毛概社會(huì )實(shí)踐調查報告宗教信仰
[內容提要]：本報告利用“中國家庭追蹤調查”的數據對我國當代宗教狀況進(jìn)行了描述。調查發(fā)現，我國只有xx%的人自認為有宗教信仰。在這些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被訪(fǎng)者比例偏高;宗教信仰與收入之間不存在相關(guān)，但當人們的客觀(guān)收入相當時(shí)，有宗教信仰的人對自身經(jīng)濟地位和社會(huì )地位的主觀(guān)評價(jià)更高，這意味著(zhù)宗教信仰有助于增加人們對現狀的滿(mǎn)足感。佛教仍然是我國最有影響力的宗教，6.75%的被訪(fǎng)者自認為信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信徒總和的兩倍;另外，相較于基督徒，佛教信仰者的年輕人和高學(xué)歷者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。數據顯示，1.9%的人信仰基督教，據此推算，我國大概有2600萬(wàn)左右的基督徒，從信徒規模來(lái)看，基督教已成為漢人地區第二大宗教;在局部地區基督徒的絕對數量已經(jīng)超過(guò)佛教徒，所以我們判斷基督教在我國已形成“全國存在、局部聚居”的格局。另外，從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動(dòng)的頻率以及信徒對宗教信仰重要性的主觀(guān)評價(jià)這三個(gè)指標來(lái)看，基督教甚至已經(jīng)超過(guò)佛教。
[關(guān)鍵詞]：中國家庭追蹤調查;當代宗教狀況
引言
我國當代宗教狀況已引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。相對于宗教的迅猛發(fā)展，學(xué)界對宗教人群的定量研究略顯滯后。由于種種原因，全國范圍涉及宗教信仰的抽樣調查比較少見(jiàn)，學(xué)界能夠公開(kāi)利用的有關(guān)宗教的抽樣調查數據更是缺乏。有感于此，北京大學(xué)中國社會(huì )科學(xué)調查中心執行的“中國家庭追蹤調查”(China Family Panel Studies, CFPS)項目組在20xx年的調查中專(zhuān)門(mén)設計了一組有關(guān)宗教信仰的模塊，其中包含以下三個(gè)問(wèn)題：
一、請問(wèn)您屬于什么宗教?
1.佛教2.道教3.伊斯蘭教(回教)4.基督教(新教)5.天主教6.無(wú)宗教7.其他【請注明】______
二、不管您是否參加宗教活動(dòng)/事宜，宗教對您來(lái)說(shuō)重要嗎?
1.很重要2.有點(diǎn)重要3.不重要
三、您大概多長(cháng)時(shí)間參加宗教活動(dòng)/事宜?
1.從不2.一年一次3.一年幾次4.一月一次5.一月兩三次6.一周一次7.一周幾次7.其他【請注明】________
“中國家庭追蹤調查”自20xx年始至20xx年已經(jīng)開(kāi)展了三期調查。調查對象為中國25個(gè)省、市、自治區的家庭戶(hù)和樣本家庭戶(hù)中的所有家庭成員，不含香港、澳門(mén)、臺灣、新疆、西藏、青海、內蒙古、寧夏、海南。由于這25個(gè)省、市、自治區的人口約占全國總人口(不含港、澳、臺)的95%，因此，可以將CFPS的樣本視為一個(gè)全國代表性樣本。該調查的目標樣本規模為16000戶(hù)。其中，有8000戶(hù)從上海、遼寧、河南、甘肅、廣東五個(gè)獨立子樣本框(稱(chēng)為“大省”)過(guò)度抽樣得到，每個(gè)“大省”1600戶(hù);另有8000戶(hù)則從其他20個(gè)省份共同構成的一個(gè)獨立子樣本框(稱(chēng)為“小省”)抽取。5個(gè)“大省”的子樣本具有地區自代表性，可以進(jìn)行省級推斷以及地區間比較。5個(gè)“大省”樣本框在二次抽樣后，與“小省”樣本框共同構成具有全國代表性的總樣本框。[2]
基于此次調查數據，本報告試圖對當代中國的信仰狀況進(jìn)行描述，包括宗教信徒的比例、宗教信徒的人口特征(性別，年齡，社會(huì )階層)、以及當前中國信仰版圖中的一些突出特點(diǎn)。
一、當代中國信仰狀況概覽
在這一部分，我們將用調查數據呈現中國信仰版圖，被訪(fǎng)者參加宗教組織及宗教活動(dòng)的情況，以及被訪(fǎng)者對信仰重要性的主觀(guān)認定。
1、當代中國信仰版圖
目前我國政府承認五大宗教：佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教。20xx年的CFPS調查數據顯示(見(jiàn)圖1)，就全國而言，89.6%的受訪(fǎng)者認為自己沒(méi)有宗教信仰，只有xx%的人宣稱(chēng)有宗教信仰。其中以佛教徒最多，大概有6.7%的成年受訪(fǎng)者認為自己屬于佛教，占所有宗教徒的2/3以上。其次是基督新教，比例達到受訪(fǎng)者的1.9%。排其后的分別是道教、伊斯蘭教和天主教，占受訪(fǎng)者的比例都在0.5%左右�？紤]到本次調查沒(méi)有涉及新疆、西藏、青海、內蒙古、寧夏、海南，而這幾個(gè)省份的是穆斯林和藏傳佛教徒聚集區域，所以佛教和伊斯蘭教的比例或許有所低估。
