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動(dòng)物莊園讀后感800字（精選20篇）
讀完某一作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的動(dòng)物莊園讀后感800字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇1
起初看到《動(dòng)物莊園》這個(gè)名字，我本以為書(shū)的內容應該是關(guān)于動(dòng)物之間相處的故事吧，是作者用擬人手法寫(xiě)的莊園故事？懷揣著(zhù)一顆好奇的心，抱著(zhù)讀童話(huà)故事的心理開(kāi)始翻起了這本書(shū)。越讀越深，慢慢地發(fā)現了一些不一樣的東西，有了不一樣的感受。
一開(kāi)始，動(dòng)物的世界觀(guān)和我所想象的理想社會(huì )是一樣的，這也讓我想到了陶淵明的《桃花源記》中的理想社會(huì )：在和平安定的社會(huì )下，人人平等。書(shū)中讓我印象最深刻的一點(diǎn)就是七戒中規定的所有的動(dòng)物一律平等。七戒中還規定諸如所有的動(dòng)物不能像人一樣飲酒，穿衣服或者睡在床上，所有的動(dòng)物不能傷害其他的動(dòng)物等。但是，起初這樣單純美好平等的七戒，慢慢的就變了味。
動(dòng)物發(fā)動(dòng)了起義之后，他們生活的狀態(tài)就都不一樣了，他們覺(jué)得現在所做的一切都是為了自己的生活，而不是為了人類(lèi)這種不勞而獲的動(dòng)物。動(dòng)物們認為人類(lèi)總是靠著(zhù)他們從早到晚的工作來(lái)牟利。終于，他們再也忍受不了人類(lèi)的步步壓迫了，發(fā)動(dòng)了起義。這是一場(chǎng)由豬領(lǐng)導發(fā)動(dòng)的'起義。
在動(dòng)物的世界中，豬是最聰明的，他們總是有著(zhù)一股聰明勁兒，腦海里總是浮現許許多多新奇的想法。豬也是一種非常有領(lǐng)導能力的動(dòng)物，于是一步步地變成了動(dòng)物界的領(lǐng)導者。
豬這種動(dòng)物或許被我們人當做愚蠢的象征。我懷著(zhù)作者為什么用豬來(lái)象征聰明的疑惑，繼續讀著(zhù)，慢慢有了答案�；蛟S我們所認為的“笨”也是一種天真和可愛(ài)吧。作者用愚蠢來(lái)對應聰明，或許更加能夠反襯出人類(lèi)某種行為的卑劣。在那些“笨”的動(dòng)物也變得“聰明”和功利之后，讓我看到了人性的一些黑暗面。故事的結局是，我們再也分不清楚那兒坐的是人還是豬了。這樣一個(gè)人畜不分的結局，也暗示著(zhù)豬最終也變成人那樣的功利和悲哀。
或許所有起初的美好和平，最終也還是敵不過(guò)利益和貪婪。無(wú)論在形式上有著(zhù)什么樣的訴求，或許最終結果都會(huì )與維護社會(huì )公平的基本訴求背道而馳。雖然我一直認為人性本善。人難道起初不都是善良單純的么？在經(jīng)過(guò)一步步生活的磨練和洗禮下，卻開(kāi)始了勾心斗角。
其實(shí)《動(dòng)物莊園》中還有更重要的一點(diǎn)：大部分的動(dòng)物都沒(méi)有辦法辨別真相，只能憑借“拿破侖”的一面之詞來(lái)理解七戒，完全地崇拜和相信領(lǐng)導者，“拿破侖”也就開(kāi)始了一步步的集權。
在我看來(lái)這是十分不可取的，這更讓我想到了現在這個(gè)社會(huì )的現象。
然而，我們何嘗不是更應該用知識武裝自己，讓自己擁有有見(jiàn)識、有分辨能力的清醒頭腦呢。就算我們無(wú)法改變領(lǐng)導者些什么，但至少也不應該盲目去個(gè)人崇拜。個(gè)人崇拜有時(shí)候往往會(huì )造成一些意想不到的后果，而無(wú)法彌補。因為只有當我們每個(gè)人都強大起來(lái)，才不易被愚弄。認清現實(shí)，認清這個(gè)社會(huì )，在有能力和知識的基礎上去改變，而不是像故事中的本杰明那樣。他是擁有堪比豬的智慧和知識的長(cháng)者，可他卻從頭到尾抱著(zhù)事不關(guān)己的態(tài)度，直到眼睜睜地看著(zhù)自己最好的朋友走向最悲慘的死亡。這樣一種不問(wèn)世事的態(tài)度有時(shí)候會(huì )讓我們后悔莫及。
只有當我們做到我們真正該做的，才不至于出現“豬”墮落成“人”這樣的荒誕劇，人類(lèi)才有可能實(shí)現真正的自由和平等吧。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇2
今天一口氣讀完了喬治·奧維爾寫(xiě)的《動(dòng)物莊園》，我長(cháng)舒了一口氣，掩卷思索，被書(shū)中的深刻寓意折服。很難相信，這是一本在1945年就已經(jīng)首次出版的書(shū)，因為它已經(jīng)徹底預見(jiàn)了并且已為我們所見(jiàn)證的未來(lái)。
書(shū)中描寫(xiě)了動(dòng)物中最為聰明的豬帶領(lǐng)動(dòng)物們推翻了壓迫動(dòng)物的“人類(lèi)”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信仰“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不可住進(jìn)人類(lèi)的住宅，不可使用人類(lèi)的工具，不準穿衣睡床，不能與人類(lèi)進(jìn)行貿易，不能使用人類(lèi)的貨幣等，徹底與人類(lèi)斷絕來(lái)往。
動(dòng)物們徹底自由了，他們依舊種地、勞作，然后他們再也不是為“人類(lèi)”勞作，而是為了他們自己和同胞后代。豬成了動(dòng)物莊園的頭領(lǐng)和管理者，因為他們最聰明。之后兩只領(lǐng)頭的豬斯諾鮑和拿破侖宣布了莊園的第一步“憲法”——七戒。動(dòng)物們開(kāi)始為建設家園而努力勞作，為生存和發(fā)展奮斗。
好景不長(cháng)，斯諾鮑和拿破侖在革命成功后成為了死對頭，他們開(kāi)始在各方面發(fā)生矛盾和爭執。奸猾的`拿破侖把九只剛斷奶的狗崽子培養成了自己的私人武裝。一次會(huì )議中，拿破侖發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗把斯諾鮑趕出了莊園。在九條惡狗的威懾下，拿破侖的獨裁統治開(kāi)始了。
拿破侖成為了新的獨裁的人，動(dòng)物們的生活卻每況愈下，最后饑腸轆轆，還不如革命前；而拿破侖企業(yè)享受起了至尊的待遇，睡在舒服的大床上，吃豐盛的晚餐，喝威士忌酒，甚至開(kāi)始學(xué)人類(lèi)用兩條腿走路，最后拿破侖變成了“人”。動(dòng)物們從豬身上看到了人，從人身上看到了豬，最后分不清誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人。
這本書(shū)早在1945年出版了，然而它描寫(xiě)的不是過(guò)去，而是現在，甚至是未來(lái)。所有革命一開(kāi)始都宣揚著(zhù)民主，他們嚷著(zhù)要解放黑奴，要解放農民，要解放工人，直到現在種族歧視依舊存在，農民和工人的收入依舊處于社會(huì )的下層。我們總是反抗了一種統治，然后再被另一個(gè)統治。喬治·奧維爾在他的另一篇《1984》中直言不諱：誰(shuí)控制了未來(lái)，誰(shuí)就控制了過(guò)去。斯大林也曾說(shuō)：勝利者不接受審判。
我們知道真正的民主該是什么樣子，但真正的實(shí)權卻掌握在統治者的手中。我們無(wú)力反抗，正如斯大林所說(shuō)，弱者是沒(méi)有說(shuō)話(huà)的權力的。我希望，有那么一天，我們能真正享有自己的權利，能掌控自己所生活的社會(huì )，實(shí)現真正的民主。
