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《孔子》讀后感范文2000字（精選12篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的《孔子》讀后感范文2000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《孔子》讀后感2000字 1
初讀孔子時(shí)，我覺(jué)得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說(shuō)教者。后來(lái)讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得他是亂世中清醒的智者，是飽含人生智慧的思想導師。再后來(lái)讀井上靖的《孔子》，在經(jīng)歷了一個(gè)由“圣”到“凡”又由“凡”到“圣”的過(guò)程后，孔子的形象終于立體起來(lái)――一個(gè)生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士，一個(gè)寬厚博愛(ài)、推己及人、體恤民瘼、有教無(wú)類(lèi)的仁人，一個(gè)集過(guò)去思想之大成，創(chuàng )立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者，一個(gè)面對亂世卻保持著(zhù)淡然心境的冷靜的靈魂，一個(gè)有笑、有怒、有喜、有憎、好樂(lè )、好歌甚至好哭的多情人。
我讀《孔子》，感受到一種強烈的孤獨的力量，耳邊回響著(zhù)孔子對亂世發(fā)出的地動(dòng)山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風(fēng)貌與學(xué)說(shuō)勾勒出來(lái)，卻讓我從時(shí)間的縫隙中似乎窺見(jiàn)了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達觀(guān)和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執著(zhù)和愛(ài)。
孔子認為自己生活的春秋時(shí)代是天下無(wú)道的時(shí)代，禮崩樂(lè )壞的漸積達到了“臣弒其君者有之，子殺其父者有之”的歷史災難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時(shí)代，他的理想是要使現實(shí)政治回到過(guò)去時(shí)代的那種“禮樂(lè )征伐自天子出”的軌道上去�！爸鼙O于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，以至夢(mèng)不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。
為此，他不得不以一種“知其不可而為之”的刻意行動(dòng)而“放逐”自我，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過(guò)是倏忽曇花一現而已，十四年周游列國的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛的經(jīng)歷，也有伐樹(shù)于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅定執著(zhù)，不改其道�！爸洳豢伞笔强鬃訉ΜF實(shí)的明察、對人生的徹悟；“為之”則是孔子對現實(shí)的負責、對人生的熱誠�？鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時(shí)都有艱難險阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒(méi)有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。無(wú)論遇到什么困境，都必須堅持對理想的固執的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話(huà)》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來(lái)，如此反復，永無(wú)休止。也許更多的人會(huì )把西緒福斯的這種無(wú)功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認為這種行動(dòng)本身已隱藏著(zhù)人生幸福。誠如魯迅所說(shuō)，在體育競賽中那跑在最后卻堅持始終的，正是人類(lèi)的脊梁。
孔子與隱者不同。隱者是“無(wú)為”，而孔子是“為而無(wú)所求”。隱者以逃避來(lái)表達他們對時(shí)代的反抗，而孔子則是一個(gè)理想主義者，他以改良社會(huì )的行動(dòng)詮釋自己的立場(chǎng)，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無(wú)論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂(lè )以忘憂(yōu)。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來(lái)的最后結果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專(zhuān)注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂(lè )的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對此，孔子也曾產(chǎn)生過(guò)困惑和苦惱，但從來(lái)都不會(huì )絕望，而是看作天命對自己的考驗，因此他仰首對天、堅忍痛苦。即使是在發(fā)出“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”時(shí)依然保持著(zhù)從容不迫的態(tài)度，以至“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”。他始終堅信“天下歸仁”的至境必將到來(lái)，微小努力的積累會(huì )產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì )光輝的明天。
孔子立志救世，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時(shí)間是在政治舞臺的中心，其他的時(shí)間則最多僅僅只是一個(gè)政治舞臺的“邊緣人”。盡管孔子充滿(mǎn)“如有用我者，我其為東周乎”的自信，洋溢著(zhù)“天生德于予”與“文不在茲乎”的歷史使命感，也的確既具高遠的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無(wú)位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個(gè)闊大的精神境界，創(chuàng )立了一套與現實(shí)抗衡的學(xué)說(shuō)，視富貴若浮云，過(guò)著(zhù)一種無(wú)憂(yōu)無(wú)懼、坦蕩蕩樂(lè )陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。
孔子愛(ài)人，因此把“仁”作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關(guān)、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類(lèi)過(guò)幸福生活所必須的人與人的關(guān)系，互相幫助，互相關(guān)心�？鬃影选叭省眳^分為“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，設身處地為別人著(zhù)想；而“大仁”則是教導政治家要拯救千千萬(wàn)萬(wàn)不幸的人民，企望一個(gè)鳳鳥(niǎo)自由翱翔的升平的天地。而無(wú)論是“大仁”還是“小仁”，其核心都是對人類(lèi)的愛(ài)。從始至終，孔子考慮的都是關(guān)于人的一切――人的幸�；蛘卟恍�。在孔子看來(lái)，即使生活在亂世，每個(gè)人也都有獲得幸福的權利，至少構筑一個(gè)“愛(ài)”的環(huán)境，讓每一個(gè)生活于其中的人都覺(jué)得生命是有價(jià)值的，全體社會(huì )成員均可以達到各得其所，各安其處的安順和樂(lè )之境。
孔子強調個(gè)體人格的修養，這是讓人受用自己生命價(jià)值的學(xué)說(shuō)，人自己精神生活的質(zhì)量就是他的精神本身的質(zhì)量。因此，不息地充實(shí)自己，追求自我完善，以?xún)仍诘馁|(zhì)量屹立于人世，才能有種自滿(mǎn)、自足的感覺(jué)，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。
但是，孔子的學(xué)說(shuō)，決不止于獨善其身的心性修養，個(gè)人修養的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛(ài)人就是把自身一己的人道修養推廣開(kāi)來(lái)，在每一個(gè)人身上加以實(shí)現，使每一個(gè)人都得到提高和升華，把人類(lèi)從痛苦、不幸、矛盾和災難的相克中拯救出來(lái)。他之所以對齊桓公主持締結的葵丘盟約贊賞不已，是因為盟約使得黃河之水沒(méi)有一次用于戰爭，也就使得千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)辜百姓免于家破人亡、流離失所�？鬃尤杖湛嘈慕箲]、努力弘揚自己的主張，就是為著(zhù)社會(huì )上遭受不幸的人越來(lái)越少，確保人起碼的幸福。