CFPS的數據顯示，我國近90%的人自認為“無(wú)宗教信仰”，只有略多于xx%的人自認為有宗教信仰，這與皮尤調查報告所稱(chēng)的“在世界范圍內，超過(guò)80%的人認同自身歸屬某一宗教群體”[3]的判斷形成鮮明的對比。事實(shí)上，不只是CFPS調查數據，中國人民大學(xué)組織的中國綜合社會(huì )調查(CGSS)數據[4]也表明，中國的“無(wú)宗教信仰者”比例非常高(見(jiàn)表1)。
當然，全國不同地區宗教情況存在差異。CFPS數據五個(gè)具有獨立代表性的省份的樣本顯示，遼寧和廣東宣稱(chēng)信仰宗教的較少，其他三個(gè)省份都相對較多，且比例相差不大。上海受訪(fǎng)者中信仰宗教的大多數選擇的是佛教，其他省份佛教雖然也是選擇最多的，但是其他宗教也占有一定比例，例如，河南信基督教的比例達到5.6%，接近佛教，甘肅穆斯林的比例達到3.4%。
需要注意的是，在華人社會(huì )中，很多自稱(chēng)無(wú)宗教信仰的人并非嚴格意義上的無(wú)神論者。張茂桂和林本炫曾對無(wú)信仰者進(jìn)行過(guò)細致的知識社會(huì )學(xué)考察。他們對于那些自稱(chēng)無(wú)宗教信仰的被訪(fǎng)者進(jìn)行了多次追問(wèn)。首先是問(wèn)被訪(fǎng)者是否有宗教信仰，很多人選擇無(wú)信仰。然后對無(wú)信仰者進(jìn)行第一次追問(wèn)，是否“信神”?有六成無(wú)信仰者選擇“信神”，有四成人選擇不信。接下來(lái)進(jìn)行第二次追問(wèn)，對象是不信神者，問(wèn)他們是否“拜神”，發(fā)現在自稱(chēng)無(wú)信仰也不信神的人中，有七成是會(huì )拜神的。而所有這些人，當被繼續追問(wèn)時(shí)又會(huì )說(shuō)自己所拜的神屬于佛教。如此一來(lái)，真正無(wú)宗教信仰且不信神也不拜神的人，只占被訪(fǎng)總體的6.3%[5]。上述研究表明，很多人選擇無(wú)宗教信仰只是因為他們對“宗教”的理解存在偏差，或者說(shuō)我們的測量工具仍有待改進(jìn)。單純測量宗教歸屬而忽略宗教性的其他維度(宗教實(shí)踐，宗教信念，宗教體驗等)仍難以真實(shí)反映現實(shí)狀況。未來(lái)在測量人們的信仰狀況和宗教活動(dòng)時(shí)，我們需要有更合適的問(wèn)題。有鑒于此，CFPS2014年的調查對相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了改進(jìn)，屆時(shí)我們就能對自認為無(wú)宗教信仰的被訪(fǎng)者進(jìn)行更為細致的探究。
2、宗教組織以及宗教活動(dòng)參與狀況
調查表明，即使是那些自認為有宗教信仰的人也很少參加宗教組織。全國僅有約1%的受訪(fǎng)者加入了信仰或宗教團體。從分省的情況來(lái)看，河南、甘肅、遼寧等省加入宗教組織的受訪(fǎng)者較多，而廣東的受訪(fǎng)者中加入宗教組織的非常少，上海受訪(fǎng)者中雖有xx%宣稱(chēng)自己信佛，但加入宗教團體和組織的受訪(fǎng)者同樣不到1%(見(jiàn)圖2)。
盡管受訪(fǎng)者中參加宗教組織的比例不高，但國人整體上而言參加社會(huì )組織的程度本身就不高。因此，相對而言，宗教組織成為表中各類(lèi)組織中排在共產(chǎn)黨、共青團、工會(huì )組織之后第四大組織，也是第一大社會(huì )組織，部分地區宗教組織成員人數甚至超過(guò)工會(huì )會(huì )員人員(見(jiàn)表3)。從這個(gè)意義上而言，基于宗教信仰的社會(huì )組織的出現并壯大值得學(xué)界持續關(guān)注。
從宗教活動(dòng)參與情況來(lái)看(見(jiàn)表4)，全國參與宗教活動(dòng)的人比宣稱(chēng)有宗教信仰的人還少，部分人自認有宗教信仰者并不參加宗教活動(dòng)。參加宗教活動(dòng)的人中多數人參加頻率不高，一年只有一次到幾次。表示每周都會(huì )參加宗教活動(dòng)的受訪(fǎng)者占全部受訪(fǎng)者的1.4%左右。就不同省份而言，河南受訪(fǎng)者參與宗教活動(dòng)的人最多，每周參加一次到幾次活動(dòng)的受訪(fǎng)者就達到3.4%。甘肅一周參加一次或幾次宗教活動(dòng)的受訪(fǎng)者達到了2.2%。經(jīng)濟更為發(fā)達的廣東、上海等省市的受訪(fǎng)者參與宗教活動(dòng)的頻率要低一些。
這種情況在20xx年的CFPS調查中同樣得到體現，20xx年調查中我們詢(xún)問(wèn)了受訪(fǎng)者最近三個(gè)月的宗教活動(dòng)參與情況(見(jiàn)圖3)。整體而言，全國也就2%的受訪(fǎng)者表示最近三個(gè)月參加過(guò)宗教活動(dòng)，遠遠低于宣稱(chēng)自己信仰宗教的受訪(fǎng)者比例，但高于表示加入了宗教組織的受訪(fǎng)者的比例。