我們要永遠正視一個(gè)真理，那就是一切屬于國家和社會(huì )的權利都是生活在這個(gè)國家和社會(huì )的人民所給與的。若有一天，這些屬于我們又被我們交出去的權利能再次回到我們手中，我們能實(shí)實(shí)在在的去享受屬于我們的一切權利，那么真正的民主也就不遠了。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇3
花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國小說(shuō)家喬治·奧威爾著(zhù)作的《動(dòng)物莊園》。這本書(shū)非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
故事開(kāi)始于一個(gè)農場(chǎng)，農場(chǎng)里有許多的動(dòng)物，天天都為農場(chǎng)主干活，但是得到的報酬卻很少，只可以果腹而已。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來(lái)，告訴它們你們應該站起來(lái)反抗農場(chǎng)主，應該得到自由的生活。動(dòng)物們都群情激憤，個(gè)個(gè)摩拳擦掌，唱著(zhù)革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著(zhù)趕走農場(chǎng)主，想象著(zhù)以后的好日子。革命很快并且很輕易地成功了，后來(lái)又發(fā)生了一場(chǎng)“牛棚戰役”，奠定了革命的果實(shí)，動(dòng)物農場(chǎng)建立，并且頒布了《七戒》，成為農場(chǎng)的法律。莊園有兩只豬雪球和拿破侖作為領(lǐng)導者。但是不久拿破侖用它養的9只兇悍的狼犬（一時(shí)間吾想到了八津蠻= =）趕走了雪球，并在以后的時(shí)間把所有的罪責都推到他身上，把它宣傳成農場(chǎng)的敵人。最后豬們成了農場(chǎng)的領(lǐng)導階級，變得跟以前的農場(chǎng)主一樣，甚至更兇殘，而從前的七戒從無(wú)數次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。最后小說(shuō)在人與豬的臉逐漸切換與逐漸混淆不清中進(jìn)入尾聲�？催@本書(shū)的時(shí)候，先是覺(jué)得很好笑，又覺(jué)得很心酸，到最后只感到深深的悲哀。有人說(shuō)，故事是在反諷蘇聯(lián)，但中國難道就沒(méi)有這樣的悲哀嗎？
有人看了《動(dòng)物農撤以后覺(jué)得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺(jué)得這是跟作者想傳達的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來(lái)看，我覺(jué)得作者想要抨擊的是集權社會(huì )的黑暗和弊端，并沒(méi)有說(shuō)政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，政治就是政治，沒(méi)什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權主義為什么是壞的，因為它讓權力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說(shuō)法，一個(gè)人或者某一特定階層，當它握有了絕對權力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無(wú)論當權的是拿破侖還是雪球，無(wú)論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對的權利導致絕對的腐化，這是歷史的鐵律。就如當年文革會(huì )發(fā)生，不得不承認這和毛主席的權力太過(guò)高度集中是分不開(kāi)的。而為什么會(huì )產(chǎn)生集權呢，就好像小小的楊問(wèn)父親“既然魯道夫大帝那么壞，為什么人民還會(huì )把權力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因為民眾是懶惰的”。是啊，因為人民永遠都會(huì )期盼一個(gè)英雄來(lái)帶領(lǐng)著(zhù)他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負責任，反正跟著(zhù)英雄走就對了嘛。沒(méi)有了老少校，還會(huì )有雪球，沒(méi)了雪球還會(huì )有拿破侖，沒(méi)了拿破侖誰(shuí)知道是誰(shuí)呢，反正總會(huì )有個(gè)人來(lái)帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯了路，反正錯誤是領(lǐng)導犯的嘛，跟自己沒(méi)關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護一個(gè)就夠了嘛。所以說(shuō)，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農撤里主要表現民眾被領(lǐng)導犧牲。
不過(guò)有的時(shí)候真的會(huì )想農場(chǎng)的以后會(huì )怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說(shuō)的`，雖然人類(lèi)學(xué)了那么多年的歷史，但總結歷史，人類(lèi)從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說(shuō)，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗，同樣的錯誤還是一直在犯，人群對同一刺激的反應不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現的基矗而田中說(shuō)，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農場(chǎng)想要真正的解放的話(huà)，絕不可以打倒一個(gè)統治者，再重新?lián)碜o另一個(gè)統治者，所以老驢本杰明，永遠只是在一邊冷冷地看著(zhù)。民主這東西，永遠都不可能賜予，只有民眾真正意識到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統治者賜予的民主，永遠也只是包著(zhù)民主皮的更可怕的專(zhuān)制而已�！罢闻c我們無(wú)關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報復。
其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識，只需要一點(diǎn)責任感，我們每個(gè)人都必須為自己負責，不是把責任和權利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導者，而是自己為自己做主。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇4
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農莊的動(dòng)物因為不堪人類(lèi)主人的壓迫，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農場(chǎng)主，農場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準確的預言了政治。它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰還未結束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗。。。。。。