孔子是愛(ài)人的，他以一個(gè)圣哲的'胸懷表現出對生命的無(wú)限熱愛(ài)與珍惜，只要看見(jiàn)遭遇不幸者，就會(huì )表現出深切的同情。當他從朝廷回來(lái)得知馬棚失火時(shí)，便急切問(wèn)人而不是馬，其對人類(lèi)生命的關(guān)切溢于言表。而孔子最慎重的三件事――“齋、亂、疾”，無(wú)一不與生命息息相關(guān)。正因為孔子的博愛(ài)，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。
孔子的人性愛(ài)是孔子最大的魅力�！犊鬃印返闹魅斯杞驗槠鋵掗煹男亟蠖惠呑与x不開(kāi)他。而孔子叱責子路、照拂顏回、不理子貢，其實(shí)都是孔子獨特的愛(ài)的表達方式�？鬃訋熗较嘟磺檎嬉夂V，言談笑語(yǔ)坦蕩無(wú)忌，他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕�，相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛(ài)作支撐的。
王國維說(shuō)，大人者，不失赤子之心也�？鬃蛹词侨绱�，他對人類(lèi)的永恒的愛(ài)是因為其人是一多情人。惟其能喜能怒、能哀能樂(lè )，故其七情備；惟其七情備，故足為萬(wàn)世師表�！犊鬃印分形铱吹降氖且粋�(gè)活靈活現的孔子，一個(gè)作為“人”的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經(jīng)歷是坎坷的、復雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠保持著(zhù)一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無(wú)矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛(ài)樂(lè )，他“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，對于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會(huì )心。他是詩(shī)人，在他那深厚博大的心靈里，蘊藏著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的迷人的詩(shī)意。郭沫若說(shuō)，我們所見(jiàn)的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿(mǎn)的人格，永遠有生命的巨人。他把自己的個(gè)性發(fā)展到極度――在深度如在廣度。
中國文化的最高理想始終是一個(gè)對人生有一種建筑在明慧的悟性上的達觀(guān)的人。這種達觀(guān)產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著(zhù)寬容的嘲諷度其一生，逃開(kāi)功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運給他的一切東西。這種達觀(guān)也使他產(chǎn)生了自由的意識，放浪的愛(ài)好，與他的傲骨和淡漠的態(tài)度。一個(gè)人只有具著(zhù)這種自由的意識和淡漠的態(tài)度，結果才能深切地熱烈地享受人生的樂(lè )趣。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛(ài)人，他有著(zhù)人情的溫暖，他時(shí)刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以“知其不可而為之”的刻意行動(dòng)演出的一幕幕劇，沒(méi)能真正打動(dòng)他的同時(shí)代人，但他依然做一個(gè)稱(chēng)職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。
是為我讀《孔子》之后的一些感想。
《孔子》讀后感2000字 2
成語(yǔ)半部論語(yǔ)治天下：舊時(shí)用來(lái)強調學(xué)習儒家經(jīng)典的重要。如：典出宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平�！庇秩纾好繘Q大事，啟文觀(guān)書(shū)，乃《論語(yǔ)》也，此時(shí)稱(chēng)小官以半部論語(yǔ)治天下�！じ呶男恪队錾匣省返谌�
成語(yǔ)盡心竭力：盡：全部用出；竭：用盡。用盡心思，使出全力。形容做事十分努力。如：漢·馬融《忠經(jīng)·武備章》：“行此六者，謂之有利，故得師盡其心，竭其力，致其命�！庇秩纾呵洚敱M心竭力，務(wù)在必退周兵，以擒罪首�！鳌ぴS仲琳《封神演義》第八十五回
升華內心——讀《孔子傳》有感_792字
文/楊云爍
一個(gè)人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內在的自身修養。更重要的是，在人生的每一個(gè)進(jìn)階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無(wú)比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂(lè )時(shí)，樂(lè )此不彼，豐富了他的內心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請中被拒后，仍是內心愉悅：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見(jiàn)青年的孔子受挫后并沒(méi)有先責怪他人，而是立志溫習學(xué)習的內容，繼續提高自身的內在修養。所以他才能在三十歲時(shí)創(chuàng )立私學(xué)，與學(xué)生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門(mén)的問(wèn)題。但他堅決不接觸有關(guān)神鬼的話(huà)題——他認為若傾于神鬼，則國亡�？鬃哟藭r(shí)的言論最具有力量，他常常權衡所有的方面和利弊斷言，例如他會(huì )考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒(méi)有為此悲傷，反而漸漸意識到自己的使命——傳承禮樂(lè )文化，鑄造人們的'精神家園�？鬃拥乃枷腚[隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉獻自己的一份力——這也是每個(gè)人的天命。
孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經(jīng)歷也更加豐富。他能笑對別人的任何言語(yǔ)，“有則改之，無(wú)則加勉”，并冷靜分析，堅持自己的立場(chǎng)，不人云亦云�？鬃釉溃骸八^一個(gè)人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃對君子忠誠；恕乃己所不欲，勿施于人�！惫识藭r(shí)的孔子內心自由，又有自身的行為約束……
孔子之所以被稱(chēng)為圣人，是因為他不斷提升自己。我們又該如何學(xué)習他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學(xué)會(huì )融會(huì )貫通，增強自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時(shí)迎刃而解。與此同時(shí)，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！
成語(yǔ)融會(huì )貫通：融會(huì )貫通[róng huì guàn tōng]，意指形容將各種相關(guān)的知識或事物加以融合、貫穿，進(jìn)而獲得全面通徹的領(lǐng)會(huì )。語(yǔ)出宋·朱熹〈答姜叔權書(shū)〉其一。[源]宋·朱熹〈答姜叔權書(shū)〉其一（據《朱子文集·卷五二》引）如邵子又謂“心者，性之郛郭”，乃為近之，但其語(yǔ)意未免太麤。須知心是身之主宰，而性是心之道理，乃無(wú)病耳。所謂“識察此心，乃致知之切近者”，此說(shuō)是也。然亦須知，所謂“識心”，非徒欲識此之精靈知覺(jué)也，乃欲識此心之義理精微耳。欲識其義理之精微，則固當以窮盡天下之理為期，但至於久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無(wú)一毫不盡矣。舉一而三反，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深，窮理之熟，然後能融會(huì )貫通，以至於此。今先立定限，以為不必盡窮於事事物物之間，而直欲僥幸於“三反知十”之效，吾恐其莽鹵滅裂，而終不能有所發(fā)明也。[典故]朱熹是南宋著(zhù)名的理學(xué)家，後世尊稱(chēng)為朱子或朱文公。朱熹治學(xué)以居敬窮理為主，為集宋代理學(xué)大成者�！袄怼笔侵祆鋵W(xué)說(shuō)的核心，在《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷一·理氣上·太極天地》中，朱熹認為“未有天地之先，畢竟是先有此理”，由理生出陰陽(yáng)萬(wàn)物。但是人不是生而了解理，為了窮究此天地之理，朱熹提出“格物致知”，即通過(guò)對事物的研究觀(guān)察，才能獲得“理”，讀書(shū)正是其中一個(gè)重要的方法。當時(shí)有人認為朱熹的治學(xué)方法太過(guò)繁瑣，且天地之理何其龐雜，怎麼可能完全窮盡？於是他們認為應該擺脫這些繁瑣的知識，將一切的法則與行為視為心性的呈現。朱熹對此提出不同的看法，他在〈答姜叔權書(shū)〉一文中說(shuō)到：認為一個(gè)學(xué)者必須先有紮實(shí)的學(xué)術(shù)基礎後，才能夠舉出一例就通曉其他各事，并且將所學(xué)到的知識加以融合、貫穿，最後獲得全面的領(lǐng)會(huì )。如果沒(méi)有打好學(xué)問(wèn)的基礎，只一味地思考，就希望能舉一反三、聞一知十，通常都會(huì )流於空想而不切實(shí)際。後來(lái)原文中的“融會(huì )貫通”演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，用來(lái)形容將各種知識或事物加以融合、貫穿，進(jìn)而獲得全面通徹的領(lǐng)會(huì )。
