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《烏合之眾》的讀后感1000字（精選32篇）
看完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的《烏合之眾》的讀后感1000字（精選32篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》的讀后感1000字 1
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著(zhù)作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀(guān)點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數行動(dòng)，都是跟著(zhù)感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò )暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的.浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(cháng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò )上的每個(gè)角落幾乎都充斥著(zhù)這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對于一個(gè)技術(shù)不受認可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò )暴力的命運。
日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(cháng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因為發(fā)表了不同觀(guān)點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們在生活中，也常常無(wú)意識做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì )無(wú)意識地再從那些流言蜚語(yǔ)中挑選我們愿意相信的，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿(mǎn)天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著(zhù)向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數世事的本質(zhì)，更加提醒你應該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說(shuō)某當紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
《烏合之眾》的讀后感1000字 2
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來(lái)的詞句對“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌，很少見(jiàn)到另類(lèi)的聲音，可是仔細想想，為什么當今社會(huì )越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？
對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書(shū)名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠的著(zhù)作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆�，F實(shí)的描寫(xiě)，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的歷史史實(shí)，更加論證了作者的觀(guān)點(diǎn)，其對個(gè)人心理的描寫(xiě)，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉變，令人感同身受的同時(shí)，也打破了長(cháng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸的固定觀(guān)念。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。
書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現如今的社會(huì )新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著(zhù)網(wǎng)絡(luò )暴力、鍵盤(pán)俠，無(wú)論是“圍觀(guān)者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀(guān)眾紛紛留言想要觀(guān)看主播自殺”，還是“快樂(lè )源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的.力量。
書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當下，也是貼合現實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛(ài)觀(guān)望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書(shū)作于上世紀三十年代，正值法國大革命時(shí)期，其中的某些觀(guān)點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想卻并不過(guò)時(shí)，勒龐說(shuō)，群體只會(huì )干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小，無(wú)論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會(huì )造成極大的損害。
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》的讀后感1000字 3
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書(shū)寫(xiě)于1902年，是勒龐基于當時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì )現象所作的針對群體心理學(xué)的思考。
在這一書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí)，他有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì )被群體的思想所取代。而當一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著(zhù)情緒化·無(wú)異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì )處于一個(gè)頭領(lǐng)的`統治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家。群體的領(lǐng)袖通過(guò)不斷地斷言·重復和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)建立自己的名望，使群體愿意服從于他�！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權力接近。然而個(gè)人魅力型的權力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機之中，崩潰與穩定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權力制度化的嘗試中，并不適用于對現代公司的管理活動(dòng)。
假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中，領(lǐng)袖通過(guò)不斷地斷言·重復和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)使自己獲得名望，忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn)，那么公司必定會(huì )失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結局。
距勒龐寫(xiě)下《烏合之眾》已過(guò)去了一百多年，社會(huì )性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變�，F代管理學(xué)認為，人是理性人，人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理組織的過(guò)程中首要的原理即是人本原理，一方面強調組織被管理者參與管理，參與組織活動(dòng)方向·目標以及內容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動(dòng)都需要根據人的特點(diǎn)和態(tài)度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導和激勵，群體去個(gè)性化在現代社會(huì )變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代，不管在哪個(gè)地區，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導致搭便車(chē)效應。倘若在一個(gè)組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無(wú)投入，有的人認真工作，卻與沒(méi)有認真工作的人得到一樣的報酬，那么他們就會(huì )喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì )像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個(gè)組織，使組織失去秩序�！稙鹾现姟吩敿毭枋隽诉@些烏合之眾的典型心理特征，通過(guò)讀這本書(shū)，管理者在管理公司時(shí)，可以對烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問(wèn)題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會(huì )歷史的進(jìn)步，群體的文化水平越來(lái)越高，個(gè)體意識越來(lái)越明顯，《烏合之眾》的現實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對于現代企業(yè)管理還是具有著(zhù)借鑒意義。
《烏合之眾》的讀后感1000字 4
第二遍讀完，收獲滿(mǎn)滿(mǎn)，對我的三觀(guān)產(chǎn)生了一些較大的沖擊。之前心中或有或無(wú)的一些對于大眾的正見(jiàn)或偏見(jiàn)都在這本書(shū)里邊找到應和之處。整篇從大眾的心理、感情、道德、觀(guān)念、信念、領(lǐng)導人，以及大眾所組成的陪審團和議會(huì )都進(jìn)行了批判性的分析，例子也用了法國大革命各種事件做佐證。
最早開(kāi)始拿起這本書(shū)，完全是因為名氣而來(lái)�？赐曛�，才發(fā)現盛名之下無(wú)虛士。里邊所要表達的思想還是能夠給我們這個(gè)常常面對民眾裹挾的民族一個(gè)警醒。即便是一百多年前的書(shū)了，可現在很多時(shí)候，我們的民眾所表現出來(lái)的行為也完全符合這本書(shū)中的描述：魯莽、野蠻、沖動(dòng)、容易被暗示、被蠱惑。在這個(gè)一直崇尚家庭、宗族、黨派的社會(huì )里，我們更應該謹慎地看待來(lái)自群體零零種種。
此外，教育的那一章也讓我很感慨。我們現在教育系統大部分所教的不就是書(shū)中所說(shuō)的學(xué)而無(wú)用的死知識嗎？很多人學(xué)完出來(lái)又不甘心去做一些自認為有失身份的工作，這樣又變成了學(xué)而不用�！皩W(xué)而無(wú)用”結合“學(xué)而不用”，只會(huì )使受教育者強烈不滿(mǎn)，深感落差。即便這些人中有人找到了還算稱(chēng)心的工作，在獲得工作后也很可能將之前所學(xué)的知識拋之腦后，每天伴隨著(zhù)被掏空的感覺(jué)回到家中，喪失任何主動(dòng)學(xué)習的欲望，被如抖音之類(lèi)的娛樂(lè )奶頭所腐蝕，日復一日地過(guò)著(zhù)平庸的生活。教育時(shí)付出巨大，收獲卻甚微。想想好像就是我面對的處境，不過(guò)，如果換個(gè)角度來(lái)看，我又覺(jué)得人類(lèi)有這個(gè)烏合之眾的特點(diǎn)，也可能是從作為動(dòng)物時(shí)為了適應生存演化而來(lái)的。
當組成群體的時(shí)候，這個(gè)群體的生命便產(chǎn)生了，有時(shí)使人能夠為了這個(gè)大生命而犧牲掉自己的小生命，也有時(shí)使人為了維護這個(gè)大生命來(lái)釋放出自己本來(lái)動(dòng)物的兇殘。所謂的群體的魯莽、沖動(dòng)、缺乏理性是能夠幫助群體更好地在原始的情況下生存。不過(guò)，人類(lèi)在作者的年代和現在已經(jīng)發(fā)展成超出僅僅為維持著(zhù)生存的狀態(tài)，所以那些曾經(jīng)的“優(yōu)勢”也變成了“劣勢”。人類(lèi)跳出了動(dòng)物演化的框架，開(kāi)啟了文明。如同當物質(zhì)極度缺乏的.時(shí)候，導致人類(lèi)得糖尿病的一些基因其實(shí)能夠幫助人類(lèi)更好地生存�？墒窃谖镔|(zhì)非常充足的現在，這些基因又成了讓我們生病的根源。
這本書(shū)從總體來(lái)看很在理，但的確也有些過(guò)于偏激了。我們進(jìn)入群體后真的會(huì )變得沒(méi)有理性嗎？變成了被人愚弄的提線(xiàn)木偶嗎？這也過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴了吧。如果真的把他的觀(guān)點(diǎn)奉為圭臬的話(huà)，只會(huì )讓我們越來(lái)越自視甚高，對民主充滿(mǎn)鄙視和信任，進(jìn)而更加支持獨裁管理和威權制度。對于這方面的思考，還要多讀些書(shū)，多觀(guān)察一些社會(huì )現象，自己進(jìn)行一個(gè)完成的思考，才能不成為作者所說(shuō)的“大眾”。
希望看這本書(shū)的人，不要成為這本書(shū)的烏合之眾。
《烏合之眾》的讀后感1000字 5
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內容。不同于小群體，這本書(shū)是以人類(lèi)為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年，但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在，觀(guān)點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì )不會(huì )存在于人類(lèi)中呢？