20xx年的調查還顯示，河南和甘肅的受訪(fǎng)者參與宗教活動(dòng)更多且頻率更高(見(jiàn)表5)。進(jìn)一步地分析發(fā)現，甘肅的伊斯蘭教徒幾乎每天都會(huì )舉行和參與宗教信仰有關(guān)的活動(dòng)。
從參與宗教活動(dòng)的時(shí)間安排來(lái)看(表6)，20xx年的調查顯示，工作日參加宗教活動(dòng)的人占1.7%，周末參加宗教活動(dòng)的人相對多一些，達到2.04%。從用時(shí)來(lái)看，參加宗教活動(dòng)的人平均每天用時(shí)一個(gè)半小時(shí)左右。遼寧和甘肅參加宗教活動(dòng)的人平均用時(shí)相對較長(cháng)，無(wú)論工作日還是休息日，平均每天用時(shí)都超過(guò)1.8個(gè)小時(shí)。從工作日與休息日的差異來(lái)看，廣東參加宗教活動(dòng)的人工作日和休息日活動(dòng)時(shí)長(cháng)差異不大，但是休息日參加宗教活動(dòng)的人更多。而河南的宗教信仰者不僅休息日參與宗教活動(dòng)的比例更高，活動(dòng)時(shí)間也比平時(shí)更長(cháng)。遼寧的情況與此類(lèi)似，但差異要小一些。這種情況的出現可能與各省教徒類(lèi)型結構存在差異有關(guān)：河南、遼寧的基督徒比例相對較高，周末參與禮拜活動(dòng)更多，而廣東的宗教信仰者絕大多數信佛教，而佛教組織化程度更低，缺少相應的短周期宗教活動(dòng)。
3、被訪(fǎng)者對宗教之重要性的主觀(guān)認定
不管受訪(fǎng)者是否宣稱(chēng)自己信仰某種宗教，也不管是否參與宗教活動(dòng)，當被問(wèn)及宗教對自己的重要性時(shí)，有5.5%的受訪(fǎng)者表示宗教對其很重要，超過(guò)前述宗教活動(dòng)及宗教組織的參與比例。上述比例在不同省份有所差異，河南和甘肅接近或達到8.0%，廣東只有4.3%。全國有82%的人認為宗教對其不重要，各省的比例有一定的差異，但都低于宣稱(chēng)沒(méi)有宗教信仰的受訪(fǎng)者的比例(表7)。也就是說(shuō)，至少有部分宣稱(chēng)不信宗教的人并不認為宗教對自己而言不重要。這些受訪(fǎng)者有一定的親宗教傾向，這有利于宗教文化的發(fā)展。
二、當代中國宗教信徒的人口學(xué)特征
盡管總體上而言我國宣稱(chēng)信仰宗教的人不多，但并不妨礙我們追問(wèn)“哪些人更有可能宣稱(chēng)信仰宗教或參與宗教活動(dòng)呢?”。在這一部分，我們將探討不同性別、年齡、受教育程度、城鄉來(lái)源、經(jīng)濟收入水平的人口中信仰宗教的群組差異情況。
1、性別與宗教信仰
無(wú)論是歷史上看，還是在其他社會(huì )，女性比男性更傾向于信仰宗教，中國也不例外。調查發(fā)現女性受訪(fǎng)者中有xx.5%表示有宗教信仰，高于男性的8.4%。表示信仰宗教的人中，女性占近乎60%(具體為58.5%)。女性中有1.2%加入宗教組織，而男性受訪(fǎng)者中表示加入了宗教組織的比例為0.5%。而加入宗教組織的人中，女性超過(guò)70%。女性中認為宗教很重要的為6.6%，男性中僅3.9%認為是這樣。
2、年齡與宗教信仰
如表8所示，40歲以下的年輕人中信佛教的比例高于40歲以上的中老年人。而基督教相反，40歲以上的中老年人中信基督教的比例高于年輕人。這是否意味著(zhù)佛教對年輕人的吸引力更大呢?由于被訪(fǎng)者中基督徒和佛教徒的數量較少，統計效力不夠，不能代表全國。這一問(wèn)題有待進(jìn)一步研究。有關(guān)大學(xué)生宗教信仰狀況的調查表明，大學(xué)生確實(shí)佛教道教等傳統宗教有著(zhù)一定的偏好，但基督教也有相當的市場(chǎng)，而且基督教在大學(xué)生具有很高的可及性，部分高校學(xué)生中有超過(guò)半數被基督教傳過(guò)教[6]。未來(lái)的發(fā)展趨勢值得關(guān)注。CFPS數據還顯示，中老年人加入宗教組織的比例高于年輕人(見(jiàn)圖5)。不過(guò)樣本中，年輕人中認為宗教重要的比例甚至比中老年的'還要稍高一些。信教者中各個(gè)年段人口的比例與總人口的結構類(lèi)似，除基督徒中60歲以上老人比例偏多(占30%)外。
3、文化水平與宗教信仰
表9顯示，整體而言，大專(zhuān)及以上文化水平的人(特別是本科及以上文化水平的人)有宗教信仰的人相對更少。但其他各種文化水平的人中信教的比例都差不多。以宗教類(lèi)屬來(lái)看，文化水平中等的人信基督教的比例相對較低，處于兩端的人信基督教的比例反而相對較高。相反，中高學(xué)歷的受訪(fǎng)者中認為自己信仰佛教的比例仍然比較高。宗教組織參與的模式與基督教教徒分布模式很近似，文化處于兩端的人加入宗教組織的比例更高一些(見(jiàn)圖6)。由于我國人口整體而言文化水平并不高，因此從教徒內部的構成來(lái)看，宗教信徒中文化水平在初中及以下的占到75%左右，文化水平大專(zhuān)及以上的不足xx%。