成語(yǔ)心平氣和：心情平靜，態(tài)度溫和。指不急躁，不生氣。如：宋·蘇軾《菜羹賦》：“先生心平而氣和，故雖老而體胖�！庇秩纾阂幌氲绞虑榈那耙蚝蠊�，他也就心平氣和了。
《孔子》讀后感2000字 3
還記得是一年多前，“名師工作室”給我們小學(xué)部的老師每個(gè)人發(fā)了一本教育有關(guān)的書(shū)籍，我發(fā)到的是《跟孔子學(xué)當老師》一書(shū)。剛開(kāi)始拿到它，就被它那古樸的封頁(yè)所吸引。書(shū)的封頁(yè)上印著(zhù)一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。
很慚愧的是，自己真正只讀過(guò)一遍，當然，每讀到一些感觸很深的句段，我都會(huì )很認真地摘錄下來(lái)。一頁(yè)一頁(yè)地讀下去，越讀越動(dòng)情。特別是讀到顛沛流離的孔子即使在孤苦無(wú)助的處境中，仍然能以上蒼一般偉岸的師者尊嚴，來(lái)詮釋他對教學(xué)及學(xué)生的忘我大愛(ài)時(shí)，我流淚了，在晶瑩的淚花中，我看到了讓我感動(dòng)不已的人性之美、胸襟之美、境界之美。對孔子的教育情懷、教學(xué)方法又有了新的感悟，對自己的人生也有了新的目標，那就是，學(xué)習孔子，做孔子式的老師！
學(xué)習孔子，永懷“教學(xué)之戀”。教育是孵化理想的溫床，學(xué)校是拒絕世俗的殿堂，教師是充滿(mǎn)詩(shī)意的職業(yè)，教師應該富有幻想和激情，教師應該活得純粹而高雅，他的“每一天都是新的”，他用好奇的眼光看世界，用和善的眼光看世人，用柔和而充滿(mǎn)希冀的眼光看學(xué)生。這就是“教學(xué)之戀”。唯有如此，才能開(kāi)創(chuàng )“有教無(wú)類(lèi)”的先河，才能提出中國古代最早的天賦平等的人性論主張，才能打破貴族和平民的出身限制，才能創(chuàng )造出三千弟子的辦學(xué)規模�？鬃記](méi)有工作單位，沒(méi)有獎金榮譽(yù)，沒(méi)有廣告宣傳，生前只是個(gè)平民知識分子，去世后卻被敬仰朝拜，成為萬(wàn)世師表，甚至他的學(xué)生竟在老師的墓地邊結廬守孝，陪伴老師長(cháng)達六年，連做官和做生意都棄之不顧，原因是什么？正是由于他對教育的癡迷、對學(xué)生的愛(ài)、對事業(yè)的無(wú)限傾情，才讓他成為世人眼中的“圣人”。
學(xué)習孔子，敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)�？鬃右簧詫W(xué)安身立命，在學(xué)中陶冶情操，從而成為最有學(xué)問(wèn)的人�？鬃雍V信唯有先“學(xué)”，才能教學(xué)，才能成為“樂(lè )乎”與“不慍”的老師�！皩W(xué)第一，教第二�！币郧耙恢币詾檫@句話(huà)是孔子教育學(xué)生的'，如今才知道這也是孔子對自己說(shuō)的話(huà)。作為一名老師，只有自己站得高，才能把學(xué)生往高處帶。不讀書(shū)，我們用什么來(lái)傳道授業(yè)解惑呢？倘若自己的靈魂熄滅了火焰，我們用什么來(lái)點(diǎn)燃孩子們的心靈呢？對比自己，以前總抱怨沒(méi)時(shí)間沒(méi)心情學(xué)習，也埋怨現在的學(xué)生不愛(ài)學(xué)習，可一個(gè)自己都不愛(ài)學(xué)習的老師又怎能培養出愛(ài)學(xué)習的學(xué)生呢？中國的古語(yǔ)千真萬(wàn)確，“身教勝于言教”，一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的教師，無(wú)論以何種高明的方法，也教不出愛(ài)讀書(shū)的學(xué)生；而一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的教師，則無(wú)需千方百計調動(dòng)學(xué)生的讀書(shū)積極性，他自身便是讀書(shū)的典范。當讀書(shū)成為教師的精神第一需要，他的學(xué)生自然會(huì )仿而效之，當讀書(shū)也成為學(xué)生的精神第一需要時(shí)，我們自可信心十足地展望未來(lái)的美好。
學(xué)習孔子，以人為本、因材施教。圣人之所以成為圣人，就在于他能在2500多年以前，就提出并成功地實(shí)踐了“因材施教”的原則。他能按學(xué)生不同的品行與才性施以教育，從而培養出參政與從教的不同人才。為了貫徹“因材施教”的原則，孔子對他的弟子們有比較深入的了解，幾乎掌握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)性。并且對他們的優(yōu)缺點(diǎn)也能給予恰如其分的評價(jià)�，F在想想，孔子的三千弟子中能出現七十二賢人，與他能深入了解自己的教育對象，因材施教是分不開(kāi)的。
學(xué)習孔子，師生平等、教學(xué)民主�？鬃雍退牡茏觽冇H如一家，孔子對學(xué)生平易近人，坦率真誠，學(xué)生對孔子敬愛(ài)尊重。他提倡“當仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛靈公》）�？鬃釉谛l國不得已去見(jiàn)南子，回來(lái)后，子路對他表示不滿(mǎn)，孔子感到子路不理解并錯怪了他，他就在子路面前激動(dòng)地對天發(fā)誓，求得子路明白他的心志。子游為武城宰，孔子入武城“聞弦歌之聲”而笑子游“割雞何必要用牛刀”，子游不服氣地反駁孔子說(shuō)：“往日我曾聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，君子學(xué)于道，便懂得愛(ài)人，小人學(xué)于道，便易于使命�！笨鬃佑X(jué)得他講得有理，就公開(kāi)在學(xué)生面前承認自己講錯話(huà)。正因為孔子在師生關(guān)系上主張民主、平等，有一種較為開(kāi)放的心態(tài)，他是一位“圣之時(shí)者”，又是一位有熱情、有感情、有愛(ài)心的文化圣人，因此弟子們對孔子十分敬愛(ài)，即使在最困難的情況下，師生之間也團結精誠，能夠患難與共，相濡以沫。這可以說(shuō)是孔子辦學(xué)的偉大與成功之處。
關(guān)于《跟孔子學(xué)當老師》，有太多的感動(dòng)存在，我會(huì )再讀，三讀。關(guān)于孔子，有太多的東西可以學(xué)了，我仰望他，并希望自己能在他的引領(lǐng)下讓自己的教學(xué)生涯不再那么單調，也不再那么迷茫。
《孔子》讀后感2000字 4
話(huà)外音：老師，如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?
嗯，還可以，但是最高的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂(lè )在其中。
他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，子貢說(shuō)：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著(zhù)老是說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂(lè )，富而好禮者也。老師說(shuō)：最高的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒(méi)有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂(lè )，這種歡樂(lè )仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著(zhù)把他的日子過(guò)得覺(jué)得很有尊嚴，有他自己的快樂(lè )。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。
話(huà)外音：孔夫子教導他的.學(xué)生們要安貧樂(lè )道，但是現代社會(huì )競爭如此激烈，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個(gè)人是否成功的標志，安貧樂(lè )道在現代人眼中頗有些不思進(jìn)取的意味，那么我們在這樣一個(gè)社會(huì )環(huán)境中應該如何為人呢?能不能有一個(gè)很簡(jiǎn)單的、在我們現代社會(huì )中也能起作用的為人之道呢?其實(shí)，兩千多年前孔子的學(xué)生就提出過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，希望有一個(gè)字就可以受用一生，這個(gè)字是什么?孔子又是如何回答的呢?
