高中生《狼圖騰》小說(shuō)的讀后感
情節緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》,穿過(guò)了歷史的千年迷霧,向我們展現出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考了華夏民族的病根,就在于農耕和農耕性格的軟弱。認為必須對這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統的分析、批判和清算,最關(guān)鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰斗力的游牧精神武器。
書(shū)中所說(shuō)的游牧精神,是一種大游牧精神,不僅包括草原游牧精神,包括海洋“游牧”精神,而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn),并仍在現代世界高歌猛進(jìn)的開(kāi)拓進(jìn)取精神。在歷史上,這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專(zhuān)制的封建制度,開(kāi)拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”,而且在當前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取,去開(kāi)拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”,為人類(lèi)爭取更遼闊的生存空間,而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎的。
看完這部?jì)A作者半生心血的鴻篇巨制,對作者的評價(jià)是:三十功名塵與土,八千里路嘔與血。
對這部書(shū)的評價(jià)只用八個(gè)字概括:博大精深,鴻篇巨制。
讀后的感受嗎,嘿嘿,也只有八個(gè)字:憂(yōu)國憂(yōu)民,激情澎湃。
到底如何,只有看過(guò)才知道哦!
憂(yōu)國憂(yōu)民,是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考華夏民族的病根,提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎的。當然,要想弄明白作者的思路與種種思考,除了小說(shuō)本身,《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》是必須要認真看、認真想的。我以為,《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》的價(jià)值要遠遠超出小說(shuō)本身的思考,更能夠深刻反映作者的思想與思辯,也更能夠突出憂(yōu)國憂(yōu)民的本質(zhì)內涵。
作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年,主要的目的還是為了尋找中國落后的病根,尋找中國的出路,對癥下藥,把握民族的命運。作者的結論是:首先,要想改變中國落后挨打的局面,就必須把中華的民族存在盡快地轉變?yōu)榻?jīng)濟政治上具有充分競爭性的民族存在,盡快培養出強悍進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本;其次,在民族性格上,堅決走“現代文明狼”的道路;其三,狼性不強的民族永遠不會(huì )去爭取民主和使用民主,民主是強悍民族對統治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結果。其四,是要在國人的心里樹(shù)立狼圖騰的精神圖騰柱。其五,還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌——狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯,有些我是認同的:
1、人類(lèi)脫胎于野獸,遠古時(shí)期人類(lèi)的野性狼性極強,這是人類(lèi)在幾十萬(wàn)年殘酷競爭中賴(lài)以生存下來(lái)的基本條件。沒(méi)有這種兇猛的性格,人類(lèi)早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對人類(lèi)文明的發(fā)展危害也極大,如果一個(gè)國家里的人群全像狼群一樣,這個(gè)國家的人群就會(huì )在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類(lèi)的文明就是在不斷抑制和駕馭人類(lèi)自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。
2、沒(méi)有人類(lèi)的半野蠻,就沒(méi)有人類(lèi)持續燦爛,不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路,形象地說(shuō),西方走的是一條“文明狼”的道路,從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”,再一直走到“現代文明狼”,現在正朝著(zhù)未來(lái)真正大寫(xiě)的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣,受到歷史發(fā)展階段限制,力圖實(shí)現克己復禮,天下為公的大同理想,鏟除人性中的狼性,在性格教化方面,儒家孔學(xué)千年淳淳教導:“其為人也,溫柔敦厚”,到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理,滅人欲”。在農耕民族存在的基礎上,經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧,華夏的知識層充滿(mǎn)溫柔敦厚的謙謙君子,華夏下層布滿(mǎn)了軟弱可欺的良民順民,羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端,后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群,其結果,二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái),世界變小,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中,農耕最特殊,因為只有農耕可以自給自足,自我封閉,自花授粉,自行退化,基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外,其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè),不能自給自足,必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈,風(fēng)險巨大,環(huán)境險惡,你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強進(jìn)取的性格,就不能生存。因此,這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族,除了農耕民族以外,狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族,都是世界上強悍進(jìn)取的民族。
5、性格對于個(gè)人來(lái)說(shuō),是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來(lái)說(shuō),民族性格則更是一個(gè)決定民族命運的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看,民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)?wèn)題。歷史證明,一個(gè)民族的性格強悍進(jìn)取,這個(gè)民族生存發(fā)展的機會(huì )就大就多;而一個(gè)民族的性格軟弱,這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標準看,民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復興和富強,必須發(fā)展生產(chǎn)力,但是絕不能“惟生產(chǎn)力”,發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎,但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉,這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀(guān)環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”,也就是長(cháng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域,巴比倫兩河流域,印度河恒河流域大得多。因此,華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺布,這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質(zhì)的民族存在所改造,所決定。
但有些嘛,我認為也存在相當的的偏頗,不能認同,甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀(guān)點(diǎn):
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱,同樣勇敢智慧,強悍進(jìn)取,狼心勃勃?墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的`農田里,再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國廣闊深厚的農田,是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉。
——廣闊深厚的農田,如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉了?說(shuō)不通嘛,明明是統治階級的壓抑統治,非要牽強附會(huì )到華夏大地,說(shuō)不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是,在以后的朝代,純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達到過(guò)這樣的高度和水平,此后,靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。
——這僅僅是因為性格?太牛角了吧?