4、城鄉差別與宗教信仰
表xx表明，城鎮和農村的被訪(fǎng)者中有宗教信仰者的比例相差不大。但不同地區的宗教類(lèi)型結構有一定的差異，城市中伊斯蘭教和基督教比例較高，鎮級農村佛教徒較多。從組織參與比例來(lái)看，城鎮受訪(fǎng)者中加入了宗教組織的比例更高，且認為宗教重要的人更多(圖7)。
5、人口流動(dòng)與宗教信仰
改革開(kāi)放以來(lái)，人口的大規模頻繁流動(dòng)是我國社會(huì )的巨大改變之一。宗教作為社會(huì )支持來(lái)源之一，是否會(huì )在更需要支持的流動(dòng)人口中更為興盛呢?表xx說(shuō)明，總體而言，流動(dòng)人口中宗教信徒比例并不明顯高于非流動(dòng)人口。但天主教和基督教的情況值得關(guān)注。非流動(dòng)人口中天主教的比例相對較高，而流動(dòng)人口中基督徒的比例較高。而且，樣本中流動(dòng)人口中加入宗教組織的比例，認為宗教重要的比例都要高一些，不過(guò)差距并不特別大，雖然該差距在統計上顯著(zhù)。
6、社會(huì )分層與宗教信仰
不同社會(huì )階層的人信仰宗教的可能性是否相同呢?有關(guān)文化基督徒、文化佛教徒討論似乎都在將宗教信仰與特定的社會(huì )階層聯(lián)系起來(lái)。依據CFPS中受訪(fǎng)者個(gè)人的年收入，可以將受訪(fǎng)者分為不同的階層。從表xx可以看到，不同收入水平的受訪(fǎng)者中表示自己不信仰宗教的比例差不多，收入與是否信教之間沒(méi)有明顯的關(guān)系。具體到各個(gè)宗教，收入水平與信教類(lèi)型的關(guān)系也不大。一個(gè)稍微值得注意的情況是，沒(méi)有任何收入的人信基督的較多。有一點(diǎn)點(diǎn)收入的人中表示信佛的比例較高。
反過(guò)來(lái)看得更清楚一些，不同宗教信仰的人的經(jīng)濟狀況似乎還是有所不同。穆斯林和天主教徒中沒(méi)有經(jīng)濟收入的人更多。天主教徒，即使有收入，平均年收入也比較低，而穆斯林一旦有收入，平均收入還不低(表xx)。相對于沒(méi)有宗教信仰的人，基督徒的收入水平似乎相對較低，穆斯林和佛教徒的平均收入較高。宗教信仰與社會(huì )階層之間存在一定的相關(guān)關(guān)系。
社會(huì )階層與宗教信仰的關(guān)系還體現在信仰與階層認同的關(guān)系上。社會(huì )學(xué)家認為，當人們的預期高過(guò)現實(shí)時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生相對剝奪感，從而導致社會(huì )動(dòng)蕩。反之，如果人們客觀(guān)的收入較低但對自身主觀(guān)經(jīng)濟地位和社會(huì )地位評價(jià)較高時(shí)，那么這意味著(zhù)人們的滿(mǎn)足感較高，從而有益于社會(huì )穩定。從CFPS的數據來(lái)看，宗教信仰似乎可以改善人們對于自身社會(huì )經(jīng)濟地位的認知。相對與沒(méi)有宗教信仰的人，有宗教信仰的人中認為自己收入地位很高的人比較多，而基督徒中認為自己社會(huì )地位很高的人比較多(表14，表15)。這似乎表明宗教信仰有助于增加人們對生活的滿(mǎn)足感。不過(guò)，由于各個(gè)宗教被調查的人數較少，要分析各類(lèi)宗教信徒內部的結構，CFPS數據的統計效力顯得不足。目前而言，“宗教信仰有助于增加人們對現狀的滿(mǎn)足感”還只能是一個(gè)研究假設，未來(lái)我們將利用相關(guān)數據擴充宗教信徒的樣本規模，以期對此假設進(jìn)行驗證。
三、當代中國基督教的發(fā)展狀況
中國到底有多少基督徒一直是一個(gè)人言人殊的問(wèn)題�！兑d在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書(shū)認為，過(guò)去30年中國的基督徒已經(jīng)由幾百萬(wàn)發(fā)展到近7000萬(wàn)，照此趨勢，中國1/3的人口有可能在今后30年內成為基督徒，屆時(shí)中國也將成為全世界最大的基督國家[7]。美國福音派的媒體《今日基督教》則更為樂(lè )觀(guān)地估計中國的基督徒已達1.3億。與以上估計形成鮮明對比的是，抽樣調查表明，基督教在中國的信徒規模遠不如上述估計樂(lè )觀(guān)。20xx年中國社科院世界宗教研究所主編的《宗教藍皮書(shū)》認為，中國信仰基督教的人數為2305萬(wàn)人，其中1556萬(wàn)人受洗。由于該數字遠低于社會(huì )上流傳甚廣的“中國至少有7000萬(wàn)基督徒”的認識，一時(shí)之間引起不少關(guān)注。
