《雙城記》讀后感「中學(xué)生讀物」
你們是不是在找關(guān)于《雙城記》讀后感范文呢?那么下面小編整理了《雙城記》讀后感，供大家參考，希望對你們有幫助。
《雙城記》讀后感【一】
生命有兩座城，一個(gè)住著(zhù)死亡，一個(gè)住著(zhù)永生
“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”《雙城記》開(kāi)篇第一句話(huà)被無(wú)數次引用。但我猜知道這句話(huà)的人并不一定知道《雙城記》講述了一個(gè)怎么樣的故事，也不知道這句話(huà)為何而說(shuō)。如果想理解這句話(huà)的原意，以及為何說(shuō)寫(xiě)出這句經(jīng)典名句，那自然是要讀讀原著(zhù)的。
“——簡(jiǎn)而言之，那個(gè)時(shí)代和當今這個(gè)時(shí)代是如此相似。”這句話(huà)其實(shí)解釋了上述經(jīng)典句子的兩個(gè)問(wèn)題：為何這么說(shuō)，對誰(shuí)而說(shuō)。這也就是小說(shuō)出世的原因之一，狄更斯希望通過(guò)這樣一本小說(shuō)，通過(guò)描述法國大革命給人民大眾帶來(lái)災難來(lái)表示自己的擔心，同時(shí)警示英國的危險處境。一段革命史，兩座分別代表兩個(gè)國家的城市，幾個(gè)風(fēng)雨飄搖中的人，構成了小說(shuō)的主要素。
雖然《雙城記》是一本經(jīng)典的小說(shuō)，但因為其明確提出這段革命背景是法國大革命，于是書(shū)中對革命的展現就被認為是作者的歷史觀(guān)。而這正是對小說(shuō)無(wú)數爭議的焦點(diǎn)。狄更斯在小說(shuō)中除了以細膩的筆墨展示了貴族的殘忍，同樣也展示了革命群眾非理性的破壞。他認為，革命是一種壓迫取代了另一種壓迫，一場(chǎng)直接濃重的血腥暴動(dòng)替代了另外一場(chǎng)血腥。對攻占巴士底獄以及對暴動(dòng)民眾的一系列描寫(xiě)——血腥、殘忍、狡詐、惡毒，是小說(shuō)最為引人注目的地方。
狄更斯把在描寫(xiě)暴民邪惡之處傾心了大量的筆墨，展示了他對暴民的痛恨，從某種程度上可以說(shuō)是對革命的痛恨。當然，作為人道主義者的狄更斯也指出了拯救世界的良藥：愛(ài)。這種愛(ài)，體現在小說(shuō)中的包括親情、愛(ài)情、友情這種私人間的感情，也包括拋棄貴族、拯救蒼生的那種博愛(ài)。其中，最為出彩的是對卡頓之愛(ài)的描寫(xiě)。
我非常喜歡卡頓。實(shí)際上，卡頓就是狄更斯的化身，狄更斯正是首先想到了卡頓這個(gè)人和他身上的某種精神進(jìn)而構思成這本小說(shuō)的。那么，卡頓是怎么樣一個(gè)人呢?小說(shuō)中描述：“太陽(yáng)悲悲切切，切切悲悲的冉冉升起，它所照見(jiàn)的景物，沒(méi)有比這個(gè)人更慘的了。他富有才華，情感高尚，卻沒(méi)有施展才華流露情感的機會(huì )，不能有所作為，也無(wú)力謀取自己的幸福。他深知自己的癥結所在，卻聽(tīng)天由命，任憑自己年復一年的虛度光陰，消耗殆盡。”
這是個(gè)自甘墮落湮沒(méi)了自己的才華和青春的年輕人。為何自甘墮落?小說(shuō)中似乎并沒(méi)有交代，自從他一出場(chǎng)就是如此，并且對他的家事背景描寫(xiě)也并不多。個(gè)人認為，這個(gè)人代表狄更斯自己，因此他無(wú)需過(guò)多描述——卡頓的墮落，源于自己對日漸墮落的社會(huì )的失望。他走上斷頭臺前曾說(shuō)過(guò)，“我看到這個(gè)時(shí)代的邪惡，和造成這一惡果的前一時(shí)代的邪惡，逐漸為自己贖了罪而消亡。”
被自己遺棄的悲觀(guān)者——卡頓，在朋友遇到困難，在所鐘愛(ài)的女子的丈夫即將被送上斷頭臺時(shí)，他突然出現，被救人還不知所以的情況下，以自己的生命做代價(jià)，在緊要關(guān)頭使了個(gè)掉包計救出了自己的所愛(ài)女子的丈夫。
