、打架斗毆等社會(huì )惡習。
2、缺乏親情撫慰與傾訴溝通，心理問(wèn)題顯現。農村留守兒童普遍正處于生理發(fā)育、心理逐漸成熟的關(guān)鍵時(shí)期，正是極需溝通傾訴和正確引導的時(shí)候。父母在生活中的缺位，已經(jīng)嚴重地影響到了這些兒童健全人格和良好心理的形成。連山縣上帥鎮9歲的小琴，父母為了生計雙雙外出務(wù)工，剩下她和正在讀學(xué)前班的妹妹跟隨年老多病的奶奶一起生活。天長(cháng)路遠，父母對兩姐妹的生活學(xué)習情況甚少過(guò)問(wèn)。兩姐妹由于長(cháng)期得不到父母的貼身照顧，性格變得內向，不愿與人交往。13歲的小豪讀六年級，父母在廣州打工，由奶奶照顧他的生活。當他違反學(xué)校紀律時(shí)，班主任只能打電話(huà)給他的父母。遠方的父母只能通過(guò)電話(huà)只言片語(yǔ)對其進(jìn)行教育。為了加強溝通，他的父母甚至留下了手機，但手機卻變成了“游戲機”，成為其學(xué)習的障礙。從上述例子可以看到，由于祖輩與孫輩年齡相差一般都在50歲左右，且祖輩大部分文化程度偏低，思想觀(guān)念差異大，巨大的代溝讓兩者難以交流溝通。父母忙于務(wù)工且身處遠方，對孩子的情感溝通和心理關(guān)懷也少。留守兒童遇到問(wèn)題時(shí)往往是得不到及時(shí)的排解和幫助。有的兒童和父母感情生疏，甚至怨恨父母無(wú)情，久而久之對家庭缺乏溫暖感和歸屬感。部分留守兒童表現出焦慮緊張、缺乏安全感、內心封閉、情感冷漠、行為孤僻等個(gè)性特征。這種情緒的長(cháng)期積累，極易產(chǎn)生社會(huì )認知、行為價(jià)值上的偏離，以及個(gè)性、心理發(fā)展的異常。這對于兒童人格的'健全健康發(fā)展造成非常消極的影響。
3、缺乏安全監管，生命安全受威脅。由于農村留守兒童的監管人或年紀老邁，或病痛纏身，對他們上學(xué)、放學(xué)途中、節假日的安全問(wèn)題難以監管到位。節假日特別是寒暑假，留守兒童的安全問(wèn)題更加突顯。他們上山捉蛇捕鳥(niǎo)，下河洗澡摸魚(yú)，騎車(chē)到處游蕩，存在著(zhù)極大的安全隱患。連州市龍坪鎮7歲的小軍，父母到了番禺打工，留下他由年邁的爺爺奶奶照顧。去年12月，正上小學(xué)一年級的小軍由隔壁50多歲的大叔幫忙接他放學(xué)，結果途中發(fā)生車(chē)禍，經(jīng)搶救無(wú)效死亡。
二、農村留守兒童問(wèn)題形成的原因
�。ㄒ唬┱呱鐣�(huì )因素。許多進(jìn)城務(wù)工人員其實(shí)都希望把孩子留在身邊，但由于現行戶(hù)籍管理等相關(guān)政策和家庭經(jīng)濟狀況的限制，無(wú)法更好地解決孩子進(jìn)城后的入學(xué)、醫療保障和居住等問(wèn)題，迫于現實(shí)的壓力，把孩子留在農村就成了絕大多數農村家庭無(wú)奈的選擇。由于家庭教育的缺失，農村留守兒童極需得到家庭外的社會(huì )教育體系的更多幫助和疏導，彌補親情、監管、教育等方面缺失對其成長(cháng)形成的消極影響。但一方面，由于教育理念、辦學(xué)條件、師資力量等多方面的制約，在農村學(xué)校中開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的留守兒童的心理教育、生存教育、安全教育課程還是相對較少；另一方面，社會(huì )教育相關(guān)服務(wù)體系更是還未發(fā)展成熟起來(lái)。這樣的現實(shí)狀況直接導致了農村留守兒童生活、學(xué)習、心理等方面問(wèn)題的不斷產(chǎn)生。
�。ǘ┘彝�(gè)人因素。農村經(jīng)濟發(fā)展遲緩，對勞動(dòng)力的吸收能力弱，傳統種植業(yè)收入水平低，農民往外走是必然的。農民外出務(wù)工謀生，目的是想改善自己和家人的生活，希望給孩子的成長(cháng)提供更充裕的經(jīng)濟支持。但在外出務(wù)工與子女教育之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，他們往往選擇前者。這其中有生活壓力的原因，也有教育意識的原因。有的家長(cháng)認為，畢業(yè)后沒(méi)門(mén)路照樣找不到好工作，還不如早點(diǎn)就業(yè)。在新的“讀書(shū)無(wú)用論”的影響下，再加上忙于務(wù)工，家長(cháng)對孩子的學(xué)習也就不太重視和關(guān)注。委托的監管人又忙于操持家務(wù)和農活，更加不會(huì )對留守的孩子進(jìn)行更多的教育。這些都是使農村留守兒童的家庭教育基本處于空白狀態(tài)的因素。
三、對農村留守兒童問(wèn)題的社會(huì )應對