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè )、憂(yōu)傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對一的找出范例對號入座。在權力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們原來(lái)的`樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復著(zhù)相同的東西。一代代的人替換著(zhù)，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細觀(guān)察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現實(shí)，依然不時(shí)的出現在我們的視野中，不斷地提醒著(zhù)我們，人類(lèi)作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當下，知識會(huì )破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì )指導我們做出更多真正自由的選擇，不給極權主義任何重來(lái)的機會(huì )。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類(lèi)終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對生活的想象了吧。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇5
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅逐，它們用行動(dòng)向全人類(lèi)宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著(zhù)將原統治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類(lèi)文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識字，導致別有用心者有機可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的拳擊手，投機取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們人類(lèi)的悲��？盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的警鐘？
以前的我們，就像一群不識字的動(dòng)物。一位缺乏專(zhuān)業(yè)知識，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現在的我們，從眾心理，懶得思考的現象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區用心去鑒別事情的對錯，一天不去改掉絕對的領(lǐng)袖崇拜，等著(zhù)我們的就只會(huì )是煉獄，就只會(huì )是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預言，是對不具備獨立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的'音樂(lè )有流行樂(lè )。流行，是一個(gè)多么強大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì )被如潮的人群推著(zhù)向前�？墒�，我們真的應該這樣追趕嗎？不，我想我們應該要做自己的主人，我們的每一步都應該是自己自主踏出的��！
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇6
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱(chēng)豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì )還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭執，但還未被激化，至少看著(zhù)相安無(wú)事。但隨著(zhù)動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們越來(lái)越辛苦，回到了被統治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護衛，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達著(zhù)拿破侖永遠是對的的信號。將如憲法一樣存在的七誡根據自己的貪欲享受改了又改，還愚弄動(dòng)物們讓其認為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì )覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的.眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導者他們，是不是會(huì )是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì )形成習慣的。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇7
這是我花了7天時(shí)間，帶大家共讀的一本書(shū)，印象深刻，意義非凡！
拿破侖：這個(gè)響當當的名字就預示著(zhù)它的不同凡響，同時(shí)別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑：名字譯為雪球，預示它開(kāi)始很渺小，但會(huì )越滾越大！可是很不幸，在越滾越大的同時(shí)它也越滾越遠了！
斯奎拉：名字譯為尖叫者，說(shuō)明它的作用發(fā)揮在嘴上，哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音！沒(méi)錯！動(dòng)物莊園的是非黑白也全通過(guò)它口落定！
還有老麥哲：它是先知，不世出的圣人。它的思想早已超越時(shí)代！但它不是領(lǐng)袖，理想構建需要后者落地推行。正如程朱理學(xué)宋起元興成為官學(xué)影響深遠主要倚仗于統治者而非朱熹本人。
馬漂亮莫麗：它是貪婪虛榮的典型代表，它對民主平等沒(méi)有什么興趣。只要生活的體面光鮮（綬帶→虛榮），處處嘗到甜頭不費勁（糖→物欲），它甘愿為奴（被摸鼻子）！
羊咩咩、狗吠吠：羊咩咩是無(wú)知大眾，典型的統治階級的“復讀機”“揚聲器”；狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護衛隊，得軍權者得天下，哈哈。它們是鞏固拿破侖統治的工具。
還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語(yǔ)本杰明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等，我最喜歡的角色是本杰明，它永遠冷眼旁觀(guān)洞明一切！
我相信拿破侖與斯諾鮑曾經(jīng)是并肩的戰友、最知彼此的同伴，在老麥哲暢想理想世界的時(shí)候，它們有著(zhù)共同目標，并共同努力趕走了人類(lèi)，解放所有動(dòng)物！克服困難恢復生活生產(chǎn)，再次抵御人類(lèi)的反擊！勝利果實(shí)是它們共同捍衛的！盡管它們的側重點(diǎn)并不同，拿破侖抓宏觀(guān)方向，注重培養年輕一代。而斯諾鮑落實(shí)民主方針的.實(shí)事，制定戒律和旗幟、成立各種動(dòng)物委員會(huì )、集體學(xué)習、設計解放生產(chǎn)力的風(fēng)車(chē)等……
