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《鄉土中國》讀后感作文2000字（通用15篇）
看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《鄉土中國》讀后感作文2000字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 1
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的'命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰(shuí)也不能埋怨，因為是他們自己當初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸�！�。
城里人笑鄉里人，但他們卻又離不開(kāi)鄉里人。鄉里人也笑城里人，似乎這只是對異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉里人笑留在鄉里的鄉里人，笑他們不懂電腦，不會(huì )講普通話(huà)，不懂Q……
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去，只有觀(guān)眾笑了。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 2
經(jīng)朋友介紹，拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書(shū)，感觸頗深。在閱讀過(guò)程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫(xiě)的有關(guān)鄉土中國的分析和書(shū)評，看完了以后，再去閱讀原書(shū)，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉土社會(huì )學(xué)”的14篇文章。一開(kāi)始閱讀是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀，竟另有一番收獲。
第一篇《鄉土本色》中有兩句話(huà)，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小摩擦里陶練出來(lái)的結果�！绷硪痪涫恰霸谝粋�(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是‘習’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì )和個(gè)人在這里通了家�！彼鼈兡毝錆M(mǎn)意蘊，引發(fā)了我的深思。這兩句話(huà)說(shuō)明了什么呢？從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)講，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是黏著(zhù)在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長(cháng)久以來(lái)聚村而居，因此鄉土社會(huì )人口的流動(dòng)率相當小，社區間的往來(lái)也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì )，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長(cháng)輩看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子的眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T了的�！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。在熟悉的鄉土社會(huì )里，鄉民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長(cháng)時(shí)期地接觸，天長(cháng)日久生出親密的感覺(jué)，并且，這份親密的感覺(jué)會(huì )使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉土社會(huì )，彼此間無(wú)條件的信任來(lái)得似乎沒(méi)有根據，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉民骨髓的規矩。比如，我們今天依然常常在農村聽(tīng)到這樣的話(huà)：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”萬(wàn)一多說(shuō)甚至像現代社會(huì )一樣怕口說(shuō)無(wú)憑，必須得簽個(gè)字、畫(huà)個(gè)押，那鄉民恐怕就要說(shuō)：“這不是見(jiàn)外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀(guān)點(diǎn)：“穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應�！薄坝H密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續作用；它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號是激動(dòng)時(shí)不缺的配合�！边@兩句話(huà)說(shuō)明——了解是穩定社會(huì )關(guān)系的力量，親密感覺(jué)是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉土社會(huì )中，各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺(jué)便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩定的社會(huì )聯(lián)系，并且，這種社會(huì )聯(lián)系到某種程度會(huì )使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，即鄉民之間無(wú)條件的信任已經(jīng)內化為鄉土社會(huì )的禮俗之一，成為鄉民自然而然的行為了。
禮是社會(huì )公認的行為規范，而傳統正是維持禮的這種規范�！抖Y治秩序》有言：“傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。行為規范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉土社會(huì )中“熟悉—親密—信任—自由”的發(fā)展規律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì )學(xué)規律和當代社會(huì )的關(guān)系。我思考的結果是——鄉土社會(huì )中“熟悉—親密—信任—自由”的發(fā)展規律與“學(xué)而時(shí)習之”的古訓有共通之處�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（悅）乎？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習”即溫習、實(shí)習，“說(shuō)（悅）”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì )學(xué)的理論相對應，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習”是經(jīng)常性的、無(wú)數次的陶練，“說(shuō)（悅）”是熟悉之后的親密感覺(jué)。
作為當代社會(huì )的組成人員，我們在最初學(xué)習了知識之后也應該按照一定的.時(shí)間常常去溫習它、實(shí)習它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來(lái)，產(chǎn)生一種親密的感覺(jué)，爾后與我們的思想融會(huì )貫通，構成穩定的知識結構。這時(shí)，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經(jīng)從書(shū)本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過(guò)如此學(xué)習過(guò)程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書(shū)本的束縛，這就達到學(xué)習層面的一種自由。此外，書(shū)本是文化的載體之一，通過(guò)對書(shū)本知識的學(xué)習，我們接觸、理解傳統的教化，并在不斷熟悉的過(guò)程中對傳統的教化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺(jué)地將精華部分內化為個(gè)人修養的一部分，從而不自覺(jué)地指導自身的行為。這時(shí)，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學(xué)習”等基本的社會(huì )道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 3
在費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)中，提出了一系列關(guān)于鄉土社會(huì )的概念。其中，費教授將鄉土社會(huì )概括為“禮治社會(huì )”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。的確，鄉土社會(huì )由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì )中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì )尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認為鄉土社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì )。
“無(wú)訟”，是費孝通先生對于鄉土社會(huì )中一種現象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉土社會(huì )中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認為鄉土社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中不需要法律的存在。