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢刁難他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是恕字。然后老師又為這個(gè)恕字加上了八個(gè)字的解釋?zhuān)@八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的己所不欲，勿施于人。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話(huà)。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候學(xué)幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì )說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì )上，現在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自己的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺(jué)得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著(zhù)說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的都是復仇。
其實(shí)當你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著(zhù)走著(zhù)到了河邊，這個(gè)小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬看著(zhù)他師父，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結舌看著(zhù)，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著(zhù)他接著(zhù)走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我師父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺(jué)得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師父啊我們是出家人，你怎么能背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒(méi)放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂(yōu)呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀(guān)的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個(gè)沒(méi)有客觀(guān)標準。這就像說(shuō)一寸長(cháng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著(zhù);如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強加別人，自己快樂(lè )的事情自己就更多做一點(diǎn)。能夠在這個(gè)社會(huì )上更多地去幫助別人。
《孔子》讀后感2000字 5
最近，我讀了匡亞明的《孔子評傳》，真是受益匪淺。全書(shū)分十章對孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開(kāi)的倫理、政治、經(jīng)濟、教育等思想全貌及兩千多年來(lái)在國內外廣泛傳播和影響的曲折變化過(guò)程，都作了評述。尤其當我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內容時(shí)，更是觸動(dòng)很大。
孔子作為一位偉大的教育家，在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而“因材施教”。馬克思也承認人的智力是有差異的，《資本論》卷一就論述說(shuō)：“天賦的特殊性，是分工依此長(cháng)芽的基礎�！笨鬃雍茉缇妥⒁獾饺说牟胖歉呦掠袆e，他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@就是說(shuō)，對于中等以上智力水平的人，可以跟他講高深的學(xué)問(wèn)，對中等以下智力水平的人，則不可以跟他講高深的內容。根據這一原則，他深入了解弟子們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中記載，冉求做事好退縮，膽子小，孔子就教他凡事要抓緊，一聽(tīng)說(shuō)就應馬上去做；仲由膽大，敢作敢為，孔子怕他冒失而惹禍，就教他凡事先退一步，等請示父兄后再去做（“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”）�？鬃泳褪怯眠@種揚長(cháng)避短的方法來(lái)完善弟子們的德業(yè)修養的。
孔子善于了解學(xué)生們不同的習性和興趣，循循善誘。他認為一個(gè)人不僅應該知道學(xué)習的重要性，而且要樂(lè )于學(xué)習，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”。只有培養起學(xué)習興趣，才能樹(shù)立學(xué)習的自覺(jué)性，從而產(chǎn)生學(xué)習的熱情，以至學(xué)而不厭。
孔子培養弟子學(xué)習興趣的辦法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導�！墩撜Z(yǔ)》中就記載著(zhù)孔子采用哲理性的比喻來(lái)教導學(xué)生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學(xué)生要有忍苦耐勞。不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時(shí)間。發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回就曾經(jīng)總結性他說(shuō)：“夫子循循然善誘人�！笨鬃訉W(xué)生能耐心誘導，促使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習，確是收到了極佳的教學(xué)效果。
可是，隨著(zhù)近幾年教育觀(guān)念的轉變和中小學(xué)課改的實(shí)行，越來(lái)越多的家長(cháng)和老師推崇“賞識教育”，認為“好孩子是被夸出來(lái)的”。這一切源于“賞識教育”的研究推廣者周弘老師曾用這種教育方法將雙耳全聾的女兒周婷婷培養成了留美博士生，并用這種理念培養了一大批“周婷婷”，被新聞媒體稱(chēng)為“周婷婷現象”。因為我們很多家長(cháng)、很多老師，“忘子成龍”心切，一味追求成功，只要聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)的辦法讓孩子成功進(jìn)入了哪所著(zhù)名高校，就覺(jué)得這種辦法好。殊不知，賞識教育被運用過(guò)分，反而失去效果。我們的很多孩子在這種觀(guān)念教育下成了“訓不得碰不得玩不得”的“三不得”孩子，心理很敏感，容易受傷，只喜歡表?yè)P，不喜歡聽(tīng)批評的話(huà)，甚至不少因為受不得委屈，采取極端的自殺手段，這樣的例子近年來(lái)屢見(jiàn)不鮮。教育名家孫云曉認為，對孩子的表?yè)P一定要客觀(guān)具體，發(fā)自?xún)刃�，表�(yè)P要能讓孩子感受到真誠，并增強孩子做事的動(dòng)力。不恰當的表?yè)P則容易讓學(xué)生心理承受能力降低。
但是，我們的家長(cháng)和老師意識到問(wèn)題之后，又開(kāi)始盲目地推崇“挫折教育”，認為讓受教育者在受教育的過(guò)程中遭受挫折，能激發(fā)受教育者的潛能，以達到使受教育者切實(shí)掌握知識的目的。在教育過(guò)程中，對受教育者進(jìn)行挫折教育是非常有必要的`。許多到達光輝頂點(diǎn)的人往往不是最聰明的人，而是那些在生活中遭受挫折的人，這是因為，那些自認為自己聰明的人往往會(huì )選擇走一些所謂的“捷徑”，這些所謂的“捷徑”往往會(huì )喪失一些非常有意義的鍛煉機會(huì )；而那些生活在逆境中飽經(jīng)風(fēng)霜的人，才更能深刻理解什么叫成功。
誠然，“挫折教育”能夠激發(fā)學(xué)生的潛能、能夠打擊學(xué)生的驕傲情緒、能夠使學(xué)生真正享受成功的喜悅、能夠使學(xué)生更好地適應現代社會(huì )，但我們的孩子大部分是獨生子女，他們在家中受到的關(guān)注是何其之多，家長(cháng)們是“捧在手里怕摔了，含在口里怕化了”。若是孩子在挫折中一蹶不振，從此喪失信心，他們又會(huì )如何呢？記得我兒子就曾說(shuō)過(guò)一句極富哲理的話(huà)“磨難對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，挺過(guò)去了就是一筆財富，挺不過(guò)去就是一場(chǎng)災難”。因此，一味地推崇挫折教育，同樣也是片面的。
由此可見(jiàn)，我們偉大的教育家孔子，他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀(guān)點(diǎn)，是多么辯證而又統一的教育方法。也正因如此，二千多年過(guò)去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。