本次CFPS調查數據顯示基督教已經(jīng)成為我國(新疆、西藏、青海、內蒙古、寧夏等省市除外地區的)第二大宗教，在個(gè)別省份如河南，基督徒的比例已經(jīng)超過(guò)了5%，在河南省的農村地區自認為是基督徒的被訪(fǎng)者比例已經(jīng)超過(guò)佛教徒。中國人民大學(xué)中國調查與數據中心收集的覆蓋全國各省市的中國綜合社會(huì )調查(China General Social Survey，CGSS)漢族樣本數據中自稱(chēng)信仰基督教的人所占比例同樣已經(jīng)排在了五大宗教的第二位，比例與CFPS調查所得數據相當。由此我們認為基督教在我國已經(jīng)形成“全國存在，局部聚居”的分布格局。
以占總人口的1.9%計算，中國的基督徒大概有2600萬(wàn)左右，與20xx年宗教藍皮書(shū)的估計相近，遠低于流行的7000萬(wàn)的估計。但是這并不意味著(zhù)我們可以低估基督教在中國的影響。在隨后的分析中我們將看到，由于基督教強調明確的成員資格、綿密的宗教實(shí)踐以及高度的宗教認同，因此它的實(shí)際影響非常大。
1、將近1/3的基督教徒加入了宗教組織
不同宗教信仰的組織化程度存在差異。在我國，佛教是第一大宗教，但是它的組織化程度較低，自稱(chēng)信仰佛教的人中，加入宗教組織的比例不到3%(表17)。道教類(lèi)似，信徒中成為道士或其他道教成員的很少。與此形成鮮明對比的是，基督徒、穆斯林和天主教徒加入宗教組織的比例高得多。伊斯蘭教和天主教在全國這一比例在18%左右，部分省份也達到1/3以上。而信仰基督教的信眾，31%加入了宗教組織(更確切地講，回答問(wèn)卷時(shí)，他們認為自己加入了宗教組織)。雖然不同地區之間存在一定差異，但是不少省份這些信徒加入宗教組織的比例都在1/3以上。上海、廣東等沿海城市化較發(fā)達的地區，信徒加入宗教組織的比例似乎要低一些，只有20%左右。前文數據還表明，參與基督教組織的受訪(fǎng)者比例排在了調查涉及的各類(lèi)組織中第四位�？傊�，基督徒加入宗教組織的比例最高，至少有這么多教徒愿意在調查中能夠明確表示自己加入了宗教組織，可見(jiàn)基督徒的組織歸屬感更強。
2、基督徒參與宗教活動(dòng)更積極
從宗教活動(dòng)參與頻率來(lái)看，宣稱(chēng)自己信仰佛教的人中40%從不參加宗教活動(dòng)，一年有一次或幾次的再占去45%左右，只有15%左右的信徒能夠堅持每月參與幾次，能夠堅持每周都參與宗教活動(dòng)的比例不到2%。道教信徒的情況更是如此，60%表示從不參與宗教活動(dòng)。也許他們事實(shí)上參與宗教活動(dòng)，但至少調查時(shí)想不起來(lái)或者不愿意承認。穆斯林和天主教徒參與宗教活動(dòng)的頻率較高，這兩個(gè)群體的成員能夠堅持每周都參加宗教活動(dòng)的比例分別達到31.3%和23.5%。宗教活動(dòng)參與最積極的是基督徒，他們中有超過(guò)一半(54%)能夠堅持每周參與宗教活動(dòng)，每月都參與宗教活動(dòng)的比例達到將近2/3(64%)，表示從不參加宗教活動(dòng)的占16.7%。各類(lèi)宗教信徒中，基督徒宗教活動(dòng)參與頻率最高的，至少他們更愿意承認自己經(jīng)常參與宗教活動(dòng)。如果以每周都參與宗教活動(dòng)作為教徒的界定標準，CFPS覆蓋省份中基督教已然成為中國教徒數量最多的宗教。
3、基督徒對信仰重視度更高
基督徒的委身程度高還體現在對宗教重要性的主觀(guān)評價(jià)上，超過(guò)2/3的基督徒認為宗教對自身很重要，認為不重要的僅6.1%，對于宗教的重要性評價(jià)排在幾種宗教的最前面。其他宗教，如伊斯蘭教徒對宗教重要性的評價(jià)也比較高，認為宗教很重要的占比53%，認為不重要的只有8.3%。天主教教徒對于宗教重要性的評價(jià)排在其后，但認為宗教不重要的比例達到了16.5%。佛教和道教信仰者對于宗教重要性的評價(jià)比前三者差很多。只有不到三成的佛道教徒認為宗教對自己很重要，認為宗教不重要的都達到三成左右�？傊�，基督徒組織性與虔誠性更強。
4、基督徒與佛教徒的年齡及文化構成比較
CFPS的數據也顯示，與佛教相比，基督教雖然組織化程度更高，更注重日常的宗教活動(dòng)，但是基督教也存在一些結構性的劣勢。在年齡構成方面，基督教的年輕人比例低于佛教;在受教育程度方面，基督徒的文盲半文盲的比例(28.9%)高于佛教徒(21.5%)，同時(shí)擁有本科學(xué)歷的基督徒比例(1.9%)低于佛教徒(2.5%)(見(jiàn)圖9)。這似乎意味著(zhù)佛教比基督教更能吸引年輕人和高學(xué)歷的人，但是鑒于調查得到的基督徒樣本較少，我們目前尚難得出這樣的結論，需要進(jìn)一步地探討。
5、基督教我國已經(jīng)形成“全國存在，局部聚居”的分布格局
CFPS的數據顯示，基督教已經(jīng)遍及全國，在部分地區，如河南農村，自認為信仰基督教的被訪(fǎng)者比例(6.6%)甚至超過(guò)佛教(6.1%)，成為第一大宗教的情況(見(jiàn)表19);據此我們認為基督教在我國已經(jīng)形成“全國存在，局部聚居”的分布格局。
四、結論與討論
通過(guò)分析CFPS的數據，我們可以對當前中國民眾的總體信仰狀況得出以下幾點(diǎn)認識：