在古代，封建統治為了維護其自身統治，需要對整個(gè)社會(huì )進(jìn)行管理。封建社會(huì )“無(wú)訟”文化是統治階級維持社會(huì )秩序，實(shí)現長(cháng)久統治的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達到這一目的。從儒家創(chuàng )始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱(chēng)“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”；從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師（即現代的律師）被民眾稱(chēng)之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jì)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國封建社會(huì )在幾千年的歷史時(shí)期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì )中的人們能夠依靠禮的.教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因為統治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現在封建專(zhuān)制國家中，在現代國家應很少有這種情況。國家雖然也希望社會(huì )中盡量出現無(wú)訟的情況，但并不會(huì )主動(dòng)的去干涉；另外，現在的法官并不要求與領(lǐng)導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當事人自行協(xié)商、調解，這與鄉土社會(huì )中雙方當事人自行調解有所不同。
儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著(zhù)國家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓?zhuān)约阂�，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應力圖通過(guò)和解，調處息訟，使大事化小，小事化了。為了達到和諧的理想境界，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學(xué)思想長(cháng)期影響下，“無(wú)訟”觀(guān)念的形成則是自然而然的了�！敝�(zhù)名比較法學(xué)家勒內·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利，要的只是和睦相處和和諧�！�
盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴重后果的事件，人們一般都不會(huì )選擇訴訟的方式。有的是因為覺(jué)得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當自己的權益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟�？傊�，“無(wú)訟”的現象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。
費孝通先生對于傳統中國農村社會(huì )的經(jīng)典表述，深刻地體現了中國基層社會(huì )所特有的文化淵源和秩序傳統。其學(xué)術(shù)貢獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì )”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統農村社會(huì )秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對于“無(wú)訟”的觀(guān)點(diǎn)，我們應辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì )基礎。不能認為在禮治社會(huì )中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì )里就不需要法。在現代社會(huì )中，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權益是很難得到公平的保護的；至于法在禮治社會(huì )中的作用，則需要依賴(lài)于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現實(shí)生活中，尤其是在廣大農村地區，如果雙方的糾紛沒(méi)有達成和解，也就是他們尋求的調解組織調解失敗后，就會(huì )建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當和解不成的時(shí)候，人們是會(huì )尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì )擔心將對方起訴到法院后會(huì )產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉土社會(huì )還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì )，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀(guān)念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì )依靠訴訟途徑維護自己的權益。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 4
首次出版于1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉土社會(huì )學(xué)”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著(zhù)述研究當時(shí)中國基層傳統社會(huì )農村的作品。
該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費老這個(gè)泰斗級社會(huì )學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉下生活的點(diǎn)滴鄉土記憶，來(lái)與大家一起分享。
費老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時(shí)因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級時(shí)才轉學(xué)到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo)，鉆到里面卻怎么也找不著(zhù)。清澈的河水中游蕩著(zhù)五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著(zhù)屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著(zhù)小背簍打柴，折下一根長(cháng)長(cháng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(cháng)長(cháng)的細繩，作為工具，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿(mǎn)了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著(zhù)一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著(zhù)手電筒一照，好像不會(huì )飛似得，當你搭著(zhù)梯子快要夠著(zhù)它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴(lài)著(zhù)不想起床，烎炕的麥糠有著(zhù)淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著(zhù)烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著(zhù)蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著(zhù)人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著(zhù)麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶(hù)給各家各戶(hù)“拜先人”，拜完等著(zhù)人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì )給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。
現在，村邊兒的`小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉下看著(zhù)門(mén)戶(hù)。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶(hù)戶(hù)都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子”的描述，在現在的中國已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì )圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(cháng)足的進(jìn)步。