3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原,無(wú)論被戰亂破壞得多么嚴重,但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權,而南中國漢族的最后政權則無(wú)一例外都被北方國家輕易滅掉。此規律的適用性還可以上推到秦。
——這理論偏聽(tīng)偏信了點(diǎn),只能說(shuō)明游牧民族因為惡劣生存環(huán)境的好戰與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說(shuō):“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛(ài)之如一,故其種落皆依朕如父母!碧铺凇叭A夷平等”政策的提出,是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統背景的。
——錯,大錯,實(shí)際上是為統治需要。換我也會(huì )這樣做,更何況李世民呼!
5、由于漢族農耕病體已趨嚴重,以后無(wú)論怎樣輸血,都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風(fēng)骨來(lái)了!皷|方睡獅”正是從中唐以后開(kāi)始進(jìn)入漫長(cháng)的冬眠狀態(tài)的,而華夏廣袤農田就是它舒服沉睡的“軟榻”,儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
——我們今天的振興又從何講起?而導致華夏大地血流成河的歷史悲劇,難道不正是幾千看內憂(yōu)外患造成的?其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎?
6、中國歷史上的農民起義,就是農民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農民起義只是改朝換代的工具,一旦起義成功,也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農民大起義,作為漢民族一次民族復興的重大行動(dòng),并沒(méi)有成功。究其原因,農民起義是農耕土壤中生長(cháng)出來(lái)的“農副產(chǎn)品”,農耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免,能避免的只是極少數。
——哼,關(guān)于這樣的理論,毛老爺子比他看得可是深刻多了,毛老爺子說(shuō):小農意識形態(tài)永遠不能成其大氣候,因為他們可以打下江山,但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實(shí)際相結合的他老人家都險些在社會(huì )主義的大道上翻船,更何況那些小農意識的起義軍呢?另外,中國革命的成功,不正是因為有了許多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見(jiàn)天日嗎?所以,只要是小農意識,無(wú)論有著(zhù)怎樣的狼性格,注定也是不能成其氣候的。切,連這都不懂。!
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最?lèi)u辱的一頁(yè),甚至比滿(mǎn)清末期的喪權辱國還要可恥。至少滿(mǎn)清還敢跟列強打幾仗,周旋幾十年,而且也沒(méi)有退位給列強。一個(gè)民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略,無(wú)論經(jīng)濟文化有多發(fā)達,人口和軍隊有多龐大,其結局必定重蹈“北宋”的覆轍。
——性格?西太后倒是有些性格,當時(shí)的義和團也挺有性格,義和團對老太后說(shuō)啦,太后也,我們刀槍不進(jìn),跟鬼子們拼了吧!于是,老太后才鬼迷心竅地向八國聯(lián)軍正式遞交了戰書(shū),結果如何?所以,國不強,民不富,僅有性格行嗎?
