談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感2000字

　　當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感2000字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感2000字 篇1

　　我相信，一本書(shū)便是一個(gè)世界。這個(gè)假期，與《談美書(shū)簡(jiǎn)》為伴，我走進(jìn)了一個(gè)嶄新的世界——美學(xué)世界。它伴我在美學(xué)世界中探索前進(jìn)。

　　朱光潛老先生的筆觸是親切的。捧起《談美書(shū)簡(jiǎn)》，細細品讀，感受到的，是內心的震撼。這本書(shū)以信的形式，解答了許多問(wèn)題和誤解，從現實(shí)生活和抽象概念中的美談到浪漫主義和現實(shí)主義，從人談到典型環(huán)境中的典型人物……這一切，都令我感觸頗深。

　　什么是美?恐怕每個(gè)人都有不同的看法。我們都對美有著(zhù)一定的認識，只不過(guò)也許我們的認識不夠全面，所以我們需要在成長(cháng)過(guò)程中、和人交往中、學(xué)習中修正自己的見(jiàn)解。要做到真正的美，是很難的，因為美需要自然美與藝術(shù)美的和諧統一。然而，在文學(xué)作品中，作家更傾向與通過(guò)外在丑來(lái)襯托內在美，因為美丑的對比會(huì )使丑愈加丑，美愈加美。

　　美是主客觀(guān)統一的，因為美感源于人的意識和勞動(dòng)，客觀(guān)、主觀(guān)兼備。那么，每個(gè)人的美感是否都不相同?其實(shí)人的本性是相同的，所以即使是不同的人，對于某些事物也有共同的美感。這就產(chǎn)生了“共同美感”。書(shū)中提到，有關(guān)共同美感有一個(gè)“禁區”：許多人認為它否定了階級社會(huì )的存在。其實(shí)不然，美感是人類(lèi)對于使人愉悅的事物產(chǎn)生的快感，但它又不同于簡(jiǎn)單的快感，因為使人愉悅的事物并不只令人感到簡(jiǎn)單的“快樂(lè )”。悲劇中有美感，大自然的風(fēng)景中也有美感，生活中處處都有美，而生活中的食物給人的感覺(jué)是不完全相同的。但其實(shí)人各不相同，天性總是相同的，因此共同美感與階級并不矛盾。

　　談到了人與人之間的共同美感，就必須要談一談人。作者在書(shū)中提到，“生活是人從實(shí)踐到認識，又從認識到實(shí)踐的不斷反復流轉的發(fā)展過(guò)程�！蔽艺J為，美感就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的，也就是在生活中產(chǎn)生的，因此人與美息息相關(guān)。審美活動(dòng)與人本身是無(wú)法分割的，不能將人的某種能力剝離來(lái)和美產(chǎn)生聯(lián)系。人是一個(gè)整體，審美活動(dòng)就與整體有關(guān)，不能以偏概全。所以同樣，審美活動(dòng)與美一樣，不能主客觀(guān)分離，需要辯證來(lái)看。

　　生理學(xué)中也有許多方面與美相關(guān)，比如節奏感、移情作用等等。正是因為藝術(shù)家們把握住了這些方面，他們的.作品才能產(chǎn)生美感，經(jīng)久不衰。

　　書(shū)中還談及許多方面，例如悲劇與喜劇、馬克思主義與美學(xué)、藝術(shù)、文藝創(chuàng )作、形象思維、抽象思維和文藝的思想性等等。

　　讀完這部書(shū)，我的感慨很深。以前我對美的了解十分淺顯，而如今它對我來(lái)說(shuō)是一門(mén)全新的學(xué)科，一個(gè)全新的世界。作者著(zhù)書(shū)時(shí)已有83歲，但他仍以親切的筆調與我們交流，令我十分欽佩。

　　同時(shí)，作者有關(guān)學(xué)習的思想也值得我們學(xué)習。作者有句話(huà)，“勤學(xué)重要，苦練則更重要�！边@句話(huà)令我感觸良多。在理解了、領(lǐng)會(huì )了的基礎上，必須要多加練習，正所謂“熟能生巧”。另外，作者不只一次地提到了辨證思想。這告訴我，凡事要多方面思考，萬(wàn)不能以偏概全，妄下定論。