寫(xiě)到這里，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話(huà)：“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會(huì )里一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！闱宄宜^鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )”。通覽全書(shū)，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿著(zhù)作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì )。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì )的眼光，觀(guān)察社會(huì )的方法，仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì )對費老的著(zhù)述有斷章取義和不敬。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 5
《鄉土中國》是當代社會(huì )學(xué)家費孝通創(chuàng )作的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著(zhù)述了中國農村的鄉土社會(huì )，以及蘊含其中的鄉土文化。
《鄉土中國》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉下人與土地的關(guān)系�！多l土本色》中有一句話(huà)令我有很深的感觸：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話(huà)讓我想到從古至今鄉下人與土地都是緊密地聯(lián)系著(zhù)的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(cháng)出，向下生根，向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數的農村人都是持著(zhù)“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著(zhù)深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì )時(shí)時(shí)刻刻地惦記著(zhù)老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農村人對土地眷戀。對于鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過(guò)節之時(shí)還會(huì )互相上門(mén)拜訪(fǎng)，哪一戶(hù)人家有什么好吃的好玩的都會(huì )拿出來(lái)分享，大家都十分相熟。鄉土社會(huì )絕對是一個(gè)由熟人組成的社會(huì )，在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書(shū)中所說(shuō)：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉土社會(huì )中感情的不激動(dòng)恰恰好維護了鄉土社會(huì )的秩序與規則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì )關(guān)系更加穩定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì )傳統無(wú)形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉土社會(huì )是亞普羅式的，這與現代社會(huì )的浮士德是十分不同的。鄉土社會(huì )的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的'家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì )的穩定性。這在現代社會(huì )的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的，現代社會(huì )的男男女女對于愛(ài)情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著(zhù)時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會(huì )角色，失去自己對于愛(ài)情的追求是很不可能的。
最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節我最喜歡的段話(huà)：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì )單位的名詞會(huì )這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話(huà)表達的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì )去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著(zhù)變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著(zhù)變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì )立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當他們活著(zhù)的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話(huà)中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì )格局與結構的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話(huà)題，值得好好地研讀。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 6
中國的社會(huì )是鄉土性的，無(wú)論城市如何發(fā)展，中國的社會(huì )始終保留著(zhù)鄉土的味道。
從很久以前開(kāi)始，我們就向西方各種國家學(xué)習。學(xué)習他們的政治制度，學(xué)習他們的各種法律，學(xué)習各種社會(huì )思想。但是無(wú)論如何，中國社會(huì )的鄉土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉土氣息絕緣。但實(shí)際上，從鄉土社會(huì )帶來(lái)的各種習氣，會(huì )不知不覺(jué)在我們的行為中展現出來(lái)。
有很多人都會(huì )覺(jué)得鄉下人非常大的一個(gè)特點(diǎn)，就是自私。他們沒(méi)有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場(chǎng)所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉下人，就是現代社會(huì )中的大部分人，都常常會(huì )有自己的私心。只是鄉下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內心深處不輕易叫人發(fā)現，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時(shí)候，這些文明人論起自私來(lái)比鄉下人還要過(guò)無(wú)不及。所以實(shí)際上從這個(gè)方面來(lái)看，鄉下人和我們大眾并沒(méi)有區別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內里卻不曾改變過(guò)。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒(méi)有資格去嫌棄指責鄉下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長(cháng)期以來(lái)的思想所造成的。從很古代的時(shí)候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統里卻不會(huì )出現這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來(lái)我們所堅持的傳統思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個(gè)人出發(fā)的`。所有的出則孝入則弟，基礎都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著(zhù)一切的道德觀(guān)念，這一張網(wǎng)組成了一個(gè)團體。我們的道德只適用于這個(gè)團體，而在這個(gè)團體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內了。在這樣的一個(gè)大前提之下，鄉土社會(huì )的人和現代社會(huì )的人又有什么區別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長(cháng)期影響造成的。不論是誰(shuí)都受到了這樣的影響，因此，兩個(gè)不同社會(huì )的人差距也不會(huì )很大。只是現代社會(huì )的人他們的網(wǎng)、團體可以變化。在平時(shí)這個(gè)團體可以包括整個(gè)國家的人們，于是社會(huì )公德心便在他們身上體現出來(lái)。在某些特殊時(shí)刻，他們的團體又會(huì )縮小，縮小到個(gè)別家庭，甚至縮小到個(gè)人。社會(huì )關(guān)系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說(shuō)男女有別這個(gè)觀(guān)念。在封建社會(huì )的時(shí)候，男性女性連見(jiàn)面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過(guò)一系列的社會(huì )變革之后，我們立志要拋棄這些沒(méi)有道理的規定，力求男女平等。但在鄉土社會(huì )中，這樣的思想也是可以看到的。沒(méi)有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現代社會(huì )，我們不是也經(jīng)常說(shuō)，異性之間沒(méi)有純粹的朋友嗎？也許我們并不會(huì )當面指責，但背后絕對會(huì )說(shuō)三道四。某個(gè)男性和某個(gè)女性關(guān)系特別好這種話(huà)題一向是八卦青少年們津津樂(lè )道的飯后談資。
