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世界史綱讀后感
在作者韋爾斯編寫(xiě)次數的年代20世紀初期，人類(lèi)進(jìn)入了全球戰爭的歷史時(shí)期。人類(lèi)太過(guò)于悲傷和疲勞，沒(méi)有精力再去考慮撲朔迷離的前途與命運，普遍的感到世界的混亂與不安。韋爾斯就是針對上述的種種情況進(jìn)行了反思，才寫(xiě)下了著(zhù)作《世界史綱》。
《世界史綱》所涉及的歷史畫(huà)卷篇幅之巨大，給我帶來(lái)了強烈的震撼。韋爾斯盡管主要描寫(xiě)的是一部人類(lèi)的歷史，但在全書(shū)之前的幾個(gè)篇章展示的卻是有關(guān)宇宙，有關(guān)生物進(jìn)化地球史，這些對作者的知識儲備量要求不可謂不高。要知道在作者所生活的那個(gè)歷史時(shí)期，關(guān)于放射性，射電望遠鏡等等一系列新事物的研究才處于剛剛起步的階段，有關(guān)宇宙以及地球年齡的叩問(wèn)才剛剛開(kāi)始。而這些早在1918年就已被韋爾斯收入書(shū)中。整部書(shū)關(guān)注的是人類(lèi)文化遺產(chǎn)，包括思想、文化、宗教等遺產(chǎn)，這些正是人類(lèi)文明中最有價(jià)值的。
在寫(xiě)到中華文明時(shí)，作者談?wù)摰搅饲厥蓟式y一中國的巨大影響，即思想的統一，使得中國成為真正意義上的統一國家。盡管在秦始皇死后，秦王朝分崩離析，但是以后的征服者考慮的不再是某個(gè)局部地區的統一，而是整個(gè)中華的統一。這些無(wú)疑對以后中國的歷史的發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。作者似乎有意拿秦始皇統一中國與希臘的城邦制度進(jìn)行對比，各個(gè)城邦雖享有較高程度的自主權，為以后民主的發(fā)展奠定基礎。但是太強調其獨立性，而始終不能形成一個(gè)統一的國家。當外敵入侵時(shí)，很難形成有效的抵抗。在涉及到孔子的儒家思想時(shí)，作者韋爾斯也進(jìn)行了辯證的思考。儒家思想的積極方面是使社會(huì )擁有共同價(jià)值，不會(huì )因為不同思想價(jià)值而導致產(chǎn)生嚴重的社會(huì )矛盾。但是儒家思想體系又有他巨大的缺陷，也就是缺乏積極進(jìn)取的價(jià)值觀(guān)念。其思想的核心觀(guān)點(diǎn)就是“和”，“平天下”是古代士大夫的最高理想。 “和”與“平”才是人們考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，只要是“和”社會(huì )就已經(jīng)達到了最佳狀態(tài)。這種觀(guān)念有很大的局限性，如果拋去與外部世界的聯(lián)系只講究本土社會(huì )的和平，這當然是可以實(shí)現的。但問(wèn)題在于隨著(zhù)世界上其他強國的紛紛崛起與發(fā)展，就不可避免的與之發(fā)生激烈的碰撞。在文明交流中我們能獲得一席之地嗎?