《孔子》讀后感2000字 6
但凡讀過(guò)《孔子的故事》這本書(shū)的人，肯定都會(huì )情不自禁地對孔子發(fā)出深深的感嘆，深深地敬佩這位博學(xué)多才的“圣人”，也為中華民族歷史上出現過(guò)這么一位杰出的人物而感到無(wú)比的自豪。
孔子之所以能成為博學(xué)多才的人，是因為他能夠謙虛好學(xué)�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知也不知，是知也�！币馑际钦f(shuō)：“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的知道�！笨鬃拥囊簧际腔畹嚼�，學(xué)到老的。有一次，孔子有機會(huì )進(jìn)入魯國的太廟，里面陳列著(zhù)許多文物古器�？鬃舆M(jìn)入太廟后，就下功夫認真進(jìn)行的考察，對每一件不明白的事，都向別人請教。從廟里陳列的件件文物古器到舉行儀式時(shí)伴奏的音樂(lè )，樣樣都要找人問(wèn)個(gè)究竟�；顒�(dòng)結束后，他還拉住別人的衣袖，繼續問(wèn)一些自己不明白的問(wèn)題，他這樣做，曾被看不起。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)這個(gè)年輕人懂得禮呢？他跑進(jìn)太廟，什么事都要問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)了說(shuō)；“不懂就要問(wèn)，這就是禮��！”有些人就報著(zhù)這樣的心態(tài)，去虛心地向別人學(xué)習，以此來(lái)充實(shí)自己。使自己成為一個(gè)聰明的人。當這些人取得了好成績(jì)時(shí)，仍沒(méi)有滿(mǎn)足，繼續向別人請教，從來(lái)不放過(guò)任何一個(gè)增長(cháng)知識的機會(huì )�？鬃拥倪@種精神對于后人也是一種鞭策和鼓勵，使我這個(gè)與他相隔兩千五百年的女孩受到了深刻的啟迪。
我覺(jué)得我還遠遠做的不夠，我這個(gè)人有自以為是，每當取得了好成績(jì)的是時(shí)候，我就會(huì )沾沾自喜，當聽(tīng)到同學(xué)的陣陣贊賞之后，我整個(gè)人就像施了魔法似的，整個(gè)人飄飄欲仙，導致我在考試中因藐視試卷的難度而成績(jì)下滑了，從孔老夫子的身上，我懂得了要真正學(xué)到的一點(diǎn)東西，那就是必須抱著(zhù)虛心的態(tài)度，驕傲自滿(mǎn)永遠是學(xué)習中最大的障礙�？鬃拥闹t虛好學(xué)將成為我前進(jìn)方向的指路明燈。偉大的作家安徒生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有了一些小成績(jì)就不求上進(jìn)，這完全不符合我的性格。攀登上一個(gè)階梯這固然很好，只要還有力氣，那就意味著(zhù)自己必須再前進(jìn)一步�！卑餐缴�、孔子等一些偉人總是告誡自己，不能驕傲自滿(mǎn)，所以我們應該從現在開(kāi)始學(xué)會(huì )謙虛好學(xué)。
成語(yǔ)沾沾自喜：沾沾自喜[zhān zhān zì xǐ]，意指形容自得自滿(mǎn)的樣子。語(yǔ)出《史記·卷一〇七·魏其武安侯列傳》。[源]《史記·卷一〇七·魏其武安侯列傳》孝景四年，立栗太子，使魏其侯為太子傅。孝景七年，栗太子廢，魏其數爭不能得。魏其謝病，屏居藍田南山之下數月，諸賓客辯士說(shuō)之，莫能來(lái)。梁人高遂乃說(shuō)魏其曰：“能富貴將軍者，上也；能親將軍者，太后也。今將軍傅太子，太子廢而不能爭；爭不能得，又弗能死。自引謝病，擁趙女，屏閑處而不朝。相提而論，是自明揚主上之過(guò)。有如兩宮螫將軍，則妻子毋類(lèi)矣�！蔽浩浜钊恢�，乃遂起，朝請如故。桃侯免相，竇太后數言魏其侯。孝景帝曰：“太后豈以為臣有愛(ài)，不相魏其？魏其者，沾沾自喜耳，多易。難以為相，持重�！彼觳挥�，用建陵侯衛綰為丞相。[典故]據《史記·卷一〇七·魏其武安侯列傳》載，竇嬰是漢景帝的.母親竇太后的堂侄，他喜歡結交四方賢人，在漢景帝初年時(shí)擔任詹事的官。有一天，他陪著(zhù)景帝和景帝的弟弟梁孝王喝酒，景帝酒喝多了，糊里糊涂地說(shuō)：“如果我死了，就把王位讓給我弟弟繼承�！备]嬰認為漢朝的制度是傳子不傳弟，於是表示反對，因此，觸怒了竇太后，把他除籍，不準他朝見(jiàn)。後來(lái)，吳王濞和楚王戊起兵造反，時(shí)局很危急，景帝在宗室以及諸竇姓外戚中找不到能用的人，只好請竇嬰出來(lái)當大將軍，把吳、楚亂事敉平。之後竇嬰受到重用，被封為魏其侯。後來(lái)竇嬰當了太子栗的老師，景帝七年，太子栗被廢，竇嬰雖然極力諫爭，但不被采納，於是就稱(chēng)病辭官。許多賓客辯士游說(shuō)他，他就是不出來(lái)。後來(lái)好不容易聽(tīng)從梁人高遂的說(shuō)詞，才又再出來(lái)做官。過(guò)了一段時(shí)間，宰相桃侯辭官，竇太后想請竇嬰來(lái)繼任，但景帝不贊成，并且說(shuō)：“竇嬰這個(gè)人過(guò)於自滿(mǎn)，總是沾沾自喜，且行事輕率，不是能重用的人�！膘妒菦](méi)有起用他作宰相。後來(lái)“沾沾自喜”演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，就用來(lái)形容自得自滿(mǎn)的樣子。
成語(yǔ)糊里糊涂：認識模糊，不明事理。也形容思想處于模糊不清的狀態(tài)。如：清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第三十一回：“至于那以后的批評，糊里糊涂預寫(xiě)下的，靈不靈那個(gè)去管他呢�！鼻濉だ钊暾洹剁R花緣》第十五回：“吃了這魚(yú)，成了神仙，雖是快活，就只當中死的二百年，糊里糊涂，令人難熬�！庇秩纾弘y道龔定庵就這么糊里糊涂的給他們藥死了嗎？——清·曾樸《孽�；ā返谌�
《孔子》讀后感2000字 7
面對“三問(wèn)”這個(gè)題目久久下了筆，不知道寫(xiě)啥，脈絡(luò )很多內容也豐富，就是無(wú)從下筆�！靶牡谩弊詥�(wèn)所得甚少，悟性也不夠，但總要寫(xiě)點(diǎn)什么，勉強思之從心而發(fā)。
客師歌“三問(wèn)”較好地解決了人生意義在哲學(xué)高度的重大問(wèn)題：人存在于天地間的意義是什么？時(shí)間之于人的意義是什么？為何有時(shí)間的存在？“三問(wèn)”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景，通過(guò)一問(wèn)一答一層一層解析先覺(jué)、先知、先機、后覺(jué)之間的關(guān)系；時(shí)間對于每個(gè)人的意義；人和萬(wàn)物來(lái)到這個(gè)世界的意義是什么等問(wèn)題。
“三問(wèn)”前四句交待了這次事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物。第一問(wèn)韘述先以客師明天地為由，詰問(wèn)此時(shí)為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地�？蛶熞栽�(shī)經(jīng)“衡門(mén)”開(kāi)頭，這也尊循了古人把孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”作為說(shuō)話(huà)的依據，逐層逐次地解析“先覺(jué)”“先知”“先機”“后覺(jué)”，提出“先覺(jué)何必求先知，先機有時(shí)從后覺(jué)”極具智慧性的觀(guān)點(diǎn)。這里要說(shuō)明的是并不是很多人都具有先知的能力，先知在任何時(shí)候只有極少部分人才有的能力，既使有這種能力的人，也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機，有時(shí)也在后覺(jué)中產(chǎn)生。這二句話(huà)解決了有先知能力的人價(jià)值問(wèn)題：人的價(jià)值并不在于要運用自已先知的能力去證明自已，或者獲取利益，而是要順從事物演化中的軌跡，不參雜人為的因素去干擾、改變它的結果。特別是從事易學(xué)研究或愛(ài)好者，當具備一些先知的能力，在運用這些能力的時(shí)候，有時(shí)能斷人的生死、有時(shí)能改變人生的軌跡時(shí)，怎樣做到慎言？先圣有“知易者不占，善易者不卜”，客師特意寫(xiě)下“三言”告誡子孫要“三言?xún)烧Z(yǔ)”。
“智者只需明辯機，子時(shí)不問(wèn)明朝疑”，有智慧的人只須辯明事物演化的規律和機會(huì )，從規律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時(shí)不問(wèn)明朝疑，是不須動(dòng)用先知的能力來(lái)決定明天的所為。
二問(wèn)，韘述先提出“一朝夕”的問(wèn)題，客師針對“一朝夕”這個(gè)問(wèn)題，論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說(shuō)人生三個(gè)境界“看山是山；看山不是山；看山還是山”，蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長(cháng)短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。