群體的觀(guān)念是要經(jīng)過(guò)加工的，高深的觀(guān)念不會(huì )被群體接受，而群體一旦接受了，必將無(wú)視該觀(guān)念是否是真理，因為群體是沒(méi)有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn)，也沒(méi)有責任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨的人有多聰明，有多有主見(jiàn)，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時(shí)，會(huì )有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來(lái)，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無(wú)負擔，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。
一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì )因為群體的作用變得狂暴起來(lái)，一個(gè)獨立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng )意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng )造出來(lái)的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì )這樣呢？可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會(huì )看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的'事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō)，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會(huì )讓自己在這個(gè)獨立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì )聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀(guān)眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說(shuō)現場(chǎng)，演說(shuō)家們激情四射，即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀(guān)念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤(pán)俠們在家毫無(wú)心理負擔、毫無(wú)責任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán)，群體效應就出現了。
《烏合之眾》的讀后感1000字 6
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著(zhù)群體無(wú)意識因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì )動(dòng)物，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì )受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的`，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著(zhù)個(gè)體有著(zhù)與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì )輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì )支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會(huì )放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
《烏合之眾》的讀后感1000字 7
《烏合之眾》是由法國古斯塔夫.勒龐的經(jīng)典著(zhù)作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書(shū)中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書(shū)有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會(huì )產(chǎn)生的影響。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！蔽矣X(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當，生動(dòng)形象的體現了個(gè)人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò )暴力的例子中，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的體現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的得勢，會(huì )讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足他們道德感的.事情，例如在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現實(shí)是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著(zhù)道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì )進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì )顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀(guān)點(diǎn)、對于是非的判斷，才會(huì )做到堅守。
而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒(méi)有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉，朝著(zhù)各個(gè)方向飛舞，接著(zhù)又落在地上�！边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì )在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會(huì )為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來(lái)，在亂世之時(shí)會(huì )有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng )造新的制度。而在盛世安穩的時(shí)代，群體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀(guān)了，社會(huì )才會(huì )愈發(fā)向上，一個(gè)國家民族才會(huì )穩定進(jìn)步吧。
《烏合之眾》的讀后感1000字 8
《烏合之眾》這本書(shū)首次出版于1895年，國內翻譯的出版年份主要集中在2011-2013年，目前豆瓣上書(shū)評基本上都在8分以上。我讀的國內翻譯版本是2018年1月出版本的，翻譯人員是：董強，這個(gè)人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎組委會(huì )主席，北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導師。
董強翻譯的這版書(shū)，從出版后，到現在憑借著(zhù)口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書(shū)進(jìn)行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書(shū)友們對這個(gè)版本的肯定。
看完這本書(shū)后，我第一反應是，不得不佩服國外專(zhuān)家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對于某些社會(huì )現象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個(gè)結論。這就像是，中國古人所提出的觀(guān)點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當深厚。群體，是毫無(wú)邏輯可言的，群體，又是非�？膳碌�，因為，一旦被群體的思緒所左右，群體會(huì )產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書(shū)中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì )喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來(lái)源于成功。所以，你會(huì )發(fā)現凡是比較牛的成功者，TA所說(shuō)的很多話(huà)，都會(huì )有N多人相信，會(huì )有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現今社會(huì )的粉絲經(jīng)濟，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現。所以，對于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷(xiāo)案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì )按著(zhù)“設計者”之初的劇本走下去。
最后，作者也在書(shū)中表達了對于西方社會(huì )普選的觀(guān)點(diǎn)，這里引用一下書(shū)中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認，人類(lèi)文明就是由一小批高級精英構建起來(lái)的，他們構成了一個(gè)金字塔的'頂尖。金字塔隨著(zhù)價(jià)值的遞減而向下擴展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級成員的普選，因為他們代表的只是數量。而且，群體的普選可能還是危險的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書(shū)筆記：“本書(shū)首版是1895年，這段話(huà)，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗證了，看看現在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知�！�
這本書(shū)，可以給自己時(shí)刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時(shí)刻地保持“批判性思考”，時(shí)刻反思，多問(wèn)自己為什么？
《烏合之眾》的讀后感1000字 9
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū)，看此書(shū)，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體，有時(shí)候夜深人靜，獨自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì )疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話(huà)，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識的按照群體的意識去行為。
第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì )被拉低，情緒會(huì )被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著(zhù)長(cháng)靴長(cháng)羽絨服，翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓現場(chǎng)，前后左右都在刷手機，我也會(huì )刷手機。
中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀(guān)念的底層深處，這其中包括種族、傳統、時(shí)代、制度和教育�！�
前四個(gè)因素，在長(cháng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì )不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì )啊。
“一個(gè)國家為年輕人提供的教育，昭示著(zhù)這個(gè)國家以后的面貌�！�
我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現在是啥面貌。
如書(shū)中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農民不想再做農民，下層資產(chǎn)階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�
學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續兩小時(shí)學(xué)習各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識的活體容器�！�
畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結婚生子，落入生活的俗套，兜著(zhù)同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認真完成本職工作，僅此而已�！�
這就是我現在的`面貌。
雖然國家在教育改革，但群體的觀(guān)點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。
我們怎樣免于群體的裹挾呢？
我覺(jué)得，有時(shí)候就算自認為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機，若沒(méi)有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪里去？”也不是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應，即時(shí)刻被群體裹挾著(zhù)，如何保持清醒、獨立判斷么？
在群體的專(zhuān)有特征當中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽(tīng)上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的思緒。