第一、中國自認為有宗教信仰的人比例偏低。皮尤的調查表明，全球范圍而言，80%的人信仰某種宗教;但是CFPS(20xx)的數據顯示，我國只有xx%左右的被訪(fǎng)者自認為有宗教信仰。其中，佛教的比例(6.7%)最高，其次是基督教(1.9%)、道教(0.5%)、伊斯蘭教(0.5%)和天主教(0.4%)。鑒于此次調查沒(méi)有涉及穆斯林聚居較多的新疆、青海、寧夏，因此伊斯蘭教被低估;又鑒于內蒙古和西藏沒(méi)有被納入調查，佛教徒的比例也肯定被低估。但總體而言，我國有明確宗教歸屬的被訪(fǎng)者比例很低。即使那些自認有宗教信仰的人，也很少參與宗教組織或宗教活動(dòng)。20xx年的數據表明，只有1%的人加入宗教組織，20xx年的數據則顯示，全國僅有2%的受訪(fǎng)者表示最近三個(gè)月參加過(guò)宗教活動(dòng)。需要說(shuō)明的是，盡管參加宗教組織的受訪(fǎng)者比例不高，但是由于我國居民社會(huì )組織化程度較低，受訪(fǎng)者參加宗教組織的比例僅次于共產(chǎn)黨、共青團和工會(huì )組織。宗教組織已成為不可忽視的社會(huì )力量。
第二，佛教仍然是我國最有影響力的宗教，6.75%的被訪(fǎng)者自認為信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信徒總和的兩倍;或許這些人并沒(méi)有真正皈依佛教，也沒(méi)有常規的宗教實(shí)踐，但是他們愿意自我宣稱(chēng)為佛教徒，這本身就已說(shuō)明佛教已深植民間。另外，從年齡和學(xué)歷構成來(lái)看，佛教似乎比基督教更為樂(lè )觀(guān)。CFPS的數據顯示，相較于基督教，自認為信仰佛教的被訪(fǎng)者中年輕人和高學(xué)歷的人比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。
第三，過(guò)去幾年里，學(xué)界一直對中國基督徒的人數爭論不已。很多從事田野調查的學(xué)者以及海外媒體都認為中國至少有7000萬(wàn)左右的基督徒;CFPS的數據表明，只有1.9%的人信仰基督教，據此推算，我國大概有2600萬(wàn)左右的基督徒，遠低于7000萬(wàn)的流行說(shuō)法。CGSS多年調查數據也表明大概2%的受訪(fǎng)者是基督徒，與CFPS的數據相當。我們認為，在分析基督教在我國的發(fā)展現狀時(shí)，需要進(jìn)行研究視角的轉換，即不再糾纏于基督徒的數量之爭，而是從其它維度(組織化程度、宗教實(shí)踐及對宗教信仰的主觀(guān)評價(jià)等)探討基督教在中國社會(huì )的實(shí)際影響。CFPS和CGSS的數據表明，從信徒規模來(lái)看，基督教已成為漢人地區僅次于佛教的第二大宗教;在某些地區，比如河南農村，基督徒的絕對數量已經(jīng)超過(guò)佛教徒，所以我們判斷基督教在我國已形成“全國存在、局部聚居”的格局。從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動(dòng)的頻率以及信徒對宗教重要性的主觀(guān)評價(jià)這三個(gè)指標來(lái)看，基督教已經(jīng)成為漢族地區最有影響的宗教。
第四，在我國，女性、中老年人、受教育水平低的人更有可能信仰宗教和參加宗教組織。有宗教信仰者與無(wú)信仰者在經(jīng)濟收入方面無(wú)顯著(zhù)差異，但是當人們的客觀(guān)收入相當時(shí)，有宗教信仰的人比無(wú)宗教信仰的人對自身經(jīng)濟地位和社會(huì )地位的主觀(guān)評價(jià)更高，這意味著(zhù)宗教信仰有助于增加人們對現狀的滿(mǎn)足感，或者說(shuō)宗教信仰提高了幸福感。社會(huì )學(xué)家認為，相對剝奪感往往會(huì )導致社會(huì )動(dòng)蕩，而滿(mǎn)足感則有利于社會(huì )穩定。如果宗教信仰能有效地提升人們對生活現狀的滿(mǎn)足感，那么它對社會(huì )穩定的作用毋庸置疑。當然，需要說(shuō)明的是，由于本次CFPS調查得到的宗教信徒樣本數量較少，我們很難對各類(lèi)宗教進(jìn)行內部推斷，因此我們最好把上述發(fā)現當成有待驗證的假設，而非真實(shí)不虛的定論。
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[1]本報告是北京大學(xué)宗教文化研究院科研項目“中國宗教跟蹤調查”的成果，執筆者盧云峰，北京大學(xué)社會(huì )學(xué)系副教授，北京大學(xué)中國宗教與社會(huì )研究中心執行主任。張志剛、任強和李丁對本文亦有貢獻，特此致謝!本報告使用的數據來(lái)自北京大學(xué)“985”項目資助、北京大學(xué)中國社會(huì )科學(xué)調查中心執行的中國家庭追蹤調查。
[2]有關(guān)CFPS項目的抽樣方法和調查過(guò)程，感興趣者可以參考北京大學(xué)中國社會(huì )科學(xué)調查中心網(wǎng)站相關(guān)檔案文件