而且在鄉土社會(huì )里戀愛(ài)是不存在的，因為人們不需要新的社會(huì )關(guān)系。在這個(gè)只有熟人的社會(huì )里面，所有的關(guān)系都是生下來(lái)就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會(huì )產(chǎn)生破壞社會(huì )穩定的激情。所以在鄉下經(jīng)�？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢�，而女人和女人呆在一起。只有到了結婚生子的年紀，才會(huì )有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現代社會(huì )中并不明顯，我們也越來(lái)越提倡自由戀愛(ài)。但是那種為了維持社會(huì )穩定，而杜絕產(chǎn)生激動(dòng)性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會(huì )禁止在公司內談戀愛(ài)或者有婚姻關(guān)系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩定，維護公司利益。如果范圍再擴大一些，學(xué)校里禁止戀愛(ài)也可以包括在內。為了防止這種激情，影響到學(xué)生們的學(xué)習，也是為了維護校園學(xué)習環(huán)境的穩定。因此，可見(jiàn)，在很多我們意想不到的地方，鄉土社會(huì )所遺留的風(fēng)氣并沒(méi)有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現代社會(huì )。
通過(guò)閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，我的一個(gè)感悟就是鄉土社會(huì )和現代社會(huì )之間的差距，其實(shí)并沒(méi)有那么大。在平時(shí)生活中很多人提起鄉下人，都是十分鄙棄的。覺(jué)得他們愚蠢，不講衛生，還有一些固執的習慣。但在讀過(guò)著(zhù)本書(shū)之后我卻明白了：鄉下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過(guò)于城里人；鄉下人之所以沒(méi)有社會(huì )公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現較為明顯，而城里人也有同樣的毛��；鄉下人之所以固守著(zhù)男女有別的傳統，是因為維持特定社會(huì )穩定的需求，而不同形式的同種思想，在現代社會(huì )中也隨處可見(jiàn)。鄉下人并不是低人一等，是特殊的社會(huì )造就了他們。我們應該以一個(gè)平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問(wèn)題，尋求更好的發(fā)展方法。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 7
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的`波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 8
《鄉土中國》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿(mǎn)完成任務(wù)�！多l土中國》這部著(zhù)作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著(zhù)作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養，更是對鄉土社會(huì )有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書(shū)時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿(mǎn)是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著(zhù)去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。
不得不說(shuō)，這部著(zhù)作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉土社會(huì )有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會(huì )是鄉土性的，其最大的特點(diǎn)是穩定，鄉土社會(huì )是農業(yè)社會(huì )，鄉下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉土社會(huì )是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現在的鄉村中也有體現。例如一個(gè)村子里要細論起親屬是極多的。
鄉土社會(huì )的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì )”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉成效不大的原因�？梢�(jiàn)，“改革”并不是易事，要等到中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
圍繞著(zhù)鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，鄉土社會(huì )的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉土社會(huì )的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續的。感情在社會(huì )關(guān)系上就有創(chuàng )造作用，而鄉土社會(huì )并不允許有較大變化，因此男女分工維持著(zhù)家的穩定�！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉土社會(huì )也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(cháng)幼原則，教化作用”才是首要。
鄉土社會(huì )的.變化速率相對于現代社會(huì )可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì )終究是變遷的，但長(cháng)老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉土社會(huì )的傳統不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現代社會(huì )適應變化的他們需依著(zhù)生存的條件去計劃。
鄉土社會(huì )的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現代社會(huì )是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時(shí)傳承前態(tài)，有相對的穩定性，不會(huì )輕易隨著(zhù)政權和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國鄉土社會(huì )的很多特點(diǎn)，結合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì )發(fā)現即使到了現在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因為一個(gè)社會(huì )的發(fā)展具有很長(cháng)的淵源，社會(huì )形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(cháng)時(shí)間內會(huì )延續下來(lái)并且不會(huì )改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會(huì )沒(méi)那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個(gè)鄉土社會(huì )在外表上變得城市了，而那些社會(huì )特點(diǎn)，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時(shí)候，我對本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語(yǔ)言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語(yǔ)言是有情感的，所以鄉音聽(tīng)起來(lái)才會(huì )那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì )中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì )與法治程度，不是離開(kāi)了農村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(cháng)老統治，想一想現在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì )中發(fā)現它的影子，因為一個(gè)社會(huì )本來(lái)就是在不斷延續它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì )，而經(jīng)歷一段社會(huì )后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì )有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì )現象。
因此無(wú)論我們現在的現代化與西化的進(jìn)程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長(cháng)的地方，我認為費孝通先生的這本書(shū)對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 9