留守兒童的出現是我國現階段社會(huì )發(fā)展的必然現象，將在相當長(cháng)一段時(shí)期內存在。這個(gè)特殊群體的人數已在加大，問(wèn)題也正在凸顯。當前，農村留守兒童的問(wèn)題不僅是外出務(wù)工人員的家庭問(wèn)題或者是留守兒童自身的問(wèn)題，更是一個(gè)全社會(huì )都不容忽視的綜合性問(wèn)題，對國家人才發(fā)展、經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展等方面有著(zhù)極其深遠深刻的影響。如果得不到及時(shí)關(guān)注和解決，影響的不僅是一代人，家庭與社會(huì )都將會(huì )為此付出沉重的代價(jià)。為解決留守兒童存在的問(wèn)題，提出如下建議供參考：
�。ㄒ唬┩七M(jìn)留守兒童集中地區寄宿制學(xué)校建設，改善農村中小學(xué)寄宿條件。建立農村“寄宿制”學(xué)校，可以較好地解決農村留守兒童教育和生活上的問(wèn)題。加快農村留守兒童集中地區學(xué)校配套建設宿舍，并不斷改善寄宿條件，盡量為農村留守兒童提供住宿便利，讓他們在老師、同學(xué)群體中成長(cháng)，盡量避免家庭教育缺失的弊端。
�。ǘ┒嗲澜⑥r村留守兒童服務(wù)體系。目前教育、婦聯(lián)、關(guān)工委、團委、學(xué)校等部門(mén)、群團、社會(huì )組織都有開(kāi)展針對農村留守兒童的救助扶持工作。如市婦聯(lián)去年啟動(dòng)了“關(guān)愛(ài)留守兒童”“家庭教育大講堂進(jìn)社區（鄉村）”活動(dòng)，一年來(lái)開(kāi)展家教公益大講堂1000多場(chǎng)，受教育家長(cháng)35.6萬(wàn)人次，發(fā)放有關(guān)宣傳資料28萬(wàn)份。招募4400多名（個(gè)）機關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì )組織等集體和熱心人士擔任“愛(ài)心父母”，募得幫扶款130萬(wàn)多元，幫扶困境兒童1700多人。暑假期間還聯(lián)合市關(guān)工委、團市委開(kāi)展“攜手關(guān)愛(ài)留守兒童繽紛夏日五個(gè)一”活動(dòng)，讓留守兒童度過(guò)了一個(gè)開(kāi)心而有意義的假期。這些救助扶持工作雖然一定程度上代償了留守兒童缺失的親情，但畢竟力量微弱，而且都是分散、間斷行為，并沒(méi)有形成長(cháng)效、持續的工作機制，成效是有限的。在農村留守兒童問(wèn)題無(wú)法短期內從根本上得到解決之前，各級政府應該通過(guò)政策引導，鼓勵民間資金和社會(huì )力量興辦留守兒童服務(wù)機構，利用社會(huì )資源為農村留守兒童提供有效幫助。如建立綜合性服務(wù)站、托管中心、心理咨詢(xún)站等。
�。ㄈ┙⑥r村留守兒童檔案。依托學(xué)�；蛴嘘P(guān)服務(wù)機構建立農村留守兒童檔案，對留守兒童的學(xué)習、家庭情況等進(jìn)行登記造冊并實(shí)行動(dòng)態(tài)跟蹤。根據相關(guān)信息，更好發(fā)揮各種社會(huì )資源有針對性地對留守兒童提供救助和幫助。
�。ㄋ模┘訌娹r村留守兒童家長(cháng)及監護人家教理念灌輸。引導和教育進(jìn)城務(wù)工的農村家長(cháng)、農村留守兒童的委托監管人提高責任意識，密切關(guān)注孩子的生活、學(xué)習、成長(cháng)情況，掌握教育孩子的正確方式，多與孩子溝通、交流，盡量給予孩子溫暖與關(guān)懷。學(xué)校建立留守兒童家長(cháng)聯(lián)系制度，辦好家長(cháng)學(xué)校。利用書(shū)信、電話(huà)、信息、家訪(fǎng)、家長(cháng)會(huì )等途徑，與留守兒童家長(cháng)保持經(jīng)常性的聯(lián)系。利用家長(cháng)學(xué)校經(jīng)常性開(kāi)設家庭教育講座，讓“第二家長(cháng)”學(xué)會(huì )教育孩子的方法。
�。ㄎ澹┲攸c(diǎn)關(guān)注，積極消除社會(huì )因素的影響。要把農村留守兒童工作作為促進(jìn)城鄉統籌、社會(huì )和諧發(fā)展的重要內容，積極推進(jìn)戶(hù)籍管理、社會(huì )保障和住房、教育、衛生等相關(guān)法律政策的不斷完善，逐步消除與戶(hù)籍管理相聯(lián)系的就業(yè)、醫療、教育等政策障礙，促進(jìn)城鄉、區域、部門(mén)之間相關(guān)政策的銜接與配套，保障農村留守兒童平等享有相應的權利權益，積極消除留守兒童產(chǎn)生的社會(huì )因素。
農村留守兒童問(wèn)題是一項復雜的社會(huì )問(wèn)題，社會(huì )根源復雜，涉及人員廣泛，極需得到政府和全社會(huì )的關(guān)注和關(guān)愛(ài)，從而共同為農村留守兒童的健康成長(cháng)提供有力保障。
【全國農村教育調查報告】相關(guān)文章：
全國農村教育調查報告范文（精選7篇）10-26
農村教育狀況調查報告02-08
農村教育現狀調查報告07-06
農村教育現狀調查報告10-27
農村教育調查報告范文11-18
農村教育問(wèn)題調查報告04-20
中國農村教育的調查報告07-05
農村教育現狀調查報告10篇01-25
農村教育現狀調查報告9篇11-09