[3]見(jiàn)美國皮尤研究中心“20xx年世界主要宗教群體規模和分布報告”，謝榮謙、雷春芳編譯，《世界宗教文化》20xx年第4期，第33頁(yè)。
[4]有關(guān)這一調查的具體信息參見(jiàn)中國綜合社會(huì )調查相關(guān)文件和說(shuō)明
[5]張茂桂、林本炫，《宗教的社會(huì )意像：一個(gè)知識社會(huì )學(xué)的課題》，(臺灣)《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》第74期，第95-xx3頁(yè)，1992年秋季。
[6]孫尚揚，李�。骸侗本┦写髮W(xué)生對基督宗教態(tài)度的調查報告》，《同濟大學(xué)學(xué)報(社科版)》，20xx年第4期。
[7]Aikman, David. Jesus in Beijing：how Christianity is transforming China and changing the global balance of power. Regnery Publishing, 2006.
范文二
近年來(lái)，農村宗教熱不斷升溫，信教人數逐年增多，農村宗教管理的任務(wù)越來(lái)越重。如何穩妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應：
一、現階段農村宗教信仰氣氛濃厚的原因
信教群眾以文化程度較底的中老年人和婦女為主，群眾信教原因比較復雜，祈求生活富裕、今世幸福、親人平安;在社會(huì )生活中受到打擊，轉而祈求神的庇護和精神寄托;受其家庭成員影響信教;對社會(huì )上某些腐朽丑惡現象不滿(mǎn)，對利益分配不公導致心理失衡而信教等。
二、在加強農村宗教管理方面的一些做法
一是加強了宗教政策、法律法規的學(xué)習宣傳。二是健全了宗教活動(dòng)場(chǎng)所內部管理制度。三是提高了各宗教團體和信教群眾抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透的能力。四是激發(fā)了信教群眾投身社會(huì )主義新農村建設的積極性。五是保持了宗教領(lǐng)域長(cháng)期和睦穩定。
三、農村宗教管理中存在的幾個(gè)問(wèn)題
農村的宗教工作仍有一些不容忽視的問(wèn)題亟需解決：一是基層干部中仍存在有錯誤認識。宣傳教育不夠有力，農村基層干部和農民群眾的思想認識還遠未到位。一些基層干部看不到宗教問(wèn)題的長(cháng)期性和復雜性，認為念經(jīng)、燒香、拜佛，沒(méi)什么危害;有的受封建思想影響，害怕惹禍上身，“寧可信其有，不可信其無(wú)”，對宗教問(wèn)題采取回避態(tài)度。二是信教人數增長(cháng)過(guò)快，非法宗教活動(dòng)增多。一些人受經(jīng)濟利益驅動(dòng)，將斂財目光瞄準信教群眾，有的冒充僧道進(jìn)村入戶(hù)亂做佛事道場(chǎng)，有的自稱(chēng)“仙姑、神仙”，以幫人看病、看風(fēng)水為名騙人錢(qián)財，誘惑群眾上當受騙。三是宗教團體自治能力不強，管理水平不高。部分信教群眾傳看非法宗教光盤(pán)、非法宗教書(shū)籍，并出現有思想上迷信，現實(shí)中利用的情況。
四、農村宗教工作存在問(wèn)題的原因分析
農村宗教工作存在問(wèn)題的原因十分復雜，一是宗教工作涉及的群眾面廣，問(wèn)題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，導致部分鄉村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會(huì )管。二是針對鄉村干部進(jìn)行的培訓不夠，導致對宗教工作面臨的形勢認識不清，對引導宗教與社會(huì )主義相適應重要性認識不深。三是農村仍存在有適合宗教發(fā)展的土壤。四是宗教隊伍整體素質(zhì)不高，文化程度低、年齡老化，青黃不接，既影響正常宗教活動(dòng)的開(kāi)展，也影響宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理水平的提高。
五、關(guān)于加強農村宗教管理的幾點(diǎn)建議
一要通過(guò)定期召開(kāi)培訓會(huì )、宗教形勢座談會(huì )、通報會(huì )等形式，加強領(lǐng)導干部對宗教政策法律的學(xué)習，對宗教面臨形勢任務(wù)的了解，提高他們對宗教問(wèn)題的長(cháng)期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性的認識，引導農村各級干部以正確的理念、科學(xué)的方法、合法的手段對待宗教。
二要以宗教團體為載體，將愛(ài)國守法、遵守教規教義、有較高宗教學(xué)識的年輕教職人員充實(shí)到隊伍中來(lái)，加強與教職人員的聯(lián)絡(luò )溝通，經(jīng)常交流思想，幫助他們解決一些實(shí)際問(wèn)題，與他們交朋友。