我覺(jué)得看書(shū)，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會(huì )有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)�？磿�(shū)一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書(shū)也需要動(dòng)腦，所以執行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書(shū)，我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì )，書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒(méi)有用啊，因為我也沒(méi)實(shí)踐幾天，書(shū)里說(shuō)有用，哈哈。
愿我們都是明白人，不隨便跟著(zhù)群體隨波逐流。
《烏合之眾》的讀后感1000字 10
人作為社會(huì )性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì )獨立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。
難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之眾》系統的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì )發(fā)生什么改變，仍舊會(huì )是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò )世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì )立刻站隊維護自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀(guān)態(tài)度的。普遍認為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨立精神的，但是縱觀(guān)藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀(guān)”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的'獨立。
另一方面，由于時(shí)代久遠，現在再看這本書(shū)描述的部分內容，更像是一本記錄當時(shí)社會(huì )和思想狀況的歷史調查報告，與我們所處的社會(huì )相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國家內的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內剛剛興起，還沒(méi)有形成準確的定義和概念，我們現在談到的種族主要指不同人種。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代形成的全球一體化，現在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。
對于這個(gè)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當中有一段描述：
“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀(guān)念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。
可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)“回聲室”：在“我的互聯(lián)網(wǎng)”上，我看到的觀(guān)點(diǎn)，皆是自己觀(guān)點(diǎn)的回聲，并認為整個(gè)世界就是這樣。
這無(wú)疑將導致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現。
精準的興趣匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類(lèi)社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì )普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……
假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說(shuō)話(huà)方式、價(jià)值觀(guān)和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉而回到原來(lái)的圈層內�！�
最后怎么利用本書(shū)的知識，是把它當做王權之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
《烏合之眾》的讀后感1000字 11
烏合之眾》是群體心理學(xué)的開(kāi)山之作，成書(shū)至今已有100多年。這本書(shū)完全顛覆了我對群體的認識，長(cháng)期以來(lái)，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書(shū)卻直言不諱、簡(jiǎn)單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來(lái)的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會(huì )比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。
整本書(shū)讀下來(lái)，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導致其只能用平庸的智力來(lái)處理當下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書(shū)的部分觀(guān)點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì )發(fā)現，書(shū)中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們仍具有重要借鑒意義。
私以為該書(shū)最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)是：群體是無(wú)意識的，這種無(wú)意識隱藏著(zhù)群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺(jué)個(gè)性消失，轉而形成一種集體心理，接受心理統一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無(wú)意識特質(zhì)逐漸占據上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識的原因在于：無(wú)意識心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現為：
1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化；
4）群體的偏狹、專(zhuān)橫和保守。
作者認為只有絕對的、毫不妥協(xié)的.、簡(jiǎn)單明了的觀(guān)念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續性，但是群體的想象力很強，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認，這些特征對組織群體活動(dòng)，比如現代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書(shū)最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò )媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無(wú)意識特征表現越來(lái)越明顯，最典型的莫過(guò)于充斥在網(wǎng)絡(luò )上的各種罵戰，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數以?xún)|次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無(wú)知趣味，絕大多數的新聞報紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權力，取而代之的是不斷充斥著(zhù)輕松的專(zhuān)欄、社會(huì )花邊新聞等。在群體特征表現如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個(gè)體的獨立性是我們都該深入思考的問(wèn)題，這也是本書(shū)給于的最大啟示。
《烏合之眾》的讀后感1000字 12
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說(shuō)到法國是繞不過(guò)去革命的，全書(shū)的觀(guān)察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體，最顯著(zhù)的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì )全部朝著(zhù)一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強大的無(wú)意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對刺激反應的加工能力，社會(huì )對個(gè)體的約束在群體的庇護下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒(méi)有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì )地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過(guò)斷言、重復、傳染三類(lèi)手段驅動(dòng)群體。但這種驅動(dòng)往往不會(huì )長(cháng)久，因為群體觀(guān)念雖然呈現了表面的多變性，但內核頑固，產(chǎn)生漫長(cháng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì )持久。
群體觀(guān)念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、制度和教育，其中種族是最強大的因素；即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話(huà)，幻覺(jué)，經(jīng)驗的無(wú)用和理性的缺位。
全書(shū)最后對犯罪群體、陪審團群體、選民群體、議會(huì )群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結：文明誕生之初，一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的法律結成整體的唯一紐帶，漫長(cháng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的.基本觀(guān)念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生，但當文明達到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱，宗教、政治和社會(huì )結構開(kāi)始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團結一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開(kāi)始執行歷史使命，革命開(kāi)始，摧毀文明，終結信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程，因此，書(shū)中說(shuō)，沒(méi)有傳統，文明是不可能的，沒(méi)有對傳統的破壞，進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì )和文明的歷程，這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度，但書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì )主義是不一致的。全書(shū)總結下來(lái)，雖然也承認群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng )造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書(shū)中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無(wú)法茍同。
《烏合之眾》的讀后感1000字 13
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著(zhù)名的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻又犀利的描述了當人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱(chēng)之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統一支配時(shí)，才構成心理群體。
自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉向一個(gè)相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂，但現實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì )的基本組成部分，人性必然是復雜多變的，俗話(huà)說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，當個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周?chē)囊蝗喝硕甲隽�，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外�?/p>
心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個(gè)人時(shí)有著(zhù)怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì )發(fā)生，或不會(huì )變成行動(dòng)�！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。