這不正是基督之愛(ài)么?為自己贖了罪而消亡。事實(shí)上，小說(shuō)中的卡頓也確實(shí)以上帝的口吻在臨死前說(shuō)，“復活在我，生命在我，信我的人，雖然死了，也必復活;凡活著(zhù)信我的人，必永遠不死。”這就是狄更斯為“最壞的`時(shí)代”開(kāi)出的良藥，然而這畢竟是一種理想。有人說(shuō)，《雙城記》作為一部不朽的著(zhù)作，如果沒(méi)有西德尼·卡頓的存在和所作所為，這部小說(shuō)就失去了它的價(jià)值和光輝。我完全贊同。
也許，每個(gè)人的生命都有兩座城，一個(gè)住著(zhù)死亡，一個(gè)住著(zhù)永生。
《雙城記》讀后感【二】
小說(shuō)是以標題的這句話(huà)作為開(kāi)頭的，接著(zhù)還對這個(gè)時(shí)代進(jìn)行了描述，同樣是以標題所示的結構，幾對反義詞：智慧與愚蠢、信仰與懷疑、光明與黑暗、希望與絕望，便構成了整本書(shū)的開(kāi)端。
開(kāi)端對這個(gè)時(shí)代的描述正如整部作品的靈魂，滲透在每個(gè)情節之中，看似對立的兩方卻同時(shí)的存在于矛盾之中，而且相互影響相互作用。我們可能一開(kāi)始的時(shí)候無(wú)法理解這句富含著(zhù)深意的話(huà)，但是隨著(zhù)對故事情節的逐漸掌握，我們似乎可以琢磨出那么一些大概。
作者以虛構人物馬內特醫生的經(jīng)歷為主線(xiàn)索，把冤獄、愛(ài)情與復仇三個(gè)互相獨立而又互相關(guān)聯(lián)的故事交織在一起，馬內特醫生的冤獄事件、馬內特醫生的女兒與貴族達爾奈的愛(ài)情故事、馬內爾醫生的仆人德發(fā)日夫婦的復仇故事，三個(gè)故事相互獨立卻又相互交織，給我們展現了法國大革命時(shí)期的景象。.
現在我們來(lái)體會(huì )一下，為何這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。
最好與最壞看似對立，其實(shí)不然，當我們視這個(gè)時(shí)代為一個(gè)整體的時(shí)候，那么這個(gè)整體是必會(huì )有不同的組成部分的，那么最好與最壞作為一個(gè)時(shí)代的評價(jià)，當然也是對于不同的人而言的，最好的時(shí)代，是對于貴族而言的，最壞的時(shí)代，是對于平民而言的。貴族，在這個(gè)時(shí)代里，可以因為他的出身便擁有一切的特權，一切自己所希望得到的享樂(lè )方式，一切的隨意踐踏平民的權利。然后平民卻相反，在這個(gè)時(shí)代里，他們不得不忍受這貴族的欺凌、壓迫，他們無(wú)力反抗，似乎是命中注定他們不得不接受上天對它們的所施加的不幸，貧窮、饑餓、壓迫……
在哲學(xué)上，我們曾接觸到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是矛盾雙方的相互轉換，在小說(shuō)的發(fā)展中，確實(shí)如此，貴族不斷用自身的特權給平民施壓，平民就像那小小的螻蟻在貴族的腳下小心翼翼的前行，盡管如此，卻依舊難逃貴族那隨意傷害別人的自視清高的殘暴。隨著(zhù)受迫害的人越來(lái)越多、復仇的情緒越演越烈，那一句“哪里有壓迫哪里就有反抗”的話(huà)就開(kāi)始應驗了。平民以一人之力是難以反抗的，當他們發(fā)現身邊的每個(gè)人都有著(zhù)跟他們一樣的切身感受的時(shí)候，便團結在一起，為自己的自由做斗爭。這時(shí)候，最好的時(shí)代和對壞的時(shí)代就倒轉過(guò)來(lái)了，對于平民，他們終于可以復仇了，對于貴族，他們將要接受到從未有的災難。
在小說(shuō)的前面部分，對于貴族的暴行是有花費較多的筆墨描寫(xiě)的，“大人”的宴會(huì )以及去莊園的路上，生動(dòng)的展示了，貴族在那個(gè)時(shí)候的驕奢以及對于平民的傷害。尤其是馬車(chē)將小孩壓死，卻絲毫沒(méi)有反應，正如手中捏死一只螞蟻一般的不屑。對此，我們亦會(huì )抱著(zhù)與平民同樣的態(tài)度，對貴族的惡行進(jìn)行批判、鞭笞。
可是，當我們看到小說(shuō)的后面，我們亦會(huì )發(fā)現，其實(shí)平民亦做著(zhù)跟貴族同樣的事情，被復仇的情緒沖昏了腦袋，隨波逐流，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，集體的討伐那些本無(wú)任何關(guān)系的貴族。