　　作者還提到一句話(huà)，是畫(huà)家豐子愷曾說(shuō)的，“常喜小中能見(jiàn)大，還需弦外有余音�！币晕业睦斫鈦�(lái)看，小中見(jiàn)大，弦外余音，正是指令人回味無(wú)窮、又留人以足夠的想象空間的佳作。正如這本書(shū)，讓人讀書(shū)之外有認知，認知之外還有反思。這部書(shū)給予我很多未曾接觸過(guò)的知識，也給予我許多哲思。作者的思想可以在字里行間窺見(jiàn)。書(shū)中很多的地方，作者沒(méi)有妄下結論，而是采用了“我認為”之類(lèi)的詞，足以看出作者的細致和嚴謹。

　　言有盡而意無(wú)窮，有關(guān)這部書(shū)的感想或許我只能寫(xiě)下這么多，但內心的思潮卻是止不住地翻涌。感謝《談美書(shū)簡(jiǎn)》帶給我許多我缺少的東西，也是我明白許多我不曾懂得的道理。這些道理必將使我受用終生。對于美學(xué)，我才僅僅是入門(mén)，剛剛窺見(jiàn)了這個(gè)世界的一角。再次研讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》的同時(shí)，我必定會(huì )繼續尋找書(shū)籍，爭取能在美學(xué)中探索更深。同時(shí)，作者的寫(xiě)作思路也值得我學(xué)習，這些都值得我反復閱讀它。

　　“常喜小中能見(jiàn)大，還需弦外有余音�！边@句話(huà)正如這本書(shū)，告誡我要在課余探索心知，要在生活中不斷尋找美的足跡。走進(jìn)《談美書(shū)簡(jiǎn)》，我走進(jìn)了一個(gè)嶄新的世界。

　　談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感2000字 篇2

　　我對美學(xué)一竅不通，但是知道一些雜碎的小常識，比如印象中很早前就知道朱光潛是中國為數不多的幾位可以稱(chēng)得上是美學(xué)家的人之一。大學(xué)一年級時(shí)曾在社會(huì )科學(xué)類(lèi)書(shū)架前翻閱過(guò)朱先生的《西方美學(xué)史》，當時(shí)正處于剛對哲學(xué)感興趣的階段，邂逅這本書(shū)完全是隨手間的無(wú)意識行為。翻閱后才知道“美學(xué)”竟是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而且其間還是大有乾坤的。當然那時(shí)這并不是我的興趣所在，所在并沒(méi)有得到我的細究。今天《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，也是我在買(mǎi)其他書(shū)時(shí)順手捎上的(可能是因為價(jià)格合宜)，如此看來(lái)好像這次又是一次無(wú)意識行為。

　　《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱先生在八十二歲高齡時(shí)書(shū)寫(xiě)的，寫(xiě)的是他對自己漫長(cháng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理，被譽(yù)為朱先生的“暮年心血”之作。全書(shū)由十三封“給來(lái)信未回復的朋友們”的書(shū)信結集而成。我極少看書(shū)信體的書(shū)籍，論近期的話(huà)，也就看過(guò)一本《查令街八十四號》。書(shū)信體有一個(gè)很好的特點(diǎn)，就是那種交流感、談話(huà)感很強烈，尤其是《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，雖然談?wù)摰氖敲菜瓶菰锏膶W(xué)問(wèn)，但是卻讓人有一種娓娓道來(lái)的親切感，再有就是朱先生在信中也不僅講得是美學(xué)，更是將他身上的大家治學(xué)精神潤物細無(wú)聲般地暈散出來(lái)，潛移默化地影響了我們這些年輕的讀者。

　　說(shuō)到這里，不得不說(shuō)說(shuō)朱先生廣為人知的一樁美談。朱先生一生曾三立座右銘：

　　第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。他以“恒、恬、誠、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無(wú)論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡(jiǎn)樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠，是指誠實(shí)、誠懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個(gè)字不僅集中反映了朱先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的`一生。寫(xiě)起來(lái)很簡(jiǎn)單的四個(gè)字，但是此中的深意是要用一生去琢磨、領(lǐng)悟和實(shí)踐的，但往往越是簡(jiǎn)單的道理做起來(lái)越是不容易，而朱先生曾說(shuō)“這四個(gè)字我一生恪守不渝”，這種情懷操守很是值得我們年輕人學(xué)習。