書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望。群體間有著(zhù)傳染的現象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個(gè)強調集體主義價(jià)值觀(guān)的`社會(huì )主義國家，心理群體的特征表現的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個(gè)社會(huì )在轉型時(shí)期，都會(huì )面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì )從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對幸福、公正的社會(huì )，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng )造力新國家。
隨著(zhù)中國經(jīng)濟實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀(guān)，更不應盲目樂(lè )觀(guān)。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會(huì )的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會(huì )現在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿(mǎn)荊棘，但我們終能走過(guò)去。
《烏合之眾》的讀后感1000字 14
為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫(xiě)。本周和大家分享一本書(shū)——《烏合之眾》。
這本書(shū)有一個(gè)很奇怪的觀(guān)點(diǎn)和大家正常思維的觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書(shū)認為，一群人的在一群的力量會(huì )相對于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì )下降，一群人在一群會(huì )更加容易傳遞負能量，并列舉出了許多事實(shí)證據。讓人看了，馬上就覺(jué)得，好像是有些道理。
現在的社會(huì )還是比較提倡人多力量大的觀(guān)點(diǎn)的，而這本書(shū)也是從反面的角度去說(shuō)明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō)，在大街上看到老虎，你是不相信的，當有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎，你可能會(huì )有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說(shuō)的一樣，當第三個(gè)人說(shuō)到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現了一只老虎，相對于來(lái)說(shuō)，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無(wú)知，實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明，當群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負能量了，所以本書(shū)戲稱(chēng)群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
對比我們相信生活中一樣，本來(lái)你是一個(gè)獨立的個(gè)體，有獨立的思考能力、聰慧，但是當身邊出現一些群體，不斷在否定你認為的很多事情，不斷的'去批評許多東西，慢慢的你也會(huì )變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個(gè)體其實(shí)還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現象，大家都是群居動(dòng)物，很容易就會(huì )在一起，也會(huì )很容易被影響。維持本心，確實(shí)艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？
開(kāi)個(gè)玩笑的總結，如果你想要別人認同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話(huà)，可能是自己太久沒(méi)看書(shū)，所以其實(shí)這本書(shū)也不是很看得下，經(jīng)�？戳撕竺�，忘記了前面，專(zhuān)注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來(lái)，不過(guò)也是，很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的，不用自己會(huì )生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。
《烏合之眾》的讀后感1000字 15
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認為：當人是一個(gè)孤獨的個(gè)體，有著(zhù)鮮明的個(gè)性化特征，當個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì )被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著(zhù)情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
在當今愈加復雜的社會(huì )，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的'行為會(huì )讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一，向內保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的節操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會(huì )，穩定社會(huì )秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì )被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護意識都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變�！备鼮榭膳碌氖莻�(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會(huì )帶來(lái)了危害。
當一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè )，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當事人內心強大，如果沒(méi)有那結局會(huì )是怎樣？一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì )導致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向對受害者及家人不利的一面。
社會(huì )快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì )，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀(guān)、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
《烏合之眾》的讀后感1000字 16
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì )心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細讀起來(lái)，頗為震驚，覺(jué)得應該早點(diǎn)。
“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō)，這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)的書(shū)籍，不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結合很多社會(huì )現實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì )現象，讀著(zhù)頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。
書(shū)里強調，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì )變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì )自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識的觀(guān)念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專(zhuān)家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀(guān)念、理性、信仰等等一系列的`變化，這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信，讀了此書(shū)，又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話(huà)，一個(gè)人是孤獨的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨的。
書(shū)里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō)，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機會(huì )，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰(shuí)？代表了誰(shuí)？又被誰(shuí)代表了？
《烏合之眾》的讀后感1000字 17
個(gè)人有意識的行為，會(huì )逐漸被群體無(wú)意識行為取代
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì )因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的'理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現為“宗教的語(yǔ)言”，絕對崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執和無(wú)端的妄想構成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導一個(gè)群體，那么領(lǐng)導者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來(lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿(mǎn)誘惑力的謬論更能滿(mǎn)足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng )造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀(guān)能動(dòng)性，在現實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對現存教育體制現象的完滿(mǎn)體現。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監獄長(cháng)遇害
無(wú)意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回擊之力，人們如同被牽線(xiàn)的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現這一現象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強大的多，“觀(guān)察觀(guān)眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話(huà)所達到的效果如何，從而得出采用什么論證證據最為有效的結論”“隨時(shí)根據現場(chǎng)的反應來(lái)改變自己的措辭和演講方式�！�
通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：
1、保持理智和獨立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱(chēng)的監督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養自己的思辨能力，對待事物要現有自己的觀(guān)點(diǎn)，然后再去補充自己匱乏的思路。
3、根據群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因為他們是可以左右普遍觀(guān)點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想
4、不要小看信仰的力量
《烏合之眾》的讀后感1000字 18
《烏合之眾》是社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作，對個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場(chǎng)，學(xué)習的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色，談何容易？！
假期帶娃，發(fā)現幼兒園開(kāi)始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認識的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對于孩子來(lái)講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。
聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿(mǎn)意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。
記得初入職場(chǎng)，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門(mén)的其他同事排擠。于是，開(kāi)始放下自己的個(gè)性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對于工作開(kāi)始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來(lái)才知道，原來(lái)，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現了個(gè)人被群體化后的表現。
群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面：