我并不覺(jué)得拿破侖惡劣無(wú)恥，斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發(fā)生的1/2可能的結果。因為權力非�？膳戮哂心Я�，只能獨攬不容分享！一旦碰觸面目全非！它會(huì )改變一切！
記得朱祁鎮朱祁鈺本是好兄弟，朱祁鈺非常尊重哥哥，朱祁鎮也喜歡弟弟，常叫他到宮里小坐，把酒言歡，甚好！可是朱祁鈺坐上了那個(gè)位置，皇權加身，號令天下！他被魔化了，榮耀感滿(mǎn)足感爆棚！他再不是那個(gè)好弟弟了，獠牙呲出，我囚禁你，你推翻我，奪門(mén)收場(chǎng)！
拿破侖的成功在于牢牢掌握了武裝力量，而斯諾鮑所謂推行民主但并未完全站在大眾動(dòng)物立場(chǎng)，特權思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋(píng)果的歸屬它也有份！
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇8
故事簡(jiǎn)介：曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”，臨死前號召莊園里的動(dòng)物反抗人類(lèi)的剝削，建立動(dòng)物自己當家作主的共和國。老麥哲死后，莊園里的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結為“動(dòng)物主義”，并以此為革命引導了一場(chǎng)起義，將人類(lèi)趕出了莊園，實(shí)現了“動(dòng)物當家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”，同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久，作為領(lǐng)導動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內部的斗爭，革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅逐，而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”，獲得了莊園絕對的領(lǐng)導權。此后，豬領(lǐng)導的集團獲得了越來(lái)越多的特權，最終成為了比人類(lèi)還可怕的剝削者。
這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。
喬治·奧威爾曾說(shuō)過(guò)：“極權主義國家的特點(diǎn)是：它雖然控制思想，但它并不固定思想，它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因為它的子民絕對服從它，但它又不能避免變化，因為這是權利政治的需要。它宣稱(chēng)自己是絕對著(zhù)正確的，同時(shí)，它又攻擊客觀(guān)真理�！�
看完《動(dòng)物莊園》，我想到了“奴性”這個(gè)詞。在一個(gè)被剝削的環(huán)境里，支撐小說(shuō)中的動(dòng)物們絕大多數活下來(lái)的，靠的就是它。
奴性是什么呢？小說(shuō)里是：我不能改變環(huán)境，只能改變自己。
小說(shuō)里，動(dòng)物們每次感覺(jué)被剝削，不舒適的時(shí)候，“拿破侖”作為剝削者采取的行動(dòng)是“修改規則”，然后讓聲響器四處去傳播。正是因為這種反復的“強調”，動(dòng)物們甚至顛倒是非，把自己不愿意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。
奴性的潛臺詞是：我們可以承認有些事情是不合理的，但是我又能怎么樣呢？大趨勢總是對的，跟著(zhù)大趨勢走吧～奴性不管是在小說(shuō)里還是在現實(shí)生活中，它經(jīng)常被用來(lái)消除大家的疑慮，抹殺大家追求真相的熱情，教育大家向大多數看齊。
對于一個(gè)相對比較落后的社會(huì )來(lái)說(shuō)，”奴性“是普通人的生存狀態(tài)，社會(huì )底層人民因為處于弱者的.地位，只有明確自己的位置才能更好的活著(zhù)。
放到我自己的職場(chǎng)生活中，“奴性”是安于現狀，不思進(jìn)取，為了活著(zhù)委曲求全的樣子嗎？可能更多的還是如小說(shuō)中的一樣，“奴性”是一種可以獲得強者認可的進(jìn)階手段。因為暫時(shí)的權利服從，讓自己積蓄力量，變成強者。當自己還處于劣勢的時(shí)候，學(xué)會(huì )有藝術(shù)地執行任務(wù)，在了解自己和上級之間的信任關(guān)系究竟是怎樣的之后，再來(lái)決定該做什么決定，說(shuō)什么話(huà)。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇9
自由向來(lái)不是那么簡(jiǎn)單，而是需要每人、每時(shí)、每地的理性、獨立和勇氣。
書(shū)中動(dòng)物的生活一直都沒(méi)有真正地好起來(lái)。瓊斯統治時(shí)期，他們是干活賺錢(qián)的機器、工具。兇狠的鞭打和丁點(diǎn)兒的口糧就不必多說(shuō)了。雪球和拿破侖聯(lián)合統治時(shí)期，動(dòng)物們的生活總算是好一些，但豬與“下等動(dòng)物”的等級差距已初見(jiàn)苗頭——豬只是監督干活，卻也常常獨享蘋(píng)果和牛奶。
但隨之而來(lái)的拿破侖統治時(shí)期的動(dòng)物莊園的悲劇，看似是拿破侖的暴虐造成，殊不知，身為“受害者”的動(dòng)物們也有責任。
先從作為法律的七誡說(shuō)起�！胺部�?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長(cháng)翅膀者皆為朋友”。動(dòng)物們只是有著(zhù)被殘暴的人統治后又起義的經(jīng)歷，就武斷得出這樣兩個(gè)非黑即白的論斷，這其實(shí)反映了動(dòng)物們缺乏思考，頭腦愚昧，以致后來(lái)拿破侖殺害動(dòng)物，大多數動(dòng)物卻以“拿破侖總比瓊斯好”這一說(shuō)來(lái)寬慰自己。成天喊“四條腿好，兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨立思考和愚昧的典型，甚至后來(lái)來(lái)拿破侖猖狂修改七誡為“四條腿好，兩條腿更好”，綿羊仍是大聲喊這個(gè)口號而自我滿(mǎn)意。綿羊們的行為不僅助長(cháng)了豬們獨占政權，為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類(lèi)好”的外殼，讓動(dòng)物們無(wú)話(huà)可說(shuō)，同時(shí)也造成聲勢，埋沒(méi)了許多動(dòng)物的思考。
不僅綿羊，其它動(dòng)物也造就了拿破侖統治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶，卻被苜蓿視作與人類(lèi)勾結的標志——因為飾帶被七誡所禁止。苜蓿顯然愚昧，甘于順從，她怎么會(huì )知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不會(huì )創(chuàng )造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本杰明，分明看透了拿破侖的統治，卻緘口不言。我不敢說(shuō)這是真正的聰明，只能說(shuō)是“明哲保身”的狡猾。我認為本杰明是許多人的縮影，堅信“槍打出頭鳥(niǎo)”，看破不說(shuō)破，造成了很多問(wèn)題得不到解決反而愈演愈烈，自己也沒(méi)有從沉默中得到“自�！钡暮锰�。本杰明自己缺衣少食，目送著(zhù)自己的'好友拳擊手被送去了屠宰場(chǎng)。