當然我們不能把阻礙社會(huì )發(fā)展的因素全都歸結于儒家思想，整個(gè)社會(huì )制度或許占更大方面的影響。當統治者把儒家思想當作最高標準來(lái)看待時(shí)，問(wèn)題就已經(jīng)顯現出來(lái)。他就被統治者所利用，成為奴役社會(huì )大眾的工具。每個(gè)人的思想與行動(dòng)只有與最高標準進(jìn)行對照，才能判斷其正確與否，大眾的思想受到極大的禁錮。當人們的思想與行為與整個(gè)社會(huì )的價(jià)值取向相矛盾時(shí)，首先就承認社會(huì )價(jià)值的絕對正確。我們要做的就是調整自己的觀(guān)點(diǎn)，而不反問(wèn)社會(huì )上的觀(guān)念就一定正確嗎!記得在《邏輯與表達》這門(mén)課程的教材中有個(gè)例子，被告李某因貪臟而受審。在法庭上他為自己辯護：我貪臟是有原因的，由于單位貪臟現象極為嚴重，再加之領(lǐng)導置之不理，于是我就從看不慣發(fā)展到跟著(zhù)”。因此，我的貪臟是單位管理混亂以及為官主義造成的�！哆壿嬇c表達》給李某的辯護定性：被告的辯護完全違反同一律的要求，故意用“我的貪臟是單位管理混亂以及為官主義造成的”代替“我是有罪的”這個(gè)命題。而我認為此解釋頗顯的牽強，而且也集中體現了“人有錯，體質(zhì)沒(méi)有錯”的觀(guān)點(diǎn)。難道李某的貪臟僅僅只是個(gè)人方面的原因嗎?難道單位就沒(méi)有責任?如果我們把錯誤全都歸結在李某，那么就沒(méi)有人再去質(zhì)疑單位的體制，像李某這樣的人會(huì )接連的出現。記得一名韓國留學(xué)生在美國弗吉利亞大學(xué)槍殺32明學(xué)生后，美國民眾進(jìn)行悼念活動(dòng)，悼念在槍擊案中死去的學(xué)生，在悼念對象中人們并沒(méi)有把那位韓國學(xué)生排除在外，并且反思某些社會(huì )問(wèn)題。我想這就是問(wèn)題的所在。
在講述羅馬帝國在空前繁榮的時(shí)期，社會(huì )并沒(méi)有得到發(fā)展的原因之一時(shí)，正是基于這樣的判斷。羅馬人的思想受到普遍的壓抑，他們對于“為了在拯救自己，我們必須做些什么”這個(gè)問(wèn)題有許多不同的解答，甚至有人轉向不存在的神與來(lái)世。這種來(lái)世獲救的信念是對付當前苦難的一劑有效的麻醉劑，而現實(shí)依舊黑暗。從中可以看出羅馬帝國與在中國封建時(shí)代何其的相似。
另外，在作者韋爾斯看來(lái)一個(gè)國家的興盛于衰落，在很大程度上取決于民主建設的狀況、教育的發(fā)達程度、當時(shí)科技的發(fā)展水平，這一點(diǎn)集中體現于對羅馬帝國的分析之中。韋爾斯對羅馬帝國在民主建設方面所取得的成就進(jìn)行了肯定的分析，認為羅馬帝國是第一個(gè)近代自治的國家，但是介于當時(shí)社會(huì )的狀況、科技的落后，所謂的民主并沒(méi)有得到堅決的落實(shí)，每個(gè)人享有的權利只是紙面上的。當時(shí)代表民意的報紙還沒(méi)有出現，人們的參政意識不強，導致民治制度容易被少數人掌控，又返回到集權國家行列中�？梢�(jiàn)在威爾斯看來(lái)，報紙在一個(gè)民主國家的重要性是不言而喻的。教育的狀況也在某種程度上決定了國家未來(lái)的形勢，埃及的亞歷山大城曾經(jīng)閃耀著(zhù)科學(xué)的光輝，托勒密在亞歷山大城建立了“繆斯翁”——世界上第一所大學(xué)，還創(chuàng )辦了一個(gè)大圖書(shū)館，幾乎包括所有的圖書(shū)。然而光輝只持續了一百多年，其原因就是只是得不到有效的傳播，人民得不到良好的教育，統治者也不想看到日漸聰明的被統治者。封建時(shí)期的中國也體現同樣的缺點(diǎn)，中國的教育建立在晦澀的文言文上，人們想要接觸知識，就不得不擁有文言文扎實(shí)的基本功，正是這些阻礙使得人民大眾與知識隔絕開(kāi)了。
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