1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉向同一個(gè)方向；
2、環(huán)境的'變化導致群體性格的變化；
3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示；
4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁；
5、群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，因此他們的證詞常常毫無(wú)價(jià)值；
6、群體想象力改變著(zhù)傳統書(shū)中記錄的神話(huà)；
7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執、專(zhuān)橫和保守的思想，并具有雙重的道德標準。
近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò )的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò )暴力。四川德陽(yáng)，因泳池沖突，兒科醫生承受了網(wǎng)絡(luò )暴力而自殺。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò )上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車(chē)，真相大白后譴責的不僅僅是與司機吵架之人，還包括車(chē)上的所有乘客。這樣的案件體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。
很喜歡《烏合之眾》中的一句話(huà)：“看透盲從的多數人，成為領(lǐng)先的少數人�！弊x了這本書(shū)，結合生活和工作經(jīng)歷，我認為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細分析，謹慎處理。在集體生活中，更要堅持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。
《烏合之眾》的讀后感1000字 19
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀(guān)念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類(lèi)這個(gè)物種當中，沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過(guò)從感受，以及被這些感受驅使的行動(dòng)來(lái)看，群體的表現要比個(gè)人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強烈。他們可以因為某個(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體，某個(gè)國家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀念日，一個(gè)紀念的群體就形成了；當紀念日過(guò)后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習，這個(gè)群紀念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的`認同，也是一種群體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現得更好。
從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認同，大都是失敗的�；ヂ�(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數據的方式推廣，數據來(lái)源個(gè)人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節目因為代入了當代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。
《烏合之眾》的讀后感1000字 20
每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)，都有自己害怕的東西，這或多或少的源于過(guò)去的陰影，包括童年時(shí)期的陰影和長(cháng)大后的陰影。我一直以來(lái)都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法，從接觸心理學(xué)以來(lái)，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無(wú)法改變自己，反而變得越來(lái)越不自信。
直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己?jiǎn)?wèn)題回答，里面說(shuō)到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書(shū)《接納不完美的自己》，作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習的人，但是有一天她覺(jué)醒了，寫(xiě)下了這本書(shū)。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過(guò)一個(gè)人的內心，你可以窺見(jiàn)全人類(lèi)的思想和情感內涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現出來(lái)。
本書(shū)中的不完美指的`是我們內心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現夢(mèng)想的那一面，也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認、不愿承認的東西。
我們之所以要接納和包容內心中的陰影，為的是找回完整的自我，結束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認了某種特質(zhì)的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用，關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時(shí)間內體驗到如釋重負的感覺(jué)。
發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后，我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認自己具有某些特質(zhì)，并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對于任何一種特質(zhì)，都可以問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：我過(guò)去是否曾經(jīng)表現出這種特質(zhì)？我現在是否正在表現出這種特質(zhì)？在某些情境下，我是否有可能表現出這種特質(zhì)？只要你對其中任何一個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的，就需要對這種特質(zhì)予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因為讓我們把自己禁錮在牢籠里的，正是對完美的過(guò)度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統一體，是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整，追求光明和黑暗的調和，這才是我們應該努力的方向。
《烏合之眾》的讀后感1000字 21
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來(lái)的詞句對“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌，很少見(jiàn)到另類(lèi)的聲音，可是仔細想想，為什么當今社會(huì )越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？
對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書(shū)名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠的著(zhù)作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆�，F實(shí)的描寫(xiě)，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的歷史史實(shí)，更加論證了作者的觀(guān)點(diǎn)，其對個(gè)人心理的描寫(xiě)，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉變，令人感同身受的'同時(shí)，也打破了長(cháng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸的固定觀(guān)念。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。
書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現如今的社會(huì )新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著(zhù)網(wǎng)絡(luò )暴力、鍵盤(pán)俠，無(wú)論是“圍觀(guān)者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀(guān)眾紛紛留言想要觀(guān)看主播自殺”，還是“快樂(lè )源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當下，也是貼合現實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛(ài)觀(guān)望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書(shū)作于上世紀三十年代，正值法國大革命時(shí)期，其中的某些觀(guān)點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想卻并不過(guò)時(shí)，勒龐說(shuō)，群體只會(huì )干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小，無(wú)論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會(huì )造成極大的損害
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》的讀后感1000字 22
什么決定了歷史呢?
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......
19世紀的本書(shū)作者提出了一種解釋?zhuān)好褡逍愿袷谷弧?/p>
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì )成為現在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高，也抵不過(guò)群體的力量，群體才是掌握權力的實(shí)體。
屌絲群體是強大的，要想影響、改變群體，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。
樹(shù)立理想，或者讓別人以為樹(shù)立了理想，是一件多么重要的事情。
摘抄：
1.P182如果整個(gè)國家真的呈現這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì )向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門(mén)隨之必然也會(huì )如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng )新性，缺少導向精神，這就迫使政府開(kāi)始承擔起一切;政府要指導所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護一切。最終的結果是國家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的.上帝不是萬(wàn)能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強大，必將破滅。
2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無(wú)法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng )造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當它達到鼎盛時(shí)期，或者復雜到不能再復雜了便會(huì )停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著(zhù)的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì )結構。
……這個(gè)種族的才智會(huì )隨著(zhù)古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人，根本上缺乏統一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因為它的文明變得不再穩定。群體掌握至高無(wú)上的權力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現絢爛的外表，因為它畢竟經(jīng)過(guò)了歷史的考驗，其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物，成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴，必倒無(wú)疑。
對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì )使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
《烏合之眾》的讀后感1000字 23
好像人都有這么一個(gè)心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閱歷不夠或者這確實(shí)是事實(shí)，總之沒(méi)有科學(xué)依據的得出了這個(gè)結論，且一直暗暗自詡，覺(jué)得自個(gè)兒大智若愚，能夠暗地里觀(guān)察著(zhù)每個(gè)人的一舉一動(dòng)，卻從不點(diǎn)破每一個(gè)人內心的藏著(zhù)的怪獸。