　　第二次，是在英國愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習時(shí)。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過(guò)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過(guò)比較和思索，他發(fā)現美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò )線(xiàn)索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當時(shí)，他的指導老師著(zhù)名的康德專(zhuān)家史密斯教授竭力反對。他告誡朱光潛說(shuō)，美學(xué)是一個(gè)泥潭，玄得很。朱光潛先生認真思索后，決定迎著(zhù)困難上。這時(shí)，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路!”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫(xiě)出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開(kāi)創(chuàng )意義的論著(zhù)。這一次立下的座右銘關(guān)乎理想、事業(yè)的抉擇，這是我們這個(gè)年紀的青年人最感到迷茫的了吧，想做的和能做的以及正在做的放在一起比較和糾結，很多人受制于現實(shí)的骨感，覺(jué)得不得志，因而影響心情和生活，幸福感都變得很低，其實(shí)按照朱先生的這種視角看，我們沒(méi)有做成自己想做而又能做的事終究還是因為拿不出朱先生這般的魄力出來(lái)，在現實(shí)的壓力面前只一味地退縮罷了。

　　第三次，是在20世紀30年代。座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地�！贝松�，是說(shuō)凡此身應該做而且能夠做的事，決不推諉給別人;此時(shí)，是指凡此時(shí)應該做而且能夠做的事，決不推延到將來(lái);此地，是說(shuō)凡此地(地位、環(huán)境)應該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵下，朱光潛先生不斷地給自己樹(shù)立新的奮斗目標，在他80多歲時(shí)，依然信心十足地承擔起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。從這一條座右銘中足以看出朱先生對自己要求的具體和細致，我們往往馬馬虎虎、得過(guò)且過(guò)地度過(guò)了這一生，從未思考過(guò)具體究竟應該怎樣的做人做事做學(xué)問(wèn)，所以往往一事無(wú)成，終究還是因為對自己太客氣了，思考的太少。

　　就是這樣的一位朱先生，不談《西方美學(xué)史》《談美書(shū)簡(jiǎn)》等等讓他著(zhù)作等身的這些個(gè)作品，光是這個(gè)人身上的人格力量和魅力就足以讓我們一生學(xué)習受教的了。

　　回頭再來(lái)談《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)。

　　第一封《代前言：怎樣學(xué)習美學(xué)?》中，朱先生說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”，這一點(diǎn)真是深得我心，朱先生羅列的這幾門(mén)學(xué)問(wèn)都是我很感興趣的，如此看來(lái)我屢屢無(wú)意識的看到美學(xué)相關(guān)的書(shū)也是有原因的了，因為我也一直相信學(xué)問(wèn)是相通的。此外朱先生在這封信中還講到要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍，尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。據我了解朱先生在花甲之年還自學(xué)了俄語(yǔ)，就是為了方便閱讀馬列主義原著(zhù)。我也曾著(zhù)手研究過(guò)如何閱讀外文書(shū)籍，由于我不是因為要做學(xué)問(wèn)而讀書(shū)，所以極少看理論性的書(shū)籍，所以當時(shí)只想到要看些個(gè)外文小說(shuō)。朱先生同時(shí)也是個(gè)翻譯家，因而他自然是清楚在翻譯的過(guò)程中翻譯者對書(shū)義能做多少改變，倒不是真的會(huì )惡意歪曲事實(shí)，但是同樣的一句話(huà)兩個(gè)人一起聽(tīng)尚可能聽(tīng)出不一樣的意思來(lái)，何況是從一個(gè)語(yǔ)言過(guò)渡到另一個(gè)語(yǔ)言呢，因而我覺(jué)得看外文書(shū)，忠于原著(zhù)是很有必要的，因而學(xué)習和掌握一兩門(mén)外語(yǔ)就顯得很重要了。關(guān)于什么時(shí)候學(xué)，所有從今天開(kāi)始的學(xué)習都不算晚，因為今天是我們生命中最年輕的一天，宜早不宜遲，像朱先生這樣花甲之年還在埋頭苦學(xué)的前輩正是我們的榜樣。