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì )。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書(shū)的評價(jià)，知道這本書(shū)是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉村經(jīng)濟學(xué)”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著(zhù)我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續續讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的！對于我這樣一個(gè)來(lái)自農村的孩子來(lái)說(shuō)，費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當我試圖將不足百頁(yè)的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著(zhù)其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據自己的閱讀體會(huì )，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉土社會(huì )的種種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯，死于斯的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進(jìn)而形成熟人社會(huì )，在這樣一個(gè)社會(huì )中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉土社會(huì )的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問(wèn)，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會(huì )這樣的熟人社會(huì )的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會(huì )的'不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì )中，面對的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會(huì )中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因為那睿智的語(yǔ)言之下，是對社會(huì )改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實(shí)，了解傳統的鄉土社會(huì )對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實(shí)上在傳統的鄉土社會(huì )中也存在著(zhù)對于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉下人沒(méi)有機會(huì )接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認為，一定的時(shí)間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養人們一種利用法律的習慣，比如說(shuō)在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著(zhù)眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進(jìn)行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達到真正法治社會(huì )。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著(zhù)別人家里出現不守規矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 10
近日，讀了費孝通先生的《鄉土中國》，受益良多。不僅對當時(shí)的農村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(cháng)老統治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì )學(xué)的魅力所在，對社會(huì )學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì )學(xué)是一門(mén)綜合性較強的學(xué)科，它把社會(huì )作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì )現象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì )里的人，怎樣學(xué)會(huì )做人的問(wèn)題。這是對社會(huì )學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。中國的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉村里去理解，畢竟中國是農業(yè)大國。在“鄉土本色”中，費老說(shuō)中國鄉土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì )，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì )的習慣，與現代社會(huì )截然不同。對“熟人社會(huì )”的說(shuō)法，我思考良多。
費先生認為，在鄉土社會(huì )這樣的“熟人社會(huì )”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”只有在現代社會(huì )中，由于社會(huì )變遷，人們在較大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會(huì )的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著(zhù)私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費孝通又認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個(gè)人，道德靠社會(huì )輿論維持，按照費孝通的.意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會(huì )這種基層社會(huì )結構，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農抑商是主流，不是皇帝們不愛(ài)錢(qián)，他們是愛(ài)權勝過(guò)愛(ài)錢(qián)，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農民起義還徹底。農民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現代版本就是離土不離鄉。
另外，功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段，簡(jiǎn)言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì )中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認證了，熟人社會(huì )為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會(huì )需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì )中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說(shuō)為我們正在建設法治國家，但有些現象，很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少，是來(lái)自文明國家的壓力？還是對外來(lái)文明成果的汲��？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會(huì )已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會(huì )變遷的影響，較《鄉土中國》更進(jìn)了一步。而“社會(huì )變遷”無(wú)疑是中國近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話(huà)題，近代中國，社會(huì )變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國、有志知識分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現這個(gè)理論可以解釋社會(huì )變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會(huì )被人詬病的地方，是相當多的社會(huì )活動(dòng)缺乏成文規則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì )就沒(méi)有規則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規則成文化，將這些不成文規則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎？任何社會(huì )，不管是熟人社會(huì )還是陌生人社會(huì )，都需要法治。這是不證自明的公理�，F代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩定性、適用性等一系列微觀(guān)的、技術(shù)的內容。但這并不脫離于規則和律令已然存在這個(gè)基礎。
所以，我認為，社會(huì )的結構形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì )”，就形成不了法治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 11
韓寒的一句著(zhù)名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話(huà)的不僅覺(jué)得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著(zhù)一套自己獨有的文化體系，表現在社會(huì )生活的方方面面中。中國的人情社會(huì )，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會(huì )現象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì )心生疑惑，為何中國人會(huì )有這些特點(diǎn)？