在我多年的觀(guān)察人的心理歷史中，其中有個(gè)發(fā)現是個(gè)性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周?chē)耐瑢W(xué)、同事、朋友、小小的攀談過(guò)的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數是這樣。驕傲的說(shuō)一句，這個(gè)結論是高中時(shí)候發(fā)現的，那時(shí)正處于性格轉變期，我自個(gè)兒從性格突出逐漸變的事事像個(gè)局外人。
這個(gè)發(fā)現，我從未有過(guò)科學(xué)實(shí)驗，也沒(méi)得出像樣的結論，冥冥之中好像感覺(jué)得到總有人會(huì )得出和我一樣結論的人。事實(shí)證明，確實(shí)有，那個(gè)人還是活在19世紀的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。
當然，勒龐的《烏合之眾》從學(xué)術(shù)角度講經(jīng)常表現得十分“外行”，這本小書(shū)在1895年初次面世時(shí)，說(shuō)不過(guò)是一本趕時(shí)髦的書(shū)，書(shū)中還含有各種互不協(xié)調的意識形態(tài)，但這種小書(shū)卻持續了大半個(gè)世紀之久的熱讀。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個(gè)性越是突出的'人越容易引人注目，越容易走向成功。
看到書(shū)名翻譯時(shí)，瞬間覺(jué)得中文博大精深，TheCrowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人群，群眾，大眾。烏合之眾不僅表達出該書(shū)研究對象是大眾，還傳達作者在本書(shū)的情緒、立足觀(guān)點(diǎn)。勒龐認為，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位；而群體的行為表現為無(wú)異議、情緒化和低智商，勒龐對群體心理保持著(zhù)否定的態(tài)度。勒龐經(jīng)常用十分夸張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評價(jià)，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在“集體潛意識”機制的作用下，在心理上會(huì )產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動(dòng)物、癡呆、社會(huì )主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個(gè)人會(huì )不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
勒龐的《烏合之眾》提出過(guò)大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識，而是必須“具備強大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見(jiàn)、極為強大品質(zhì)，它足以征服一切。沒(méi)有任何事情能阻擋它，無(wú)論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見(jiàn)的極端的個(gè)性，讓他們在群體之中尤為突出，縱觀(guān)歷史長(cháng)河，但凡留名者必然有其過(guò)人個(gè)性，而這個(gè)“過(guò)人”往深了講就是極端。略有了解中國歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個(gè)性。由此可見(jiàn)，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐著(zhù)你為了目標前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日后臭名遠揚決定。
《烏合之眾》的讀后感1000字 24
“群體雖然有著(zhù)各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒(méi)有能力做任何長(cháng)遠的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動(dòng)的`；群體表現出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張，群體中的個(gè)人類(lèi)似于原始人……”
拜讀南昌市政公用集團黨委書(shū)記、董事長(cháng)鄧建新推薦好書(shū)——《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體的意見(jiàn)和群體的分類(lèi)有了進(jìn)一步了解。其中法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒(méi)有大局觀(guān)、是盲從的觀(guān)點(diǎn)，影響最深。作為市政開(kāi)發(fā)集團，務(wù)必要對“烏合之眾”敢于說(shuō)不，務(wù)必緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個(gè)轉型升級”，致力高質(zhì)量、超常規、跨越式發(fā)展。
聚焦“要素驅動(dòng)”向“創(chuàng )新驅動(dòng)”轉型升級。市政開(kāi)發(fā)集團將抓好項目建設，在確保在建項目穩步推進(jìn)的同時(shí)不斷摸索創(chuàng )新創(chuàng )優(yōu)項目管理模式。在提升經(jīng)營(yíng)能力方面，全力提升內質(zhì)，爭取特級資質(zhì)申報成功；強化經(jīng)營(yíng)基礎工作，提高市場(chǎng)占有率。
聚焦“單打獨斗”向“聯(lián)合重組”轉型升級。市政開(kāi)發(fā)將以產(chǎn)權體制改革為路徑，實(shí)現改革驅動(dòng)。通過(guò)進(jìn)一步總結之前混改推進(jìn)工作中遇到的問(wèn)題，解放思想、創(chuàng )新思維、轉變模式，力爭完成凱華公司的產(chǎn)權混合所有制改革。同時(shí)以市政遠大公司為主體，讀后感
與優(yōu)秀設計公司形成戰略合作，逐步建立并完善市政開(kāi)發(fā)集團工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設計四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。
聚焦實(shí)現“資金驅動(dòng)”向“管理驅動(dòng)”轉型升級。通過(guò)機構重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng )新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫內隊伍，增加選擇面，使各個(gè)承包人及專(zhuān)業(yè)分包有危機感并逐步形成約束和服從總包管理意識。
聚焦“人員管理”向“人才儲備”轉型升級。加大挖掘和培養力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機制。同時(shí)堅實(shí)推進(jìn)后備人才隊伍建設，強化基礎人才儲備。
南昌市政公用集團黨委書(shū)記、董事長(cháng)鄧建新在“彰顯省會(huì )擔當我們怎么干”解放思想大討論動(dòng)員部署會(huì )上強調，要在轉動(dòng)能、調結構、抓改革上破題。
而市政開(kāi)發(fā)集團則倡導對“烏合之眾”敢于說(shuō)不，緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個(gè)轉型升級”，致力高質(zhì)量、超常規、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開(kāi)發(fā)集團將在市政公用集團的堅強領(lǐng)導下，進(jìn)一步增強改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔當、善于擔當、忠于擔當，為助力市政公用集團“建設更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負眾望、不辱使命！
《烏合之眾》的讀后感1000字 25
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書(shū)是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無(wú)奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話(huà)來(lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精彩地描述了集體心態(tài)�！睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多，可以說(shuō)我應該是集體主義觀(guān)念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀(guān)念，集體(群體)原來(lái)遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì )讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書(shū)的這里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至時(shí)代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會(huì )問(wèn)題和觀(guān)念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群�？梢�(jiàn)群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價(jià)值觀(guān)等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的`一致性，而這種一致性取決于群體規范的特殊性和標準化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個(gè)體對這個(gè)刺激必然要做出反應，于是表現出與個(gè)人獨處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái)，當人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(cháng)遠的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應行為的能力(“當人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機制就會(huì )發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀(guān)察能力”)。
《烏合之眾》的讀后感1000字 26
在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指個(gè)人意志被他人意志所戰勝和控制。強大的群體意志戰勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細談了） 無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì )喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現合作，人會(huì )模仿其他人，即“求同”�！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的根底核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“慎重”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的`題外話(huà)。
在與人交談時(shí)，模仿對方的表達方式，如語(yǔ)氣、姿勢、詞匯、節奏等，通�？梢缘竭_更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(cháng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對方“同步”。 人不只與他人同步，還努力實(shí)現與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對方做出“肯定”答復后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對方會(huì )很難回絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì )觀(guān)望他人行為，以期用“同步”來(lái)防止犯錯。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，那么人們也會(huì )“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結果便是一種“社會(huì )人情冷淡”的假象。針對這種現象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內容，使對方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì )幫你贏(yíng)得更多人的“同步”協(xié)助了。
《烏合之眾》的讀后感1000字 27
塵世掠影揭陽(yáng)校園文學(xué)謝曉琪正義萬(wàn)歲，誰(shuí)淪為魔鬼？
——題記
在一百多年前，法國大革命結束后，一名法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫勒龐就當時(shí)的社會(huì )問(wèn)題創(chuàng )作出了《烏合之眾》這本流傳至今的著(zhù)作。
《烏合之眾》是一本關(guān)于大眾心理學(xué)的書(shū)，作者勒龐在書(shū)中闡述了群體以及群體心理的特征，解釋了為何群體往往呈現出“盲目”“沖動(dòng)”等特點(diǎn)，而統治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)來(lái)達成他們的目的。
讀完這本書(shū)后，讓我不禁聯(lián)想到了當今的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，那些對他人進(jìn)行著(zhù)網(wǎng)絡(luò )暴力的人又何嘗不是一種群體呢？書(shū)里面有一句話(huà)令我印象十分深刻：“群體只會(huì )干兩件事，錦上添花和落井下石�！蔽阌怪靡�，網(wǎng)絡(luò )暴力群體就是后者。從書(shū)中我們可以得知，群體有著(zhù)智力下降、盲目自信、做事橫沖直撞等特點(diǎn)，而施行網(wǎng)絡(luò )暴力的人群正好完美地符合了這幾個(gè)特點(diǎn)。他們躲在網(wǎng)絡(luò )的外衣之下，自稱(chēng)“正義之士”，打著(zhù)“正義萬(wàn)歲”的旗號站在道德制高點(diǎn)上，借助“數量即正義”之名，進(jìn)行著(zhù)他們自以為是的批判�！叭罕姀奈纯是筮^(guò)真理，面對那些不合口味的證據，他們會(huì )拂袖而去�！蹦切┤瞬⒉魂P(guān)心真相，只圖一時(shí)的口舌之快，對方似乎早已被定罪，真相在他們的言語(yǔ)之中逐漸沉淪，可那時(shí)，誰(shuí)又在乎呢?