曼內特德妻子因為家族的仇恨，對于“厄弗里蒙底”貴族報以深?lèi)和唇^的態(tài)度，并且一定要將任何身上流淌著(zhù)這個(gè)貴族血液的人統統趕凈殺絕。
他們是瘋狂的，他們是失去理智的，在復仇的情緒面前，他們變得無(wú)所畏懼，剛毅有力。
其實(shí)我們發(fā)現，最好的時(shí)代對于平民來(lái)說(shuō)，是一個(gè)終于擺脫地主翻身做主人的時(shí)代，是一個(gè)終于可以自由吶喊、說(shuō)出自己訴求的時(shí)代，但是我們發(fā)現這個(gè)時(shí)代依舊是可怕的。
回到小說(shuō)，對達內爾有兩次的審判，而兩次的審判的標準是什么，是人民的情緒，第一次，醫生通過(guò)講述自己是曾經(jīng)被迫害的一份子，從而引起群眾的共鳴，而后對他產(chǎn)生同情，因此，達內爾就被釋放了。第二次，醫生在巴士底獄的手稿被讀出，群眾對貴族的仇恨便不斷加深，復仇的情緒被不斷煽動(dòng)，因此達內爾便成了絕對不可以饒恕的罪人，因而一定會(huì )被送上斷頭臺。
群眾對于正確與否是沒(méi)有判知的，一味的隨波逐流，因此也導致了血染法國的不斷重演。但是，我們都知道，貴族對于平民施以的暴行是不能夠抹去的，但是同樣的，鮮血對于失去親人的傷痛也是不能抹去的，在殺戮中獲得的報復是不能讓自己的內心平靜的，逝者已逝，但是不應該是用血祭奠，狄更斯想傳達給我們的是一種反戰的情感，一種人與人之間不應該以傷害作為代價(jià)去相處，我們都渴望一個(gè)時(shí)代，那就是對于人人而言是一個(gè)最好的時(shí)代，即不是通過(guò)暴力革命的手段進(jìn)行時(shí)代的更迭。
但是，我們知道，這個(gè)時(shí)代永遠會(huì )是一個(gè)最好與最壞并存的一個(gè)時(shí)代，不為什么，因為有對立，這個(gè)整體才能夠維持下去。
《雙城記》讀后感【三】
寒假臨近，潘老師出資送小蝸牛們許多書(shū)，而我抽簽抽到的是《雙城記》，看完簡(jiǎn)介的我表示對這本書(shū)一開(kāi)始是真的一點(diǎn)興趣都木有，可后來(lái)想到蝸牛媽媽說(shuō)："一個(gè)人的閱讀量能決定一個(gè)人的生活厚度!"，想來(lái)自己還是太懶太浮躁太膚淺，于是便為了提升一下自己的逼格，于是乎翻開(kāi)了這本書(shū)。
狄更斯的《雙城記》這本經(jīng)典著(zhù)作來(lái)看，看完這本書(shū)使我有不少感悟， 讓我對愛(ài)有了一種新的詮釋?zhuān)诒局兄饕v的是法國大革命是下的愛(ài)情與仇恨。
法國大革命是人類(lèi)史上一個(gè)血的印記。在那個(gè)混亂的時(shí)代，充滿(mǎn)不確定;在這種無(wú)秩序的狀態(tài)下，人性的一切表露無(wú)疑。雙城記以法國大革命為背景，透過(guò)為族與平民之間的仇恨沖突，作者狄更斯只想傳達出--鮮血無(wú)法洗去仇恨，更不能替代愛(ài)---貴族的暴虐對平民造成的傷痛不會(huì )因為鮮血而愈合，平民對貴族的仇恨也無(wú)法替代對已逝親人的愛(ài)。“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”《雙城記》開(kāi)篇第一句話(huà)被無(wú)數次引用。但我猜知道這句話(huà)的人并一定小說(shuō)《雙城記》講述了一個(gè)怎么樣的故事，也不知道這句話(huà)為何而說(shuō)。如果想理解這句話(huà)的原意，以及為何說(shuō)寫(xiě)出這句經(jīng)典名句，那自然是要讀讀原著(zhù)的。 “---簡(jiǎn)而言之，那個(gè)時(shí)代和當今這個(gè)時(shí)代是如此相似。”這句話(huà)其實(shí)解釋了上述經(jīng)典句子的兩個(gè)問(wèn)題：為何這么說(shuō)，對誰(shuí)而說(shuō)。這也就是小說(shuō)出世的原因之一，狄更斯希望通過(guò)這樣一本小說(shuō)，通過(guò)描述法國大革命給人民大眾帶來(lái)災難來(lái)表示自己的擔心，同時(shí)告誡英國的危險處境。一段革命史，兩座分別代表兩個(gè)國家的城市，幾個(gè)風(fēng)雨飄搖中的人，構成了小說(shuō)的主要素。