8、農耕必定軟化民族性格的這一規律繼續發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后,強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時(shí)期農業(yè)大發(fā)展,到金國盛期,耕地面積甚至超過(guò)了北宋。農業(yè)人口也急劇膨脹,從金初的300萬(wàn)戶(hù),發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶(hù),4500多萬(wàn)人口,超過(guò)了北宋真宗景德時(shí)期的全國人口,結果,女真民族也日益衰弱下去。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中,以及套上儒家精神枷鎖,經(jīng)過(guò)幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農田最廣大最深厚,它的軟化力量也就最強。
——這應該是國泰民安后,統治階級腐朽墮落的象征,怎么會(huì )扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了?再說(shuō),更多應該是專(zhuān)制體制陷落與腐敗,絕不是因為陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中,以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復中華大業(yè),打擊退回草原的蒙古騎兵,朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉的南京遷移到軍事第一線(xiàn)的北京,而且他一生五次率兵親征,直到病死在征伐的歸途中!队罉(lè )大典》也是一部古代中國最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見(jiàn)的大典。永樂(lè )大帝并沒(méi)有受到狼性格的傳授,一樣萬(wàn)垂青,這又如何解釋?zhuān)客耆谟谌酥温铮。?/p>
9、滿(mǎn)清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國,而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強,我相信勵精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì )出現中國的明治皇帝,取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè),徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格,與西方文明狼競爭搏斗,改變千年停滯不前的民族命運?上M(mǎn)清被華夏農耕和儒家軟化下去以后,西方列強才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國的運氣不佳,這是后話(huà)了。
——切,運氣不佳就能夠解釋得了嗎?更應該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧!誠如作者所言,為了保持游牧民族的狼性性格,滿(mǎn)族統治集團吸取了鮮卑北魏、契丹遼國,特別是滿(mǎn)族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓,沒(méi)有全盤(pán)漢化,而創(chuàng )造性地增加了許多新內容,實(shí)行了保持自己民族性格的七項國策,這些措施對長(cháng)期保持清朝長(cháng)治久安,起了關(guān)鍵作用。有其好的一面,但是這也能夠說(shuō)明一個(gè)非常要害的問(wèn)題,假如清政府不是僅僅滿(mǎn)足于怏怏大國,固步自封,閉關(guān)鎖國,而是放眼世界,打開(kāi)中國的大門(mén),引進(jìn)西方文明,特別是西方資產(chǎn)階級革命,與世界初工業(yè)化進(jìn)程同時(shí)進(jìn)發(fā),中國會(huì )被列強欺凌嗎?
10、中國現有的國土由漢族的漢朝所開(kāi)創(chuàng ),由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展,又由蒙古族的元朝所擴大,最后由滿(mǎn)族的清朝所恢復、擴大和堅守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻,原因就在于,這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結合較好、狼性略大于羊性的強悍時(shí)代。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農耕與游牧交界和接近的地方,漢唐的首都是長(cháng)安,靠近西北游牧區;元清的首都在北京,靠近北方草原。這說(shuō)明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。中國的首都最終能定在北京,依然要歸功于中華游牧民族,特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處,對游牧精神的崇敬和向往。
——從四個(gè)偉大朝代定都的位置,可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響,這是可以的,但如果沒(méi)有滿(mǎn)清殘存的狼性格,那么到滿(mǎn)清末期的中國就連東三省、伊犁,甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛!新中國首都最終定在北京,完全是因為國際國內形勢的壓迫,更應該說(shuō)是為了統治的需要。連這都不懂,還淡什么政治!
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言:“天行健,君子以自強不息!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!倍@四個(gè)“不”:不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神,也是對狼圖騰精神的準確寫(xiě)照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”,而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
——讓草原狼做幾年“可汗”試試,看看在榮華富貴中,還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移,貧則思富,思強,才有入主中原一說(shuō),他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國人到美國要“托!,美國人到中國就不是“托!绷,而是“托貧”!其次是,富貴能淫,元,清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡涂,最后也是潰不成軍。而后是威武就屈,被后來(lái)的起義軍推翻,灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧!
12、以狼的強悍性格“與狼共舞”,成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺(jué);以狼為商標的產(chǎn)品開(kāi)始在市場(chǎng)上流通,以狼為店名的餐館生意興;以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開(kāi)始出現……在中國,以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開(kāi)始復活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開(kāi)始自發(fā)地敬崇狼精神,這是20年改革的最主要的成果之一,也是中華民族復興的希望所在。
—— 一派胡思亂想,改革開(kāi)放難道是以狼的不誠信為基礎嗎?改革開(kāi)放,首先是民族思想的開(kāi)放,徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國的陳舊思想,其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命,包括我們現有的體制;再次是全民素質(zhì)的革命,提倡以誠信為本,狼有誠信嗎?說(shuō)到底,中國的改革不僅是要經(jīng)濟政治體制的改革和轉換,更應是全民素質(zhì)的提高與思想的轉換,絕不僅僅是國民性格的改革和轉換。
還有許多哦,三天三夜怕是說(shuō)不完了,想做深入研究的還是自己看吧!
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