　　從第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》起，我便可能產(chǎn)生了一些關(guān)于朱先生與馬克思主義的誤解了�，F在我覺(jué)得可能是我在這方面的思想性有些問(wèn)題。朱先生曾說(shuō)過(guò)“我不是一名共產(chǎn)黨員，但我是一名真正的馬克思主義者”，這可能跟朱先生所處的時(shí)代有關(guān)系，但是我卻很在意他是從20世紀50年代開(kāi)始研究馬列主義的。要知道朱先生早年在香港大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習過(guò)，1933年回國后又在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教過(guò)，從他的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他完全可以有機會(huì )在更早些時(shí)候就接觸到馬列主義，可是為什么遲遲在50年代后期才開(kāi)始系統研究呢?另外，可能也是我幾乎沒(méi)有看到過(guò)有人在一本談學(xué)問(wèn)的書(shū)里反復地談?wù)撟约旱男叛?馬列主義絕對是可以稱(chēng)得上是一種信仰的)，雖然朱先生說(shuō)：“解放后，特別是五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開(kāi)始認真地學(xué)習辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認識到自己過(guò)去的一些美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的錯誤�！钡�是這種他所強調的認識上的更新以及思維上的突破在我看來(lái)怎么有一種屈從于主流大眾之感?我們都知道20世紀下半葉我國歷史上經(jīng)歷了一段特殊的時(shí)期，很多文人大家的作品中、生平記錄中都多少打上了這段特殊時(shí)期特有的烙印，甚至那段時(shí)間有人不堪忍受痛苦而選擇自殺。但是朱先生的身上我似乎沒(méi)有看到過(guò)這些痕跡，唯有他從50年代起對自己馬列主義信仰一而再再而三的重申。除了《紙牌屋》這樣的政治小說(shuō)，我一向不主張將做學(xué)問(wèn)這件很純粹的事被政治、階級或是某種主義綁架。但是這些也可能是我一些片面性的主觀(guān)臆斷，極可能是我個(gè)人對朱先生以及他作品的一種誤解。但是我在讀這本書(shū)的過(guò)程中真的有很深的這種體會(huì )，所以在這里也只能直言不諱了。說(shuō)實(shí)話(huà)，這種我思想上所形成的偏見(jiàn)，大大影響了我對這本書(shū)關(guān)于美學(xué)研究?jì)r(jià)值本身的判斷。就好像你放大了一個(gè)人身上的缺點(diǎn)，在他身上哪怕是閃爍著(zhù)的最耀眼優(yōu)點(diǎn)的光芒你也會(huì )覺(jué)得，嗯，沒(méi)什么意思了。

　　這本書(shū)這次讀了以后且要放上一放，我堅持人的認識是在不斷變化著(zhù)的，我今天所理解的是這樣的一種程度和形態(tài)，也許換了一種時(shí)間和空間，又或許我得到了其他方面可以補充的知識，那時(shí)再對同樣的這件事作出判斷，跟以前比會(huì )有所進(jìn)步，而更接近真實(shí)和真理吧。

　　除此之外，我有注意到朱先生還曾寫(xiě)過(guò)《談讀書(shū)》一書(shū)，看過(guò)內容簡(jiǎn)介后很感興趣，四月份的書(shū)單里且先給這本書(shū)留下個(gè)位置。

　　談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感2000字 篇3

　　讀完這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》,心中感受頗多，讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感。難以想象這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國現代著(zhù)名美學(xué)家、文藝理論家主要著(zhù)作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復的朋友的一次集體回復。

　　對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

　　這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。

　　他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現社會(huì )歷史發(fā)展的某些規律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的'人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì )歷史發(fā)展現狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現實(shí)主義》這一節中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng )作的讀者都有非常的益處。

　　在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì )走上正路的�！蔽钠繁憩F人品，以上這番話(huà)不但回答了青年人學(xué)習美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

　　由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數幾本我有所耳聞的作者所提的書(shū)了)�！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng )造出來(lái)的奇跡�！边@句話(huà)我覺(jué)得頗有道理，不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現在的街頭流氓普遍長(cháng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺，恐怕是對這一現象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫(xiě)的栩栩如生，動(dòng)人心弦。

　　首先，就是在讀了這本書(shū)之后，我終于對朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報刊雜志上寫(xiě)寫(xiě)《咬文嚼字》之類(lèi)的小文章的人，翻開(kāi)此書(shū)之后，我最大的驚訝就是發(fā)現朱光潛早已在1988與世長(cháng)辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會(huì )莫名其妙的咬文嚼字之徒。

　　這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

　　小小冊子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著(zhù)老人躬親實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

　　第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我帶進(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著(zhù)，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當時(shí)的閱讀感悟。結果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內容都讀了不下七、八遍。

　　作者在30年代至40年代期間認為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì )神地對于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀(guān)賞。1950年以后提出主客觀(guān)統一說(shuō)，認為美必須以客觀(guān)事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，把主觀(guān)視為實(shí)踐的主體“人”，認為客觀(guān)世界和主觀(guān)能動(dòng)性統一于實(shí)踐。

　　什么是美?這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案--------和諧就是美。

　　在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現。只要去細細觀(guān)察生活中的每一個(gè)角落，去仔細品味生活中的每一件小事，都會(huì )發(fā)現生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧!它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因為那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、自然的美感。

　　對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話(huà)嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰�！蔽易罱�就聽(tīng)到了這么一個(gè)例子。一位名叫黎永昌的局長(cháng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內心美的流露，就像黎局長(cháng)一樣。

　　生活中充滿(mǎn)美，不是嗎?

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