“朝夕之內大玄機，一物一換有分離。皆道天地一盈虛，吾道虛虛一朝夕”，每個(gè)人在自己的一朝夕中，都是用有別于其他人的唯一，換得自己的一朝夕，肯定與其他人有區別，映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬(wàn)物（動(dòng)物、植物）在這個(gè)大玄機中均有區別于其他萬(wàn)物的一朝夕。世人都說(shuō)天地像風(fēng)箱一樣有盈有虛，而我的道卻只有虛虛的一朝夕。
“天地不過(guò)一狎子，只布朝夕困人茲�！闭嬲似澋牟⒉皇沁@個(gè)狎子，天地自有天地之道，而是人類(lèi)自己不明白朝夕的道理，不懂得時(shí)間的內核而困于朝夕之中。
“�？菔癄�光移影，千萬(wàn)人行將其定。癡人愚婦謀萬(wàn)年，自誤今歲他年連�！痹跁r(shí)間的這根長(cháng)軸中留下一段一段的影像是千萬(wàn)人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著(zhù)萬(wàn)年大計，憧景著(zhù)今年、明年以及年年歲歲。但在這個(gè)世界上更多的是誰(shuí)也不敢保證能看到明天的太陽(yáng)，人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時(shí)每刻都在上演著(zhù)。只有真人能破得這個(gè)大迷津，抱著(zhù)不爭朝夕只在今的人生觀(guān)，去感悟世界。
三問(wèn)，以韘述先經(jīng)歷的'戰爭中生死之間的事詰問(wèn)客師：生命為何如此短暫且無(wú)可奈何，朝夕也好，只在今也罷，生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬(wàn)物問(wèn)出生命的終極問(wèn)題：為何來(lái)到這個(gè)世界？每一個(gè)生物來(lái)到世上不管存在的時(shí)間長(cháng)短，都會(huì )面對死亡、毀滅。天地萬(wàn)物演化最終都逃不過(guò)死亡，為什么來(lái)到這個(gè)世界？意義何在？客師以弓和箭的取用進(jìn)而論述是否得情。人和萬(wàn)物來(lái)到世上，得情與否是人和萬(wàn)物存在的決定意義，來(lái)到世上得其情，就是人和萬(wàn)物最終的意義所在。不得情，那怕歲歲連連卻只能空活一生�？蛶煂�(xiě)到這里，悟出了人生真諦。
整篇三問(wèn)將世人的境界分為這么幾類(lèi)：一是癡人、愚婦、偶人，這是低層次的人，處于迷津而不自知，卻還在思考萬(wàn)年大計；二是三歲蒙童、婦人老嫗，這類(lèi)人雖然不明天地之理，卻按生活節奏過(guò)好每一天，做好應該做的事；三是智者、真人，他們明天地之理，知道事情演化的規律，在充分掌握規律的情況下作出判斷，做應該做的事。四是得情之人，這類(lèi)人包括客師、赤子，他們不會(huì )被時(shí)光、朝夕、長(cháng)短、雌雄纏繞其中，也不會(huì )糾結得失，只遵從人之本性和萬(wàn)物之情，那怕存在的時(shí)間很短，卻勝過(guò)無(wú)數的歲月。正如秦觀(guān)鵲橋仙所言：金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數。
凡夫俗子的我們雖然境界不高，但只要找到正確的道路，努力修“四正”，處迷茫而不惑，在順境而不嬌。暫時(shí)無(wú)法達到“得情”的境界，即使智者、真人境界我們也還在修行的路上，但只要認準目標，不斷修心、修身、修已，向智者學(xué)習明辯機遇，通過(guò)學(xué)習、領(lǐng)悟天罡遁的奧秘達到人生目標。
《孔子》讀后感2000字 8
孔子，我從小學(xué)時(shí)候知道了這個(gè)人。后來(lái)隨著(zhù)閱歷的豐富，對他的了解越來(lái)越多。他是我國古代著(zhù)名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng )始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國 14年�？鬃舆�是一位古文獻整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè )》，序《周易》，作《春秋》�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響�？戳恕犊鬃印愤@部電影之后，對這位儒學(xué)大師更加了解。我帶著(zhù)并不是很高的期望去看這部影片。兩個(gè)多小時(shí)，很安靜地看完。
電影的情節是從孔子在魯國為官開(kāi)始，是孔子一生比較順風(fēng)順水的時(shí)候，一系列的從政治到軍事的作為可以看出這哥們確實(shí)有才干，膽識過(guò)人、政績(jì)突出，被魯定公非常賞識，卻因犯了作為既得利益者的權勢季孫斯的政治利益而被排擠驅逐�？追蜃舆@一點(diǎn)也被后世很多天真地相信儒家治國的知識分子天真地繼承，中國歷來(lái)的政治一向是一邊打一邊哄，一用法家斗你一邊用儒家哄你，學(xué)而優(yōu)則仕這種說(shuō)法一開(kāi)始就是錯的�？鬃釉谝环巫鳛橹蠼K于成了悲劇，但這段在魯國的戲因為符合劇情沖突的的要素，說(shuō)白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宮廷斗爭一脈相承的，胡玫拍起來(lái)也駕輕就熟，把當時(shí)很多名字拗口難記的人物拍成了活人。而到了出魯國流浪的時(shí)候，沒(méi)有了與孔子直接沖突的反面人物，劇情沖突并不激烈，如同很多媒體所說(shuō)“后半段像散文”，其實(shí)從一個(gè)有理想卻只能流浪的人物去理解的話(huà)，可以看出孔子輾轉漂泊的背后，他的最大的敵人就是那個(gè)春秋亂世的時(shí)代。
看孔子的成敗得失，緣于他有三個(gè)知音人。其一，弟子顏回。顏回誓死一輩子追隨無(wú)論貧窮與富貴的孔子。在孔子被迫離開(kāi)魯國的時(shí)候，顏回和眾弟子的追隨給了孔子最大的精神動(dòng)力�？鬃又苡瘟袊�，如果沒(méi)有弟子們的追隨其困難是可想而知的，說(shuō)不定早客死他鄉了。顏回跳入冰水中上下幾次徒手打撈書(shū)簡(jiǎn)，是因為太在乎老師的書(shū)簡(jiǎn)了，可惜聰明的顏回沒(méi)有想到人腦遠比書(shū)簡(jiǎn)更重要。顏回的死，讓孔子傷心欲絕，一個(gè)貼心的知音走了。其二，衛國南子。周迅飾演的南子，并沒(méi)有傳說(shuō)中的色和蕩，可能這無(wú)關(guān)演技，導演用錯人了。衛國，是孔子周游列國的第一站，也是唯一有機會(huì )施展個(gè)人才能和影響力的外國。而給他這個(gè)機會(huì )的是南子，沒(méi)有南子，孔子未必有機會(huì )在他國施展自己的學(xué)識和抱負。所以講究禮節注重道德的孔子力排眾人的勸誡，去見(jiàn)了名聲不好的南子。南子的輕 -浮和挑-逗都在孔子的預料之中，可是南子卻說(shuō)“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì )夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。 ”這句話(huà)完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的學(xué)識和人品，所以孔子真有些相逢恨晚感激涕零的`味道。南子在戲中，不過(guò)短短幾分鐘，卻是神來(lái)之筆，她的言語(yǔ)拔高了孔子的歷史形象。其三，魯國大相國季恒子。季恒子的扮演者陳建斌，其演
技可圈可點(diǎn)。季恒子雖然跋扈不仁，但是他識時(shí)務(wù)懂謀略。季恒子，既是阻止孔子在魯國改革的主要對手，又是迫使孔子周游列國的推動(dòng)人，最后還是讓孔子還歸故里的邀請人。造化弄人，季恒子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發(fā)展，而且季恒子還是最了解孔子心思的人之一，致死不忘迎孔子回國。
顏回、子路、冉求，性格各異，但愛(ài)師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛國，冉求回魯國效命。最牽動(dòng)人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛(ài)的弟子，外表文文弱弱卻機智靈活、意志堅定。他死得那一幕，有很多人給出了負面的評價(jià)：矯情、假、搞笑。但我被感動(dòng)了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒(méi)有想到生命，反復潛入水中挽救竹簡(jiǎn)的那一刻，很多觀(guān)眾也落淚了，我也相信當孔子一直抱著(zhù)死去的顏回不肯放手的那個(gè)場(chǎng)面，震撼了萬(wàn)千人。在中國 5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了�？鬃邮且粋�(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識份子。他正直、樂(lè )觀(guān)向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì )。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著(zhù)中國人，特別是影響著(zhù)中國的知識份子。發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，安貧樂(lè )道，學(xué)而不厭，誨人不倦，孔子生性正直，又主張直道而行�？鬃拥娜收f(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對于任何社會(huì )，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求�？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。