再說(shuō)說(shuō)拿破侖。他禁止唱英格蘭的牲畜，實(shí)質(zhì)上是鉗制動(dòng)物的思想，讓他們失掉造反的念頭。它掛自己英俊的巨幅肖像，為在戰斗中倉皇逃命的自己頒發(fā)勛章，種種標榜自己的行為，是在營(yíng)造個(gè)人崇拜之風(fēng)，使動(dòng)物們心向于他。他屢次謊報糧產(chǎn)量，為自己與人類(lèi)的交易找借口，是統治者愚弄民眾的謊言。而拿破侖養九條大狗為自己“張目”，驅使它們殘忍地殺害動(dòng)物，用武力消滅反對者的肉體，則是一個(gè)人權力不受制約衍生出來(lái)的暴虐可是，動(dòng)物的愚昧、沉默造就了拿破侖個(gè)人極權的殘暴；也是拿破侖的謊言和殘暴，使動(dòng)物們更加順從，更缺乏思考。
我想，我們只有對人對事加以獨立思考，不盲從不怯懦，勇于維護自由和美，才會(huì )避免《動(dòng)物莊園》中的悲劇。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇10
《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治·奧威爾于1944年完成。這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。統治者們都不相信所謂的“理想國”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì )實(shí)現。本書(shū)的諷刺對象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級大國，其社會(huì )主義建設初顯成效，但斯大林以其獨裁的統治方式，與一群小弟們，打著(zhù)民主、進(jìn)步的口號，卻大肆推行政治迫害，推行獨裁。以這樣的`方式下追逐的社會(huì )主義理想只能越走越遠，“烏托邦式”的理想國終會(huì )破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應該采用革命的方式去實(shí)現，也永遠不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現。那些投機分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著(zhù)破鑼?zhuān)K日嘶啞著(zhù)嗓子叫嚷："運動(dòng)了，運動(dòng)了。"，權力是會(huì )讓人上癮的。
人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗、杜絕錯誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì )的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結局。蘇聯(lián)的社會(huì )革命實(shí)驗已經(jīng)失敗，再實(shí)驗N次結局也會(huì )是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅定前行！
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇11
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著(zhù)什么。我悶頭想著(zhù)，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類(lèi)做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的雙眼，還打著(zhù)為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類(lèi)的區別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因為貪心！人活在世上，多多少少都有些欲望，我們應該用正當的方法來(lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應該見(jiàn)好就收，懂得節制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì )逾越規矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節制地用各種手段去爭奪，哪怕這么做會(huì )違背自己的`良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢力……哪一項不是巨大的誘惑？哪一項不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著(zhù)初心堅持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結局應該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅定，更長(cháng)遠。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇12
一氣呵成，不對應歷史映射也很有意思，畢竟階層和統治手段在各個(gè)社會(huì )是共通的。評論很有意思，意外的快樂(lè )很多，譯者的自白也很有意思，不過(guò)確實(shí)翻譯的很好。
老麥哲的美好向往開(kāi)啟一切，可惜死得早，全書(shū)諷刺了走偏的'理想，提示了要警惕的東西，不代表理想不值得追求。被趕走的斯諾伯是否會(huì )代表另一個(gè)方向呢？倒也未必，將一切賭押在一個(gè)好的領(lǐng)導人身上注定不靠譜，群眾愚昧，沒(méi)有好的體制約束，權力不被限制，結果都會(huì )是一樣。
斯奎拉代表政治宣傳，黑變成白，篡改歷史，編造“真相”。
惡犬是壓制的手段。
布克瑟有能力反抗和對付惡犬，不愿相信斯諾伯一開(kāi)始就是壞人，可惜愚忠至死，堅信拿破侖一定是對的，并辛勤工作一生，最后被賣(mài)了換酒。
本杰明在起義前后都一樣工作，沒(méi)有興奮地加入各種計劃，計劃失敗也一副早知如此的模樣，它并覺(jué)得一切從未變過(guò)。評論說(shuō)它是看的最透的，但我并不喜歡它，我對它的敬意還不如布克瑟，因為它太消極了，除了布克瑟被送走前報信，對一切了然于心卻從未努力想做什么改變，因為深信不會(huì )有用。太消極了。
莫麗的反叛和奴性被批判，并不是所有的奴隸都想要自由。
貓是精致的利己主義者，從未真正信仰什么。
摩西的糖餅山是謊言，卻是安頓人心、讓人在苦難生活中有盼頭的絕佳助手。
其他的動(dòng)物，愚昧懦弱，起義跟他們無(wú)關(guān)，他們突然就迎來(lái)了新世界，在慶祝中獲得自尊和滿(mǎn)足感，在宣傳中傻乎乎地工作和被壓榨，在恐嚇中不敢反抗。綿羊尤其是。
但理想還是值得追求，只是多少人在此過(guò)程中變成上述動(dòng)物之一而不自知呢。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇13