當真相來(lái)臨之時(shí)那些所謂的.“正義之士”又會(huì )迅速轉變態(tài)度，將風(fēng)口浪尖推向另外一方，可能對受害者留下那么幾句“懺悔”之后又當無(wú)事發(fā)生。更有甚者直接視若無(wú)睹，繼續進(jìn)行著(zhù)他們黑白不分的審判。這正體現出了群體的另外幾個(gè)特點(diǎn)——多變、偏執和專(zhuān)橫�？墒菬o(wú)論如何，對當事人的生活造成的影響和傷害都是不可逆轉的。
“世界并不想我活著(zhù)吧�！边@是一個(gè)18歲的女孩在跳樓之前說(shuō)的話(huà)。她生活在香港的一個(gè)普通家庭之中，是一個(gè)喜歡動(dòng)漫繪畫(huà)的女孩子，她和所有人都一樣，有著(zhù)自己熱愛(ài)的事物，有著(zhù)愛(ài)她的家人和朋友�？删褪且驗榧依镉幸粋�(gè)傭人，就被一群自稱(chēng)“廁妹”的網(wǎng)民所霸凌，但是在香港雇傭傭人是很常見(jiàn)的家庭選擇。最終，在那些所謂“仇富”的網(wǎng)民們的謾罵聲和嘲諷聲之下，她終于承受不了，選擇了跳樓自殺。多么令人可惜啊，她也只是一個(gè)18歲的花季少女，可卻遭受了如此摧殘，她的外婆因此失去了最疼愛(ài)的孫女，而她們又做錯了什么嗎？
最后，我想說(shuō)現在的網(wǎng)絡(luò )世界魚(yú)龍混雜，當你看到某件事時(shí)，在敲下鍵盤(pán)之前，你又是否想過(guò)在屏幕對面，世界的另外一個(gè)角落里，有個(gè)人因為你隨意發(fā)表的一句評論，隨手點(diǎn)擊的一條轉發(fā)，甚至隨便贊同的一個(gè)見(jiàn)解，而失去眼中的最后一絲光芒。數量不一定代表著(zhù)正義，我希望我們都可以守住自己的“警戒線(xiàn)”，不要讓你的言語(yǔ)成為一把刺向別人的利劍，更不要讓你自己成為烏合之眾中的一員！
《烏合之眾》的讀后感1000字 28
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠，群體心理和行為異常契合的現象，或許是來(lái)自人類(lèi)本身的某個(gè)基因。
現代信息社會(huì )中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì )盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴(lài)信息共享，并追求群體的認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。
集體無(wú)意識，這是勒龐著(zhù)述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻非常恰當，生動(dòng)形象的體現了個(gè)人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。社會(huì )中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò )暴力和網(wǎng)絡(luò )假消息，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特征，而在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的.想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢�，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對那些所謂的證據，他們會(huì )拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人�！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。
在現代社會(huì ),人們非�？释@得正確的信息,得到真理,正確認識世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識和科學(xué),才能辨證。
合上書(shū)之后，腦海里面浮現著(zhù)路遙在《平凡的世界》的一句話(huà)：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運�！痹谏鐣�(huì )進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒很難，但是個(gè)人獨立意識的保留就會(huì )顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
《烏合之眾》的讀后感1000字 29
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的一部經(jīng)典之作，通過(guò)對群體心理的深入剖析，揭示了群體行為背后的規律。讀完這本書(shū)，我深感震撼，對于群體心理有了更加深刻的認識。
首先，這本書(shū)讓我明白了群體心理的強大力量。在群體中，個(gè)體的理性、獨立思考能力往往會(huì )被削弱，容易受到情緒的影響，從而產(chǎn)生盲目跟從、沖動(dòng)等行為。對于沖動(dòng)的情緒，作者總結到“群體是刺激因素的奴隸�！焙�(jiǎn)單而生動(dòng)。這種群體心理在歷史上的許多事件中都有所體現，如法國大革命、希特勒上臺等；我想，在如今發(fā)達的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，這一現象也被無(wú)限放大，無(wú)數的網(wǎng)曝現象正是因為人們在不明所以的情況下肆意宣泄情緒，這種短時(shí)間刺激性的快感通過(guò)網(wǎng)絡(luò )大量傳播，人們淪為刺激性因素的奴隸，正如書(shū)中所言“個(gè)人的才智被削弱了，無(wú)意識的品質(zhì)站了上風(fēng)”，就此反思，我認識到，作為一個(gè)有獨立思考能力的個(gè)體，我們應該時(shí)刻保持警惕，避免被群體心理所左右。
其次，這本書(shū)讓我認識到了領(lǐng)導者在群體中的重要作用�！耙磺腥后w動(dòng)物有著(zhù)服從頭領(lǐng)的本性需要”而這些領(lǐng)導者最大的特點(diǎn)不是頭腦敏捷，深謀遠略，而是“意志堅定”，“蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅強的人”這也是為什么希特勒能夠成功上臺的原因吧。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導者應當能夠激發(fā)群體的熱情，引導他們走向正確的道路。然而，如果領(lǐng)導者具有煽動(dòng)性、操縱性，那么群體就可能走向極端，甚至釀成災難。如今阿根廷的'新總統米萊上臺，正是靠他煽動(dòng)性的演說(shuō)結合阿根廷財政困難的現實(shí)條件雙重作用下，群眾情緒被調動(dòng)而深信不疑，但在我看來(lái)，他并不是一個(gè)合格的領(lǐng)袖，改用美元，縮減政府部門(mén)，將黃賭毒合法化在短時(shí)間內也許可以改變一些現狀，但對未來(lái)的阿根廷來(lái)說(shuō)，也許這些做法會(huì )是雪上加霜。雖然，強大的意志力是一個(gè)領(lǐng)袖最重要的特點(diǎn)，但判斷一個(gè)領(lǐng)袖是否優(yōu)秀，最重要的仍然是他們深謀遠略，胸懷大愛(ài)的品質(zhì)，能夠引領(lǐng)群體走向進(jìn)步的才能。
“進(jìn)入了群體的個(gè)人，在集體潛意識機制的作用下，心理會(huì )產(chǎn)生本質(zhì)性的變化�！比后w的觀(guān)念，群體的感情，群體的信仰多少有點(diǎn)偏執，思維變得簡(jiǎn)單，“對人們的頭腦實(shí)行的專(zhuān)制統治，早就為大家所知”這句話(huà)是對宗教偏執最好的總結，這些一切結合起來(lái)就像序言中所講“低劣的群體心態(tài)�！�
總之，《烏合之眾》這本書(shū)讓我對群體心理有了更加深刻的認識，也讓我更加珍惜自己的獨立思考能力。在今后的學(xué)習和生活中，我會(huì )時(shí)刻保持警惕，避免被群體心理所左右。
《烏合之眾》的讀后感1000字 30