《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的、支配著(zhù)生活各個(gè)方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書(shū)中的內容真正理解的不太多，某些觀(guān)點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對中國一些社會(huì )現象的困惑，現代社會(huì )與傳統社會(huì )、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì )差異在我看來(lái)也更容易理解了。
中國的人情社會(huì )有時(shí)也會(huì )令人感到苦惱。走出社會(huì )靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現象時(shí)常讓我對將來(lái)走出社會(huì )參與社會(huì )競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì )競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì )感嘆中國人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭�！多l土中國》的《差序格局》、《維系著(zhù)私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會(huì )格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀(guān)念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無(wú)法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀(guān)念中，個(gè)人是依托自己屬于的團體而與這個(gè)團體內的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個(gè)人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì )對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì )有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當被審判的人與自己有著(zhù)親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉土中國》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會(huì )穩定的最好規范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會(huì )里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì )聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行�！北懔钗乙馔�。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì )進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統社會(huì )中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓練，鄉土社會(huì )中的“禮”是每個(gè)人都熟習的一種道德�？思簭投Y，人們靠?jì)仍诘牧夹膩?lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來(lái)， “禮”在鄉土社會(huì )具有相當的合理性。
雖然鄉土社會(huì )的“禮”具有合理性，但它對于現代社會(huì )來(lái)說(shuō)是不適合的。從費孝通先生在書(shū)中表達的一些觀(guān)點(diǎn)中可以知道，傳統的社會(huì )以一個(gè)個(gè)小鄉村為單位組成的'。鄉村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來(lái)且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規則更熟悉。當有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規則的認同與對年長(cháng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。
現代社會(huì )是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì )，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話(huà)說(shuō)，“現代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )”。于是鄉土社會(huì )的“禮”起著(zhù)越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當今社會(huì )的普通人一般很難做到像鄉土社會(huì )的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會(huì )的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗過(guò)的適合社會(huì )的規則，也是時(shí)代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著(zhù)法治社會(huì )的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認知時(shí)，法律信仰將在社會(huì )樹(shù)立，整個(gè)社會(huì )變得更加有序。
雖然對于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因�！多l土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過(guò)的傳統，總的來(lái)說(shuō)讓我對傳統中國社會(huì )的內在體系有了一定的了解。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 12
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的提高發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自我生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當可是，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜。此刻想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎樣花錢(qián)，吃的自我都能夠種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的`遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自我的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，并且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹蹦軌蛑缸晕业奶粋�(gè)人，“家門(mén)”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了。
中國的本色是鄉土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統的生活方案。如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉村的生活更加完美！
《鄉土中國》讀后感作文2000字 13
對于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉�(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1、愚
我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲s是大相徑庭。
如果我們仔細回想對于鄉下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對于生活在鄉土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當的穩定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉土社會(huì )，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會(huì )價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)的了解，但對于鄉下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(cháng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì )嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì )嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，并不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現，原來(lái)城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2、禮