動(dòng)物農場(chǎng)這本書(shū)篇幅不長(cháng)，講述了在一個(gè)叫莊園農場(chǎng)的農場(chǎng)，有許多動(dòng)物，動(dòng)物們天天都辛苦農場(chǎng)干活，得到的報酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前，告訴它們應該反抗農場(chǎng)主，能得到更好的生活。動(dòng)物們群情激憤，唱著(zhù)革命的歌曲，懷著(zhù)對自由平等的向往，趕走了農場(chǎng)主，建立了“動(dòng)物農場(chǎng)”，并且頒布《七戒》作為農場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導者。但不久后拿破侖用它養的9只兇悍的狗趕走了雪球，并把它塑造成農場(chǎng)的敵人，豬們漸漸變得跟以前的農場(chǎng)主一樣兇殘，《七戒》被一次次的修改，最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的'結局中豬穿上了農場(chǎng)主的衣服和人類(lèi)舉杯慶祝，豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。
在作者筆下，一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖，將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的心里，不都向往著(zhù)一個(gè)烏托邦嗎？那里可能各不相同，但世界和平，眾生平等，不論貴賤。在某種程度上，這是人們對自由美好生活的向往，卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。
在故事最后，多數動(dòng)物還在懷著(zhù)希望艱難的活著(zhù)，有意思的是有一頭叫本杰明的驢，他看透這一切，明哲保身。他常說(shuō)的一句話(huà)，其實(shí)也是作者的隱喻：生活過(guò)去必不比現在好，也不會(huì )比現在差太多！同樣的，將來(lái)生活好也不會(huì )太好，壞也壞不到哪里去！
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇14
《動(dòng)物莊園》是著(zhù)名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著(zhù)很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類(lèi)，并趕走了農莊主，動(dòng)物們實(shí)現了“當家做主”的愿望，農場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內奸”，又用暴力的方式將它驅逐。此后，獲得了領(lǐng)導權的豬們成為了新的特權階級，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨一無(wú)二，他用自己獨特的寫(xiě)作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的代名詞，初讀書(shū)中內容，便認為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的'思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著(zhù)名的話(huà)：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì )中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇15
《動(dòng)物莊園》至今在不少書(shū)架上依舊被分類(lèi)為兒童文學(xué)，聽(tīng)聞是最初為了過(guò)審查而貼上的標簽。但該作可是被公認為反烏托邦政治諷喻寓言。
本書(shū)故事情節簡(jiǎn)單：一群動(dòng)物成功的進(jìn)行了一場(chǎng)革命，將貪婪的人類(lèi)趕出了農場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì )。然而，動(dòng)物的領(lǐng)袖：豬，奪取了革命果實(shí)，成為比人類(lèi)東家更加獨裁和極權的統治者。
篇幅也不長(cháng)，五萬(wàn)八千字。但意義深刻、幾處甚至令人脊背發(fā)涼。
故事最初，剛剛打敗人類(lèi)的時(shí)候，少校說(shuō)：大家要永遠記住自己的責任，那就是同人類(lèi)及人類(lèi)的一切生活習慣勢不兩立。。。甚至在我們擊敗他們之后，也不能染上他們的惡習。
一切動(dòng)物都不能住在房子里，不準在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢(qián)財或者進(jìn)行交易活動(dòng)，人類(lèi)的一切習慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類(lèi)，不論是弱小還是強大，聰明或是頭腦簡(jiǎn)單。。。所有動(dòng)物都是平等的。第二天起床，大家看著(zhù)自己打下的莊園，真的覺(jué)得自己就是主人了，真實(shí)的幸福感，實(shí)實(shí)在在的快樂(lè )。
當時(shí)我就覺(jué)得未來(lái)會(huì )打臉，但在最初的那段時(shí)間，幾乎每個(gè)動(dòng)物都各盡其能的勞動(dòng)著(zhù)，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物偷嘴，哪怕一小口都收回來(lái)歸公。
畫(huà)風(fēng)的轉變是驢子本杰明說(shuō)的那句話(huà)：驢子的壽命長(cháng)得很，你們還都沒(méi)見(jiàn)過(guò)死驢呢。兩只豬總是對一件事情有相反的看法，爭吵，奪權。決戰發(fā)生在是否建立農場(chǎng)風(fēng)車(chē)這件事上，在雪球（建立風(fēng)車(chē)的代表方）即將獲得勝利之際，拿破侖一聲呼嘯，九條狗猙獰地撲向雪球，企圖之置于死地。
自此以后，拿破侖在九條兇神惡煞的惡狗中心宣布：以后沒(méi)有必要舉行星期日的聚會(huì )了，動(dòng)物們直接接受他給大家分配的任務(wù)就可以了。
接下來(lái)就是不斷刷低三觀(guān)的事情。動(dòng)物農場(chǎng)要在拿破侖的指揮下建造風(fēng)車(chē)，拿破侖決定與人類(lèi)交易，豬們搬進(jìn)人類(lèi)的住所，雪球是敵人、人類(lèi)的走狗，動(dòng)物內部有間諜、叛徒，莫須有的罪名都推到雪球身上。重新建立記憶，修改戒律（這里強烈建議看英文版）對動(dòng)物的slaughter，取締《英格蘭之歌》，越來(lái)越艱苦的生活環(huán)境和越來(lái)越漂亮的`生產(chǎn)數字，被壓榨干凈后拋棄的拳擊手，對任何反常事情都不再驚訝，這些事件只有通過(guò)閱讀文章你才能體會(huì )到那種荒謬。
當看到“一頭豬正站著(zhù)用兩條腿后退走路�！钡臅r(shí)候，我一下子就惡心的想吐，然后雞皮疙瘩就起來(lái)了，真的很惡心，很恐怖，然后就哭了。越被壓迫的翻身之后壓迫別人越厲害。
“所有動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等�！边@是什么荒唐的話(huà)��？
結尾干凈利落，人豬聚餐，觥籌交錯，起了爭執：十二條喉嚨在憤怒的狂喊，再也分不清哪個(gè)是人、哪個(gè)是豬來(lái)了。如今豬臉起了什么變化已經(jīng)非常明白了。窗外的動(dòng)物先看看豬，再看看人，又反過(guò)來(lái)先看人，后看豬，但他們再也分辯不出人和豬有什么分別了。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇16
《動(dòng)物莊園》的作者是喬治·奧威爾，本名埃里克·亞瑟·布萊爾。他為后人留下了大量的作品，以《動(dòng)物莊園》和《1984》為主要代表作，《1984》在某種程度上是《動(dòng)物莊園》的續集。光從他的代表作來(lái)看，他的影響是不可估量，以至于為了指代某些奧威爾所描述過(guò)的社會(huì )現象，現代英語(yǔ)中還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)詞叫“奧威爾現象”。1950年1月，奧威爾病逝，享年46歲。