孔子帶給我的，不僅是故事和情節那么簡(jiǎn)單。他留下的，是一個(gè)形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書(shū)人。但感覺(jué)到的必定是如海濤般的千軍萬(wàn)馬，統領(lǐng)著(zhù)一個(gè)時(shí)代。
《孔子》讀后感2000字 9
兩千多年來(lái)，解讀《論語(yǔ)》的人有許多，近年來(lái)更是爭談《論語(yǔ)》。但在這片喧囂中，站在教師的立場(chǎng)來(lái)解讀《論語(yǔ)》的作品少見(jiàn)，尤其是帶著(zhù)教師的喜怒哀樂(lè )走進(jìn)《論語(yǔ)》的，更是微乎其微，讓人覺(jué)得，與種種已被挖掘出來(lái)的“微言大義”相比，似乎教師的喜怒哀樂(lè )不在《論語(yǔ)》之中。但事實(shí)上，沒(méi)有哪本經(jīng)典著(zhù)作像《論語(yǔ)》那樣，生動(dòng)細膩地刻畫(huà)了教師的喜怒哀樂(lè )。甚至讓人覺(jué)得，一名不辱使命的教師所可能擁有的一切生命體驗與心靈秘密都被《論語(yǔ)》點(diǎn)透了。在這里我給大家推薦的周勇博士的《跟孔子學(xué)當老師》一書(shū)就是從教師的視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。作者以質(zhì)樸簡(jiǎn)約的筆調、別具一格的敘述，描摹了一個(gè)個(gè)感人至深且意味深長(cháng)的孔門(mén)教育場(chǎng)景、故事、細節，闡述了蘊含在《論語(yǔ)》中的教育智慧，讓我們意識到，教學(xué)就是愛(ài)，就是專(zhuān)注，就是彼此扎根的師生情誼，就是通達人世、響徹人間的文化之旅。
書(shū)的封面印著(zhù)一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。
這本書(shū)并沒(méi)有嚴格的體例，自由本身就是思想的樂(lè )園。如同于丹的《論語(yǔ)》心得，這本書(shū)有這方面的大氣。這其實(shí)是作者的自信，不循規蹈矩，不耿耿于懷于考據，活讀《論語(yǔ)》，妙解孔子。循規蹈矩難有真情，更難有激情；不耿耿于懷于考據和歷史的真實(shí)，才給我們自由解讀的無(wú)限空間和個(gè)性的張揚，從而完成了孔子和自我的思想對接。所以，這本書(shū)與其說(shuō)在寫(xiě)孔子，不如說(shuō)是寫(xiě)如何從孔子思想中汲取營(yíng)養，豐厚自我。
這本書(shū)分為上、中、下三卷。
上卷，教學(xué)，有如柏拉圖式的愛(ài)情。這是用西方的哲學(xué)家、教育家柏拉圖來(lái)與孔子進(jìn)行類(lèi)比。的確他們兩位古人之間有著(zhù)不少相通之處，就說(shuō)在對待教學(xué)的態(tài)度方面，兩位圣者都有雖是異國之人，但卻是“殊途同歸”的'結果。那就是一種對教育的純粹之情，一種對教育的癡迷之心，一種對教育的九死未悔的執著(zhù)�！拔覀冇械�，孔子沒(méi)有”，“孔子有的，我們有嗎？”這是書(shū)中的第一、第二篇的標題，頗有古人問(wèn)天的意味。在知識經(jīng)濟年代，我們擁有的物質(zhì)條件，在孔子所處的年代是不可想象的，但是孔子的“孤獨”的精神，我們有嗎？我們有的，應該說(shuō)，我們或許沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那樣的絕境，因而我們沒(méi)有發(fā)現或發(fā)掘出自己的精神潛力。但我們是或多或少地擁有孔子的那種精神的，否則我們也很難生存在教育的這一方天地之中。教育是個(gè)永恒的事業(yè)，它需要孔子的那種柏拉圖式愛(ài)情的追求。
中卷，靜心感受孔子的教學(xué)之戀”真正走進(jìn)圣人的內心；教學(xué)之戀：教師的終極命運這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊涵著(zhù)一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的“教學(xué)之戀”。在這本書(shū)中，很少將《論語(yǔ)》的原文進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯或者闡釋?zhuān)且渣c(diǎn)帶面，從一個(gè)個(gè)細節說(shuō)開(kāi)去，聯(lián)系到現實(shí)生活中的教育現狀進(jìn)行比較、分析，從而讓讀者、尤其是為人師者得到更多的啟發(fā)。在作者豐富的想象之下，孔子跟弟子之間的對話(huà)，轉變成了一個(gè)個(gè)有趣的小故事，無(wú)論是優(yōu)秀的顏淵，還是魯莽的子路，在周勇的筆下，他們都活生生地從古舊的、深奧的《論語(yǔ)》中走了出來(lái)，跟孔子展開(kāi)了饒有趣味的對話(huà)，我們看到，孔子的教學(xué)五彩斑斕、趣味盎然。
孔子為什么會(huì )“誨人不倦”？因為有顏淵及“顏淵式的學(xué)生”相伴左右。顏淵出身貧寒，經(jīng)常是衣不蔽體，食不果腹，但即使這樣，顏淵還在那里溫習老師教給他的功課。顏淵簡(jiǎn)直是死心塌地的“聽(tīng)話(huà)”，有他這樣的學(xué)生在認真聽(tīng)課，做筆記，教書(shū)就成為了一件多么幸福的事了！孔子不能沒(méi)有顏淵，不光是為了創(chuàng )造優(yōu)秀的教學(xué)，而且是為了延續自己的精神生命及其所承載的歷史文化。教學(xué)到這份上，已經(jīng)不僅僅是教學(xué)了，而是師生的精神生命從此休戚相關(guān)、榮辱與共了。顏淵是孔子的“命”，顏淵死了，孔子的教學(xué)熱情日益消退。不僅如此，他像走到了人生的邊界，一貫敬天的孔子竟詛咒蒼天的殘酷。一年后，孔子還是離開(kāi)了人世，到另一個(gè)世界去尋找顏淵，以繼續令其心儀不已的“誨人不倦”。
“下卷，耕耘自己的《論語(yǔ)》天地”，的每一個(gè)標題都極具吸引力尋找《論語(yǔ)》導游：錢(qián)穆與楊絳，設計自己的《論語(yǔ)》游戲，感受《論語(yǔ)》中的人格力量與師生關(guān)系，送一本“我們的《論語(yǔ)》”給畢業(yè)生。
讀一讀，學(xué)一學(xué)孔子當老師的方法，感受孔子和弟子之間的真情實(shí)意，或許可以慰藉自己困頓的心靈，讓前行的旅程更加溫暖。如果能收獲半點(diǎn)孔子的從教感受，即可算沒(méi)有白當一回教師。這正是我們“跟孔子學(xué)當老師”的根本意義所在。
《孔子》讀后感2000字 10
在紀念孔子誕生二千五百四十周年的時(shí)候，日本著(zhù)名作家井上靖先生的長(cháng)篇小說(shuō)《孔子》問(wèn)世，一部純文學(xué)嚴肅的歷史小說(shuō)，居然成為暢銷(xiāo)書(shū)，不少?lài)乙卜g出書(shū)�！犊鬃印愤@部著(zhù)作之所以成功，因為井上先生做了辛勤的長(cháng)期的準備工作，讀了很多書(shū)，跑了很多路，熟悉有關(guān)當時(shí)的歷史地理。
孔子當時(shí)的生活具體細節，孔子當時(shí)吃的是不是米飯?用不用筷子?郭沫若先生曾寫(xiě)過(guò)《孔夫子吃飯》，因在陳蔡之間，七天沒(méi)有飯吃，顏回出來(lái)接洽，取得農民的諒解，農民送了白米，但想到郭先生那是在開(kāi)孔夫子的玩笑，是白米還是雜糧，不敢肯定。至于筷子，只知道西漢有銅筷子出土，孔子當時(shí)是否用木筷子，也不敢肯定。還有一個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)給孔夫子當車(chē)夫。
大家知道，荷馬史詩(shī)《伊里亞特》，寫(xiě)海倫的美，不是由海倫自己出場(chǎng)亮相，是通過(guò)人們的議論來(lái)表現的�！犊鬃印烽L(cháng)篇小說(shuō)，布局宏大，內容豐富它也采取同樣的表現手法，用蔫薑來(lái)回憶討論孔子的風(fēng)貌與學(xué)說(shuō)，比孔子自己現身說(shuō)法更恰當客觀(guān)，更有說(shuō)服力。這里我們可以感受蔫薑其人，也學(xué)了孔夫子的講學(xué)方式，誨人不倦地慢慢展開(kāi)下去。作為思想家、哲學(xué)家、教育家的孔子的偉大之處，是在這“仁”字上面，“仁”是孔子的理論道德的核心，是孔子思想體系的重要組成部分�！叭省笔菫榱俗屓祟�(lèi)過(guò)上幸福生活所必須的人與人之間的關(guān)系，互相幫助、互相關(guān)心、親密團結，使大家在世上活得有意義。人有權利得到幸福，也應幫助別人得到幸福，先生引用孔子的語(yǔ)言，而做了很好的解說(shuō)，“仁”的主旨在“愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”�？鬃訍�(ài)人，所以熱心教育，提倡有教無(wú)類(lèi)，因人施教的主張表現出誨人不倦的意義。而且延伸到生死與仁的更高境界，“仁人志士，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”政治家必須把“仁”融進(jìn)政治，從政治者抱仁愛(ài)之心，施行仁政，擴大到整個(gè)社會(huì )，“搏施于民而濟眾”。當然仁的內容與外聯(lián)，包含多方面的問(wèn)題，小說(shuō)不是寫(xiě)孔子的`思想論文，難求四平八穩，面面顧到，那是可以理解的。