看了董事長(cháng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結的群眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統細致的研究，更加讓人敬仰發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿(mǎn)正能量而不斷前行才是我們真正應該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微缺乏道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著(zhù)不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦參加不負責任的群體那么很可能越走越遠甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話(huà)說(shuō)：法不責眾，因為群體的數量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責任，以致群體成員對于責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會(huì )普遍存在的網(wǎng)絡(luò )暴力和圍觀(guān)不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì )因個(gè)別人的一句“會(huì )不會(huì )訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀(guān)，這都是不自覺(jué)參加了負面的群體產(chǎn)生的社會(huì )現象。相反，如果網(wǎng)絡(luò )上經(jīng)常出現真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì )截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì )參加許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己參加了一個(gè)以“為人民效勞”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團，這個(gè)群體始終堅持效勞民生和回報社會(huì )的責任意識。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會(huì )效勞承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻血等社會(huì )公益活動(dòng)，贏(yíng)得了良好的`百姓口碑和廣泛的社會(huì )認可。 團隊不斷踐行科學(xué)開(kāi)展、創(chuàng )新開(kāi)展、跨越開(kāi)展的新路子，朝著(zhù)邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅守本職，筑墻之磚，為磚比石堅，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì )遠離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
《烏合之眾》的讀后感1000字 31
看了董事長(cháng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結的大眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統細致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿(mǎn)正能量而不斷前行才是我們真正應該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著(zhù)不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的.力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負責任的群體則很可能越走越遠甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話(huà)說(shuō)：法不責眾，因為群體的數量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責任，以致群體成員對于責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會(huì )普遍存在的網(wǎng)絡(luò )暴力和圍觀(guān)不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì )因個(gè)別人的一句“會(huì )不會(huì )訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀(guān)，這都是不自覺(jué)加入了消極負面的群體產(chǎn)生的社會(huì )現象。相反，如果網(wǎng)絡(luò )上經(jīng)常出現真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì )截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì )加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團，這個(gè)群體始終堅持服務(wù)民生和回報社會(huì )的責任意識。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會(huì )服務(wù)承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻血等社會(huì )公益活動(dòng)，贏(yíng)得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì )認可。
團隊不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng )新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著(zhù)邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅守本職，筑墻之磚，為磚比石堅，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì )遠離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
《烏合之眾》的讀后感1000字 32
很久之前，就看到一份推薦書(shū)單上有這本書(shū)，覺(jué)得不錯，淘寶上淘來(lái)也不過(guò)花了十塊錢(qián)，錢(qián)不貴，書(shū)不厚，興趣盎然之下看了十來(lái)頁(yè)，便閑置一旁。這次又重新拾起，仔細看了一遍，回味十足。
《烏合之眾》是一本研究群體心理的社會(huì )心理著(zhù)作。作者靳龐，這本書(shū)認為大多數群體的特點(diǎn)：一是沖動(dòng)、易變和急躁，二是易受暗示和輕信，推理能力低下，三是夸張與單純，四是偏執，專(zhuān)橫和保守，五是道德水平低劣。作者對于群體心態(tài)特征拿捏之精致真是鞭辟入里。
最近王寶強離婚的新聞可謂是刷爆了微博和朋友圈，各種未經(jīng)證實(shí)的消息、無(wú)責任的爆料此起彼伏，還有一些微博大V們也是一窩蜂的發(fā)表各種話(huà)題文章，更激發(fā)起網(wǎng)友們憤怒的情緒，如洪水決堤，一發(fā)不可收拾，除了在各種相關(guān)話(huà)題底下謾罵攻擊，還有網(wǎng)友惡意曝光當事人住宅以及身份證號等個(gè)人信息。只靠網(wǎng)絡(luò )上只言片語(yǔ)的、無(wú)從證實(shí)的信息、圖片，網(wǎng)友就開(kāi)始接受這些暗示，加以想象，然后就得出了結論，不假思索的跟風(fēng)、指責、謾罵，這種情緒和激情在網(wǎng)絡(luò )上現在還在持續的發(fā)酵、傳染�？梢�(jiàn)群體是極端輕信的，很容易接受別人給的暗示。真相如何，誰(shuí)又能知道，時(shí)間會(huì )將大白于眾。
這本書(shū)還說(shuō)野蠻破壞力是在我們每個(gè)人身上的本性�！霸诿總�(gè)孤立個(gè)體的生活中，滿(mǎn)足這樣的本性對他而言是危險的，然而一旦他并入了不負責任的群體當中，知道肯定不會(huì )受到懲罰，他就會(huì )徹底地放縱這種本性”，這使我想到電影《迷霧》，因一場(chǎng)突如其來(lái)的大霧，讓一群困在超市的人集結成一個(gè)群體，共同對抗來(lái)自迷霧中外星生物的襲擊，令人們陷入絕望和恐懼。人們內心的未知讓他們喪失了理智，于是神婆開(kāi)始蠱惑人心，集結起一幫信徒，殺害其他悲順從的人，夸張極端的.作為令人發(fā)指�！叭后w慢慢地折磨一個(gè)沒(méi)有反抗能力的犧牲品，顯示出的是一種懦弱的殘忍”。還記得電影里那個(gè)胖子說(shuō)：“作為一個(gè)物種，我們從根本上是愚蠢的。如果房間里有超過(guò)兩個(gè)人，我們就會(huì )選擇立場(chǎng)，然后就會(huì )想方設法置對方于死地，所以想想為什么要發(fā)明政治和宗教”，或許迷霧之中最可怕的是人心。
再看看我們所處的這個(gè)世界，在這個(gè)當下，在我們的生活以及工作之中，我們又處于何種情勢？面對每天都在發(fā)生的種種，我們又持何種態(tài)度？在人群之中蘊藏著(zhù)何種可怕的力量，另我們感到害怕和擔憂(yōu)，是該成為烏合之眾的一員還是獨善其身？恐怕都是身不由已的。只求做到多一點(diǎn)理性思考，少一點(diǎn)意氣用事，不被情緒左右的能力。
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