美國時(shí)代周刊曾這樣評價(jià)《1984》和《動(dòng)物莊園》 ：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障�！薄皢讨巍W威爾是20世紀最著(zhù)名的政治小說(shuō)家之一，出生于英屬殖民地印度，家境貧困，在遷居英國后且受寄宿學(xué)校的嚴酷管制下，他的腦海中已深深地刻下了極權主義的陰影，而之后數年由于非上流社會(huì )出生的原因而遭受困擾與不公，進(jìn)一步強化了作者對殖民主義和資本主義的憎恨與厭惡，對自由與公平的企盼與渴望�！敝�，奧威爾在西班牙內戰中，對斯大林及其變種中背離馬克思的實(shí)踐產(chǎn)物十分失望，因此隨后作出了《動(dòng)物莊園》和《1984》，深刻反映了極權主義社會(huì )的圖景。這兩部政治小說(shuō)都反映極權主義的主題，而且還在冷戰期間被西方批評家視為最具有啟示性和預言性的文學(xué)作品。
這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”，臨死前號召莊園里的動(dòng)物反抗人類(lèi)的剝削，建立動(dòng)物自己當家作主的共和國。老麥哲死后，莊園里的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結為“動(dòng)物主義”，并以此為革命引導了一場(chǎng)起義，將人類(lèi)趕出了莊園，實(shí)現了“動(dòng)物當家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”，同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久，作為領(lǐng)導動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內部的'斗爭，革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅逐，而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”，獲得了莊園絕對的領(lǐng)導權。此后，豬領(lǐng)導的集團獲得了越來(lái)越多的特權，最終成為了比人類(lèi)還可怕的剝削者。
在讀完《動(dòng)物莊園》后，讓我感觸頗深，使我第一個(gè)想到的就是“自由”，什么是自由？它對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的真正意義在哪兒？自由并不僅僅局限于行動(dòng)上的自由，還有思想上的自由，每一個(gè)個(gè)體既然是社會(huì )上獨立的存在體，那就應該有自己的自由，絕不能在極權統治主義之下，所有的一切都受到控制，而是應該在合理的、合法的情況下，充分發(fā)揮自己的作用，運用自己的自由，去分享自己的思想，貢獻自己的力量。人生來(lái)具有追逐自由的本性，但這種自由并不是牢籠里的自由。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇17
這本書(shū)幽默詼諧卻又內涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書(shū)中用一個(gè)農場(chǎng)中動(dòng)物的故事來(lái)反映現實(shí)社會(huì )，雖覺(jué)荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國的讀者一定會(huì )更加有感觸。全書(shū)篇幅不長(cháng)，卻刻畫(huà)了不少深入人心的形象，爭權奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì )唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對應著(zhù)社會(huì )上的某一群體，豬代表當權者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著(zhù)宣傳部門(mén)，寥寥數語(yǔ)就影射了整個(gè)社會(huì )，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。
晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現在。
剛開(kāi)始動(dòng)物們爭取自由的'決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著(zhù)事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權主義者，本來(lái)他們應該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對他提出異議（這讓我想到單項度的人）結果最后可想而知。這個(gè)由豬統治的動(dòng)物農場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì )好到哪兒去，也不會(huì )壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè )觀(guān)主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權利應該是一種契約，而不應該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇18
很顯然，《動(dòng)物莊園》故事的結構，與布爾什維克黨/蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史有某種相似性，從作者的創(chuàng )作動(dòng)機上來(lái)看，也許這的確是對蘇聯(lián)歷史的諷刺性隱喻。然而如果《動(dòng)物莊園》僅僅是對蘇聯(lián)革命歷史的諷刺，在蘇聯(lián)已經(jīng)土崩瓦解、煙消云散的今天，這部作品除了恐嚇我們“不要再來(lái)一次”之外，還能為我們帶來(lái)什么現實(shí)價(jià)值？畢竟人不能靠恐懼來(lái)生活，一部只表達了對革命的恐懼的作品，是沒(méi)有資格被稱(chēng)為世界名著(zhù)的'。
如果不把《動(dòng)物莊園》理解為僅僅是對蘇聯(lián)歷史的喻諷的話(huà)，也可以在更為普遍的意義上去理解，即把它當做對“革命者墮落為壓迫者”的歷史“規律”的反思。如果從這種意義上去理解，《動(dòng)物莊園》作為世界名著(zhù)的地位仍然是值得懷疑的，因為革命從勝利走向失敗，勝利中的失敗，已經(jīng)是歷史上上演過(guò)無(wú)數次的老劇本。如果硬要比較時(shí)間先后的話(huà)，也許《史記》中的一句“夥頤，涉之為王沈沈者！”就早在兩千年前提出了這一“規律”。在這里“規律”使用了引號，是因為任何審慎的人都不敢斷言某規律是永恒必然的，因為沒(méi)有人能夠經(jīng)歷永恒。但是革命者蛻變?yōu)閴浩日叩拇_是歷史上反復發(fā)生過(guò)的事實(shí)（在這里我們必須警惕，盡管這些革命腐化的事實(shí)具有某種相似性，但是萬(wàn)萬(wàn)不可以認為，這些發(fā)生過(guò)的革命，和革命后發(fā)生的退化，都是可以相提并論的一回事）。但是即便是最為保守的歷史學(xué)家也不得不承認，革命的確對人類(lèi)歷史起到了巨大的推進(jìn)作用，雖然俄國革命和中國革命的意義在社會(huì )主義者之外是很少得到承認的，法國大革命也被一些人認為對于法蘭西民族和世界歷史而言是完全不必要的，但是很少有人敢于否定，英國革命和美國革命對于人類(lèi)是相當必要而且偉大的。革命不僅在歷史上起到過(guò)進(jìn)步的作用，對于我們今天的世界來(lái)說(shuō)，在嚴重的壓迫、專(zhuān)制和剝削仍然隨處可見(jiàn)的情況下，革命對于我們未來(lái)的一百年，很可能仍然是相當必要而且常見(jiàn)的。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇19
