《死魂靈》讀后感 2000字
《死魂靈》是俄國作家果戈理的經(jīng)典名著(zhù)，1983年9月由人民文學(xué)出版社出版。下面是小編為你帶來(lái)的《死魂靈》讀后感 2000字 ，歡迎閱讀。
果戈里的《死魂靈》，成功的塑造了一位實(shí)為富豪卻形似乞丐，這個(gè)地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個(gè)在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農產(chǎn)物，在燥房和棧房里也充塞著(zhù)尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚(yú)以及各種蔬菜和果子的人來(lái)就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖的人。
小說(shuō)描寫(xiě)一個(gè)投機鉆營(yíng)的騙子——六等文官乞乞科夫買(mǎi)賣(mài)死魂靈的故事�！八阑觎`”的本義是指死了的農奴，由于俄語(yǔ)中“魂靈”和“農奴”屬于一詞多義，所以也可以理解成死了的魂靈，從而產(chǎn)生離奇的聯(lián)想。
小說(shuō)中描寫(xiě)乞乞科夫到五個(gè)地主家購買(mǎi)死農奴，在談生意的時(shí)候雙方都明白是指死農奴，并無(wú)荒唐或恐怖的感覺(jué)。乞乞科夫最先到馬尼洛夫家，頭一次提起買(mǎi)死農奴，還有些不好意思。馬尼洛夫聽(tīng)了也很奇怪，甚至把煙袋掉在地上，不過(guò)他最關(guān)心的是這種生意合不合法。地主婆科羅博奇卡也明白指的是死人，甚至問(wèn)乞乞科夫是否要把他們從地里挖出來(lái)，還以為他們有可能干莊稼活。在諾茲德廖夫家乞乞科夫一提到要買(mǎi)死農奴，諾茲德廖夫便猜到其中必有奧妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他當然不肯賣(mài)。索巴克維奇聽(tīng)說(shuō)乞乞科夫要買(mǎi)死農奴，認為一定有利可圖，便極力抬價(jià)。潑留希金由于死的和逃跑的農奴太多，便把死農奴白送乞乞科夫，只有賣(mài)逃跑的農奴得到幾個(gè)錢(qián)。所以在五次交易中，他們用死了的農奴做買(mǎi)賣(mài)，誰(shuí)也不感到奇怪。按照作者的安排，是諾茲德廖夫“頭一個(gè)傳出死魂靈的故事”，而“死魂靈”的叫法應該在第八章第一次出現，即諾茲德廖夫在舞會(huì )上見(jiàn)到乞乞科夫才說(shuō)出來(lái)的。在原文里讀者不會(huì )感到這么明顯的區別，然而在譯文里無(wú)形之中造成諾茲德廖夫有意搗鬼的印象，好在諾茲德廖夫的性格里就有好撒謊好搗亂的'特點(diǎn)，所以倒也沒(méi)委屈他。經(jīng)諾茲德廖夫這么一傳，買(mǎi)死魂靈的故事便傳遍上流社會(huì )和平民百姓，連足不出戶(hù)的懶人也為此走出他們的洞穴了。
潑留希金是俄國沒(méi)落地主的典型，是俄國封建社會(huì )行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇與葛朗臺不相上下，但腐朽沒(méi)落則是潑留希金的個(gè)性。作為吝嗇鬼，夏洛克和葛朗臺雖個(gè)性不同，但都有貪婪吝嗇的共性，都是處心積慮地聚斂財富的資產(chǎn)階級代表。而果戈里筆下的潑留希金則是俄國沒(méi)落地主的典型，是俄國封建社會(huì )行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒(méi)落則是潑留希金的個(gè)性。他實(shí)為富豪卻形似乞丐，這個(gè)地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個(gè)在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農產(chǎn)物，在堆房燥房和棧房里也充塞著(zhù)尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚(yú)以及各種蔬菜和果子的人來(lái)就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。衣服很象一件婦人的家常衫子，且沾滿(mǎn)了面粉，后背還有一個(gè)大窟窿。頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著(zhù)一種莫名其妙的東西，是舊襪子?腰帶還是繃帶?不能斷定。但決不是圍巾。他的住室，如果沒(méi)有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰(shuí)也不相信這房子里住著(zhù)活人的。他的屋子里放著(zhù)“一個(gè)裝些紅色液體，內浮三個(gè)蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯……一把發(fā)黃的牙刷，大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經(jīng)刷過(guò)牙的”。潑留希金雖家存萬(wàn)貫，但對自己尚且如此吝嗇。對他人就可想而知了。女兒成婚，他只送一樣禮物——詛咒;兒子從部隊來(lái)信討錢(qián)做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關(guān)，而且連他的死活也毫不在意。他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒(méi)人在這上面種白菜;地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來(lái)……潑留希金已經(jīng)不大明白自己有些什么了，然而他還沒(méi)有夠，每天每天聚斂財富，而且經(jīng)他走過(guò)的路，就用不著(zhù)打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。
不僅僅是乞乞科夫，也不僅僅是十九世紀的俄國人，果戈理批評了一種現象，頌揚了一種精神——正直、光明與清白，而不是庸俗、貪婪、狗茍蠅營(yíng)的畸形的社會(huì )。他告誡了當時(shí)的人們，也警示了他們的后代，然而在160多年以后，我們這個(gè)社會(huì )中，也會(huì )見(jiàn)到乞乞科夫式的人物�！端阑觎`》的第一部顯然是最出色的，特別是對幾個(gè)地主經(jīng)典的塑造，果戈里是古典俄羅斯文學(xué)中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄羅斯大地，從廣闊的民間生活中汲取營(yíng)養，比任何一個(gè)西化的作家更了解俄國，俄國人。
作者對人物的刻畫(huà)酣暢淋漓。借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話(huà)表明果戈里的一種獨到的發(fā)現：“惡可以見(jiàn)于對道德法的嚴重違背，見(jiàn)于罕見(jiàn)而特殊的罪孽，見(jiàn)于悲劇激動(dòng)人心的結局;果戈里的第一個(gè)善于見(jiàn)出難以發(fā)現、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務(wù)中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過(guò)分的謹慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類(lèi)思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中�！边@樣的話(huà)，果戈里是對所有的人當頭一棒，提醒我們在一生中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴。
果戈理說(shuō)《死魂靈》是一部長(cháng)詩(shī)，在客觀(guān)效果上無(wú)疑是擺了讀者們一道，這部作品在當時(shí)引起激烈爭議并獲得很大的銷(xiāo)售量，我感覺(jué)得有80%是圍繞“是否是長(cháng)詩(shī)”這個(gè)命題發(fā)生的。不管果戈理的“長(cháng)詩(shī)”定義是否合理吧，現在學(xué)界因此還爭論不休呢，不管這些，以后我再寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候倒是可以試試這法子，不一定是長(cháng)詩(shī)，嗯，我可以說(shuō)我的文章里有一部分是剽竊其他人作品的，具體哪里我不指出來(lái)，說(shuō)不定也同樣管用。得學(xué)會(huì )變通么。
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