三要加強對信教群眾的法制教育。要針對一些信教群眾把社會(huì )主義精神文明的含義與宗教的教義、教規相混淆的情況，及時(shí)闡明兩者的本質(zhì)和內涵區別，教育群眾不要被別有用心的人所利用，增強識別和抵御非法宗教活動(dòng)的能力。
四要加強農村文明建設力度。要豐富農村的文化生活，倡導文明健康的生活方式，引導農民群眾崇尚科學(xué)、追求新知識。要幫助信教群眾中的弱勢群體盡快脫貧致富奔小康，使他們切身感受到黨的溫暖，新農村的優(yōu)越。
五要宗教事務(wù)部門(mén)應本著(zhù)“保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的工作原則，幫助宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行規范化建設，強化檢查督促，壓縮非法活動(dòng)空間，遏制非法活動(dòng)蔓延，堅決打擊境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行的滲透。
范文三
自改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于中國人的精神和信仰世界的討論從未中斷過(guò)。鑒于中國宗教信仰問(wèn)題的復雜以及中國人口分布的廣泛，學(xué)術(shù)界對此問(wèn)題的答案不一而足，很多數字差別懸殊，有時(shí)候甚至是相互矛盾的，對于中國有多少基督徒這一問(wèn)題更是如此。
20xx年7月26日至27日，在中國人民大學(xué)召開(kāi)的中國宗教的現狀與未來(lái)——第7屆宗教社會(huì )科學(xué)年會(huì )上，美國普度大學(xué)中國宗教與社會(huì )研究中心的研究者們公布了他們的最新研究成果。該研究成果基于中國零點(diǎn)研究咨詢(xún)公司在2007年所作的“中國人精神生活調查(CSLS)”。該調查按照嚴格抽樣要求，除了新疆和西藏以外，在全國隨機抽樣選出了56個(gè)地區，包括3個(gè)直轄市，6個(gè)省會(huì )城市，11個(gè)地級市，16個(gè)小城鎮，20個(gè)行政村。通過(guò)這種分級隨機抽樣的方法，在全國范圍內抽取了16歲到75歲之間的7021個(gè)調查樣本進(jìn)行面對面的入戶(hù)問(wèn)卷調查，問(wèn)卷包括80多個(gè)問(wèn)題，涉及到了當代中國最為重要的信仰與宗教關(guān)系。
調查結果顯示，在相當一部分中國人中，存在著(zhù)無(wú)神論的認同與自身宗教信仰、宗教實(shí)踐相矛盾的現象。報告指出，85%的中國人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活動(dòng)的實(shí)踐，只有15%的中國人是真正的無(wú)神論者。在報告中，真正的無(wú)神論者指的是明確認同自己是無(wú)神論者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不參與任何宗教和民俗活動(dòng)的人，這一概念的界定是比較嚴格的。
報告的一個(gè)重大發(fā)現，是對中國基督徒人數的調查。
報告指出，按照“中國人精神生活調查”的數據推論，中國自我認同為基督教信仰者的最多有3000萬(wàn)人。報告所提出的這一人數雖然比中國基督教“兩大會(huì )議”網(wǎng)站上公布的約為2000萬(wàn)高出了50%，但遠遠低于常常被引用的5000萬(wàn)至1.3億的數字。在這3000萬(wàn)基督徒中，有38%的人已經(jīng)受洗，也就是說(shuō)中國有1300萬(wàn)受洗的基督徒。另外，還有4000萬(wàn)人雖不認同基督教，但卻相信耶穌的存在，并且參加過(guò)基督教的宗教活動(dòng)。
美國普度大學(xué)中國宗教與社會(huì )研究中心所提出的中國宗教信仰者數據的研究報告，基于科學(xué)調查而提供的數據，為把握與理解當代中國宗教信仰及其互動(dòng)關(guān)系提供了很好的參照體系。
比如，以往的偏見(jiàn)總是認為，改革開(kāi)放以來(lái)中國的基督教乃一教獨大，呈現了“井噴式”的發(fā)展，甚至促使當代中國人的信仰關(guān)系與宗教秩序發(fā)生了失衡。實(shí)際上，這種說(shuō)法是缺乏科學(xué)根據的。
調查數據表明，在中國已經(jīng)有兩千年歷史的佛教在最近30年來(lái)的發(fā)展最為迅速，信仰者人數也最多。有18%的人自我認同為佛教信仰者，這就意味著(zhù)中國有約1.85億的佛教信仰者。但是，在這些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是說(shuō)只有1730萬(wàn)人是正式皈依的佛教信仰者。因此，從報告所列舉的數據來(lái)看，在當代中國五大宗教中，佛教對中國社會(huì )的影響最為廣泛，正式皈依的信徒也最多。
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