對于天命，要選擇它的積極的方面來(lái)說(shuō)明意義，而撇開(kāi)那些聽(tīng)天由命，“死生有命，富貴在天”的消極思想，所謂天命是天賦予給人應該努力的使命，要治理亂世的使命，未必能得到上蒼的保佑，隨時(shí)都有艱難險阻，但也不能因而懈怠退縮，要爭取實(shí)現人類(lèi)社會(huì )安寧幸福的環(huán)境，孔子富于理性，不宣傳迷信�？鬃硬徽劰�、力、亂、神，小說(shuō)的每個(gè)字都用現代話(huà)，做出恰如其分的解釋?zhuān)鬃雍蛯W(xué)生們的解說(shuō)“不知生，焉知死”�！拔茨苁氯�，焉能事鬼”。這與道教、佛教所說(shuō)的鬼神、輪回之類(lèi)，完全不同，重真實(shí)、不重虛幻，沒(méi)有渲染宗教色彩，在那個(gè)時(shí)代，有這種卓見(jiàn)，也是富有使人崇敬的魅力�！犊鬃印纷詈笠徽�，追述了在孔子一百多年前的葵丘會(huì )議，這是寫(xiě)春秋諸侯以齊桓公為首的和平會(huì )議。這表示先生希望有融洽的人類(lèi)社會(huì )、和平相處的國家關(guān)系。這也是合乎時(shí)代的潮流、與世界人民的心愿。企望飛來(lái)的鳳鳥(niǎo)自由翱翔，出現的麒麟安樂(lè )行走，那么一個(gè)升平的天地。
讀《孔子》之后，對孔子加深了了解，使我回顧，讓我思考。歷代封建統治者，“總是重新塑造孔子，使之成為維護禮治秩序的精神支柱�！薄坝梅N種粉給他來(lái)化妝�！边�有后代的腐儒，在孔子的天空散布了暗云，這不能歸罪于孔子，要打擊的是這些對象，不應打擊孔子本身。當然，圣人也不免有時(shí)代與階級的限制，不能要求《論語(yǔ)》每一句話(huà)，都完全正確。過(guò)去有一種階級分析，把孔子歸屬于奴隸主。愛(ài)人是愛(ài)奴隸主階級，因此孔子便一無(wú)是處。這實(shí)在是一種教訓，學(xué)術(shù)可以反正探索，但是不能不尊重科學(xué)。
另外是關(guān)于對傳統文化與吸收外來(lái)文化的問(wèn)題，誰(shuí)都明白要保持批判的眼光，不取國粹主義，也不取歐化主義現代化不等于歐化。所謂黃土色的土文化，不一定落后，蔚藍色的海文化，不一定先進(jìn)。要科學(xué)地分析，取其精華，棄其糟粕�？讓W(xué)在傳統文化占有重要位置。國內外都有很大的影響，有它的潛力和活力。事實(shí)證明，它不是可以輕易打倒的。而需要重視它。我們不能摒棄傳統文化的現代化，也不能死守排除現代化的傳統文化。要建設和發(fā)展社會(huì )主義新文化，必須繼承改造傳統文化，在這基礎與立場(chǎng)上，吸收、消化外國的優(yōu)秀文化有機地融洽為一體，借以發(fā)揚中國特色的文化主體性。
《孔子》讀后感2000字 11
寒假生活已經(jīng)結束，談起充實(shí)，可算是讀了本好書(shū)，開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò )中收看熱播的《孔子》電影，后有在書(shū)架上找到這本《孔子傳》。以前，我只以為孔子是個(gè)不折不扣的書(shū)呆子，只會(huì )讀讀古人的詩(shī)、讀些論語(yǔ)�，F在，我通過(guò)這部電影和書(shū)籍了解了他不僅是個(gè)書(shū)呆子，還是一個(gè)品德高尚的教育家和一個(gè)會(huì )用兵打仗的人，這讓我重新認識了他。在戰場(chǎng)上，他，是一名軍師；在宮殿里，他，又是一名教育家；在家中，他，是一名合格的父親。在戰場(chǎng)上，孔子只用了一千多名士兵嚇退了對方五萬(wàn)多兵馬。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！� “事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《孔子傳》中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的.道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們同事吧。在這個(gè)近80人的集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。為政方面，孔子講得最多�？晌沂怯變航處�，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中。
《孔子》讀后感2000字 12
我們學(xué)校開(kāi)展了國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在活動(dòng)中，我們與《論語(yǔ)》結緣，與孔子相識�？鬃邮侨f(wàn)世師表，是金聲玉振的集大成者，作為教師的楷模，他令我們仰之彌高，鉆之彌堅。雖然在《論語(yǔ)》的閱讀中我已經(jīng)對孔子有了一些粗淺的了解，但孔子是怎樣當老師的？他的教育原則有哪些？作為老師應該向孔子學(xué)什么？這一連串的問(wèn)題，仍然時(shí)時(shí)困擾著(zhù)我。最近，我終于在《跟孔子學(xué)當老師》這本書(shū)中找到了部分答案。
感謝這本書(shū)的作者周勇教授，他悄悄把“圣人”頭上的光環(huán)遮了起來(lái)，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結合著(zhù)我自己讀《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴感悟，一個(gè)走過(guò)千年風(fēng)煙的.至圣先師那魁梧的身軀，仁厚的心地在我眼前逐漸清晰起來(lái)。作為一名老師，從教育、教學(xué)工作的角度上來(lái)看，《跟孔子學(xué)當老師》對我們有什么樣的指導意義呢？本著(zhù)“反求諸己”的想法，我合上書(shū)頁(yè)反思自己以前的教學(xué)，整理出了幾條心得，與大家共勉。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。作為一名教師我覺(jué)得可以改成：教之者不如好教者，好教者不如樂(lè )教者。教學(xué)的最高目標就是把學(xué)生培養成為一個(gè)“樂(lè )之者”，以學(xué)為樂(lè )，終身學(xué)習。教師的追求難道不是成為一個(gè)“樂(lè )教者”嗎？世上有什么比快樂(lè )還重要的！“工作著(zhù)并快樂(lè )著(zhù)”的格言不就是讓我們在樂(lè )教中追尋職業(yè)的幸福感嗎？
子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠養活父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”這是孔子告誡世人贍養老人要注重精神贍養，在此借用孔子的句式說(shuō)上一句：“今之教者，是謂能教。至于犬馬，皆能有教；不敬，何以別乎？”選擇了教師這個(gè)職業(yè)就要愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，不能想著(zhù)象訓練犬馬一樣去訓練學(xué)生。這種對待學(xué)生的態(tài)度就是教師職業(yè)道德的基礎啊。
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。馬棚失火燒掉了�？鬃油顺貋�(lái)，說(shuō)：“傷人了嗎？”不問(wèn)馬的情況怎么樣。由此，我聯(lián)想到以前，教室的玻璃碎了，我們進(jìn)教室是不是一般先問(wèn)：誰(shuí)把玻璃打碎了？學(xué)一學(xué)孔子吧！我們應該這樣問(wèn)：玻璃碎了，傷到人沒(méi)有？然后你再問(wèn)玻璃碎的原因，這樣問(wèn)話(huà)的效果，哪一個(gè)更好就不言而喻了。千萬(wàn)不要把這理解成僅僅是育人技巧的問(wèn)題，這是師德、是仁愛(ài)的體現，他體現出一名教師大愛(ài)無(wú)痕的風(fēng)范。
子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！弊佑握f(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì )受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會(huì )被疏遠了�！弊鳛槔蠋熚矣X(jué)得應該為子游這一句的后面綴上：學(xué)生數，斯氣矣。對學(xué)生要求太瑣碎了，教師就會(huì )墜入煩惱與勞累之中，因此千萬(wàn)不要在學(xué)生面前婆婆媽媽的，把握與學(xué)生的距離也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
子曰：“君子不器�！蔽铱催^(guò)這樣一則趣聞，人們發(fā)現馬在冰上跑不會(huì )摔倒的秘密，就是它在冰上跑時(shí)永遠也不把自己的一切交給一條腿�？鬃釉诟嬲]我們，君子應多才多藝，否則當我們只能以某種技能謀生時(shí)，那就會(huì )摔得鼻青臉腫，就像小說(shuō)中的孔乙己一樣，百無(wú)一用。新課改強調知識的綜合性，我們既要重視學(xué)生的全面發(fā)展，也要注重老師自身的一專(zhuān)多能，我們教師應該“不器”，做跨學(xué)科的復合型人才！
教師的課堂提問(wèn)，甚至是充滿(mǎn)愛(ài)意的眼神，千萬(wàn)不要集中在幾個(gè)學(xué)生的身上，否則將會(huì )影響大多數學(xué)生的學(xué)習熱情，因為孔子說(shuō)：“民不患寡而患不均”。學(xué)生不怕教師嚴厲，就怕教師偏心、不公平。
盡管這本書(shū)寫(xiě)得深入淺出，但我承認我還遠遠沒(méi)有讀懂孔子�？鬃泳褪且蛔S碑，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之�！安簧钊胙芯亢蛯W(xué)習孔子，就不算入教育之門(mén)�！蔽蚁耄簩W(xué)習，不管從什么時(shí)候開(kāi)始都不晚，合上這本書(shū)，我跟孔子學(xué)當老師的旅程便開(kāi)始了。
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