雖然《雙城記》是一本經(jīng)典的小說(shuō)，但因為其明確提出這段革命背景是法國大革命，于是對革命的表現就被認為是作者的歷史觀(guān)。而這正是對小說(shuō)無(wú)數爭議的焦點(diǎn)。狄更斯在小說(shuō)中除了以細膩的筆墨展示了貴族的殘忍，同樣也展示了革命群眾非理性的破壞。他認為，革命是一種壓迫取代了另一種壓迫，一場(chǎng)直接濃重的血腥暴動(dòng)替代了另外一場(chǎng)血腥。對攻占巴士底獄以及對暴動(dòng)民眾的一系列描寫(xiě)——血腥，殘忍，狡詐，惡毒是小說(shuō)最為引人注目的地方。
狄更斯把在描寫(xiě)暴民邪惡之處傾心了大量的筆墨，展示了他對暴民的痛恨，從某種層度上可以說(shuō)是對革命的痛恨。當然，作為人道主義者的狄更斯也指出了拯救世界的良藥：愛(ài)。這種愛(ài)，體現在小說(shuō)中的包括親情，愛(ài)情，友情這種私人間的感情，也包括拋棄貴族，拯救蒼生的那種博愛(ài)。其中，最為出彩的是對卡頓之愛(ài)的描寫(xiě)。
我非常喜歡卡頓。實(shí)際上，上網(wǎng)查了狄更斯的資料，我發(fā)覺(jué)卡頓就是狄更斯的化身，狄更斯正是首先想到了卡頓這個(gè)人和他身上的某種精神進(jìn)而構思成這本小說(shuō)的。那么，卡頓是怎么樣一個(gè)人呢?小說(shuō)中描述：“太陽(yáng)悲悲切切，切切悲悲的冉冉升起，它所照見(jiàn)的景物，沒(méi)有比這個(gè)人更慘的了。他富有才華，情感高尚，卻沒(méi)有施展才華流露情感的機會(huì )，不能有所作為，也無(wú)力謀取自己的幸福。他深知自己的癥結所在，卻聽(tīng)天由命，任憑自己年復一年的虛度光陰，消耗殆盡。”
這是個(gè)自甘墮落湮沒(méi)了自己的才華和青春的年輕人，為何自甘墮落?小說(shuō)中似乎并沒(méi)有交代，自從他一出場(chǎng)就是如此，并且也沒(méi)有對他的家事背景描寫(xiě)也并不多。個(gè)人認為，這個(gè)人代表狄更斯自己，因此他無(wú)需過(guò)多描述——卡頓的墮落，源于自己對日漸墮落的社會(huì )的失望。他走上斷頭臺前曾說(shuō)過(guò)，“我看到這個(gè)時(shí)代的邪惡，和造成這一惡果的前一時(shí)代的邪惡，逐漸為自己贖了罪而消亡。”
被自己遺棄的悲觀(guān)者——卡頓，在朋友遇到困難，在所鐘愛(ài)的女子的丈夫即將被送上斷頭臺時(shí)，他突然出現，被救人還不之所以的情況下，以自己的生命做代價(jià)，在緊要關(guān)頭使了個(gè)掉包計策救出了自己的所愛(ài)女子的丈夫。
這不正是基督之愛(ài)么，為自己贖了罪而消亡。事實(shí)上，小說(shuō)中的卡頓也確實(shí)以圣經(jīng)的口吻在臨死前說(shuō)，“復活在我，生命在我，信我的人，雖然死了，也必復活;凡活著(zhù)信我的人，必永遠不死。”這就是狄更斯為“最壞的時(shí)代”開(kāi)出的良藥，然而這畢竟是一種理想。有人說(shuō)，《雙城記》作為一部不朽的著(zhù)作，如果沒(méi)有西德尼.卡頓的存在和所作所為，這部小說(shuō)就失去了它的價(jià)值和光輝。我完全贊同。(而且讀這本書(shū)對了解法國大革命那段歷史真的很好，原來(lái)我對那段歷史除了歷史書(shū)上的內容其他一點(diǎn)都不了解，)
卡頓是一個(gè)自甘墮落湮沒(méi)了自己的才華和青春的年輕人，這讓我回望過(guò)去的一年里頭，我感覺(jué)自己也墮落了不少，從剛進(jìn)麗中時(shí)的成績(jì)跌落到現在，我感覺(jué)自己的2016年仿佛就是虛度年華，懶惰貪玩使我的成績(jì)一落千丈�？赐辍峨p城記》，我回想起一個(gè)個(gè)少壯不努力老大徒傷悲的例子，我很害怕，但是，慶幸的是我還有時(shí)間(其實(shí)也不多了，哎)雖然不知道這碗雞湯對我的功效有多久，但我希望自己最起碼比2016的自己能努力很多。
因讀此書(shū)，有感，故做此文以激勵自己和各位還在虛度的同學(xué)。
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