我讀書(shū)挺挑。打開(kāi)一本書(shū)，不僅書(shū)的內容要引起我的興趣，我對作者的寫(xiě)作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對內容的關(guān)注。有些書(shū)一遍也讀不下來(lái)，讀個(gè)開(kāi)頭就膩了，如各種雞湯書(shū)和各種勵志書(shū)，我知道內容可能不錯，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導或人工堆砌出來(lái)的溫情讓我感覺(jué)在嚼別人吐出來(lái)的甘蔗渣，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。另外，我一直認為把這樣的書(shū)壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達的意思的。所以，雖然翻的書(shū)不少，能讓我從頭到尾讀完的書(shū)是不多的，如果一本書(shū)能讓我讀兩遍的話(huà)，我往往會(huì )把他所有的著(zhù)作都買(mǎi)來(lái)認真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說(shuō)，這是迄今為止我看到的給我以最強烈沖擊、并顛覆了我許多觀(guān)念的一本書(shū)，不是“之一”，而是唯一。100余頁(yè)的一本小冊子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書(shū)寫(xiě)于1945年，卻不是一面反映現實(shí)的而是一面永遠照進(jìn)未來(lái)的鏡子。我從這面鏡子里看到了包括我在內的很多人的影子，并通過(guò)他們看到了我們的結局，這樣的結局來(lái)的是如此的.理所當然和順理成章，讀到最后，我幾乎是汗流浹背了，因為你盡管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒(méi)有一絲一毫的辦法去找出他不應該這樣到來(lái)的理由。這種感覺(jué)，就像是你站在坑里看著(zhù)別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。
很多人把這本書(shū)解讀成是一本政治寓言，拋開(kāi)已經(jīng)被無(wú)數人解讀的政治隱喻，我倒認為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗室里透過(guò)顯微鏡觀(guān)察草履蟲(chóng)嗎？在讀這本書(shū)的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀(guān)察一個(gè)微觀(guān)的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒(méi)有關(guān)系，不幸的是視野中的人
物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來(lái)的人性更使他像一本人性指南。有些人是勤勞而愚忠的拳師；有些人則是明察秋毫卻置身事外的驢子本杰明；有些人是貪婪而卑鄙卻享受了勝利果實(shí)的公豬拿破侖；有些人喜歡做善于聒噪的小豬聲響器的角色；有些人卻是現實(shí)中的有辦法、有頭腦卻缺少經(jīng)驗的雪球；有些人是起哄的綿羊；有些人是虛榮的莫麗；另一些人則是偶爾發(fā)幾句牢騷卻只能任人宰割的母雞……
總之，在這本書(shū)里，我們每個(gè)人都會(huì )找到自己的對號入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
動(dòng)物莊園讀后感800字 篇20
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號召動(dòng)物們起來(lái)反抗農場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界�！霸谀莻�(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì )永遠銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽(yáng)光普照，水會(huì )更純凈，風(fēng)也更輕柔�！丙溦懿痪盟懒�，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀(guān)念，起義是必須的，推翻人類(lèi)的統治勢在必行。為此，動(dòng)物們選出來(lái)了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負責對領(lǐng)導的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓導用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱(chēng)之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團結起來(lái)，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現了“當家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內奸。此后，獲得領(lǐng)導權的豬擁有了越來(lái)越大的權力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們越來(lái)越健忘，除了那頭長(cháng)壽的驢本杰明，誰(shuí)也記不起當初為什么要起義，以為生活就是原本的.樣子，而豬成為了新的特權階級，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類(lèi)的房子，不許睡床，不許穿人類(lèi)的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權階級是如何形成的，專(zhuān)制極權是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識形態(tài)是怎樣確立的。說(shuō)實(shí)話(huà)，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過(guò)、所聽(tīng)過(guò)、所經(jīng)歷過(guò)的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的？如果動(dòng)物們的寓言變成預言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國？在我看來(lái)，只有上帝的國度才是真正的理想國，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國度。人類(lèi)的理想只有與上帝的國度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過(guò)是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
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