對于禮，本書(shū)的內容，徹底的改變了我的觀(guān)點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著(zhù)孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會(huì )發(fā)現一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話(huà)并不是發(fā)自?xún)刃谋灸艿囊庠�，而這多數來(lái)自父母的'教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì )有禮貌，而禮貌對于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現的好會(huì )得到更多的獎勵。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會(huì )，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當然的禮，在我們現代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠古時(shí)代，人們在長(cháng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(cháng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時(shí)間綿長(cháng)，文化久遠，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。
3、孝
孝一直是我們中國自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個(gè)字，在費孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì )瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì )混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀(guān)點(diǎn)解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會(huì )習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書(shū)后，面對當今社會(huì )的種種行為會(huì )有一種全新的角度去審視。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 14
中國社會(huì )從大局而觀(guān)，是鄉土性，但其中并不乏城市社會(huì )，中國鄉土社會(huì )的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會(huì )有著(zhù)極重要的作用。
中國鄉土社會(huì )的形成，基礎是農耕社會(huì )，有地才能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在地里的，一代一代，不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個(gè)熟人社會(huì )，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點(diǎn)與陌生人所構成的現代社會(huì )是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待�！岸Y”并不是一個(gè)靠外在權力推動(dòng)的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規矩，“禮”也是一種規矩，但不同的是，一種是硬性成文規定，一種是人心文化衡量。
西方的社會(huì )，是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉土社會(huì )，應該說(shuō)是中國社會(huì )，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉土的人情社會(huì )，以利己、利親為原則，對待與自己無(wú)關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說(shuō)是雙標。但這種差異在鄉土社會(huì )中并不矛盾，在這種社會(huì )里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無(wú)非鄉土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會(huì )的基本的體現。
在陌生人中構成的現代社會(huì )中，凡事口說(shuō)無(wú)憑，需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉土社會(huì )中，大部分人不會(huì )這樣做，大家都認為“這樣子不就見(jiàn)外了”，在熟人構成的鄉土社會(huì )中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來(lái)源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉土社會(huì )的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力，在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著(zhù)眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過(guò)去，拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積�！蔽幕且蕾�(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì )經(jīng)驗，簡(jiǎn)言之，文化相當于一個(gè)民族的共同記憶，人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現，中國人所具有的尋根問(wèn)祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉土社會(huì )中，鄉下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱(chēng)之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當中，語(yǔ)言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會(huì )里，人與人的交流顯得異常重要，書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個(gè)家族、氏族觀(guān)念極重的國家，一些傳統地區中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常，不過(guò)在這些社會(huì )中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這個(gè)團體，而在我們鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)有著(zhù)顯著(zhù)區別，家是一個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來(lái)中，“禮”與“孝”的釋義中重要的.一環(huán)，在鄉土社會(huì )中，長(cháng)幼次序是一個(gè)極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長(cháng)幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長(cháng)輩，是“禮”的體現，長(cháng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現，父親以小明稱(chēng)呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時(shí)間長(cháng)，經(jīng)驗與閱歷自然也不會(huì )少，在閩南俗語(yǔ)中，有著(zhù)“長(cháng)你一歲相距甚遠”的說(shuō)法，就是這樣，事實(shí)上作為前輩，看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會(huì )用長(cháng)輩的威嚴去壓制，也是鄉土局限性的體現，作為晚輩，即使自身能力較強，也會(huì )去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現在的法制社會(huì )，鄉土社會(huì )更像是一種禮治社會(huì )，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無(wú)需一紙空文去強調的本能一般，鄉土社會(huì )就是中國久來(lái)的社會(huì )模式，當今的世界和社會(huì )也或多或少的受到影響，對鄉土社會(huì )探索，實(shí)際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。
《鄉土中國》讀后感作文2000字 15
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”正如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都明白，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的'波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪污的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應當是一個(gè)法治社會(huì )，可是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征構成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。僅有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，可是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自我對鄉土社會(huì )的理解。
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