高中生《狼圖騰》小說(shuō)的讀后感
情節緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過(guò)了歷史的千年迷霧，向我們展現出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考了華夏民族的病根，就在于農耕和農耕性格的軟弱。認為必須對這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰斗力的游牧精神武器。
書(shū)中所說(shuō)的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn)，并仍在現代世界高歌猛進(jìn)的開(kāi)拓進(jìn)取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專(zhuān)制的封建制度，開(kāi)拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”，而且在當前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取，去開(kāi)拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”，為人類(lèi)爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎的。
看完這部?jì)A作者半生心血的鴻篇巨制，對作者的評價(jià)是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。
對這部書(shū)的評價(jià)只用八個(gè)字概括：博大精深，鴻篇巨制。
讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個(gè)字：憂(yōu)國憂(yōu)民，激情澎湃。
到底如何，只有看過(guò)才知道哦！
憂(yōu)國憂(yōu)民，是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎的。當然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說(shuō)本身，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》是必須要認真看、認真想的。我以為，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》的價(jià)值要遠遠超出小說(shuō)本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂(yōu)國憂(yōu)民的本質(zhì)內涵。
作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路，對癥下藥，把握民族的命運。作者的結論是：首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉變?yōu)榻?jīng)濟政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養出強悍進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本；其次，在民族性格上，堅決走“現代文明狼”的道路；其三，狼性不強的民族永遠不會(huì )去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結果。其四，是要在國人的心里樹(shù)立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌——狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯，有些我是認同的：
1、人類(lèi)脫胎于野獸，遠古時(shí)期人類(lèi)的野性狼性極強，這是人類(lèi)在幾十萬(wàn)年殘酷競爭中賴(lài)以生存下來(lái)的基本條件。沒(méi)有這種兇猛的性格，人類(lèi)早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對人類(lèi)文明的發(fā)展危害也極大，如果一個(gè)國家里的人群全像狼群一樣，這個(gè)國家的人群就會(huì )在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類(lèi)的文明就是在不斷抑制和駕馭人類(lèi)自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。
2、沒(méi)有人類(lèi)的半野蠻，就沒(méi)有人類(lèi)持續燦爛，不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，形象地說(shuō)，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現代文明狼”，現在正朝著(zhù)未來(lái)真正大寫(xiě)的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段限制，力圖實(shí)現克己復禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農耕民族存在的基礎上，經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿(mǎn)溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿(mǎn)了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái)，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農耕最特殊，因為只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈，風(fēng)險巨大，環(huán)境險惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強進(jìn)取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族，都是世界上強悍進(jìn)取的民族。
5、性格對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來(lái)說(shuō)，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)?wèn)題。歷史證明，一個(gè)民族的性格強悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機會(huì )就大就多；而一個(gè)民族的性格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標準看，民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復興和富強，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉，這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀(guān)環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長(cháng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。
但有些嘛，我認為也存在相當的的偏頗，不能認同，甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀(guān)點(diǎn)：
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進(jìn)取，狼心勃勃�？墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的`農田里，再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉。
——廣闊深厚的農田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉了？說(shuō)不通嘛，明明是統治階級的壓抑統治，非要牽強附會(huì )到華夏大地，說(shuō)不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達到過(guò)這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。
——這僅僅是因為性格？太牛角了吧？
3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原，無(wú)論被戰亂破壞得多么嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最后政權則無(wú)一例外都被北方國家輕易滅掉。此規律的適用性還可以上推到秦。
——這理論偏聽(tīng)偏信了點(diǎn)，只能說(shuō)明游牧民族因為惡劣生存環(huán)境的好戰與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母�！碧铺凇叭A夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統背景的。
——錯，大錯，實(shí)際上是為統治需要。換我也會(huì )這樣做，更何況李世民呼！
5、由于漢族農耕病體已趨嚴重，以后無(wú)論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風(fēng)骨來(lái)了�！皷|方睡獅”正是從中唐以后開(kāi)始進(jìn)入漫長(cháng)的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
——我們今天的振興又從何講起？而導致華夏大地血流成河的歷史悲劇，難道不正是幾千看內憂(yōu)外患造成的？其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎？
6、中國歷史上的農民起義，就是農民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農民大起義，作為漢民族一次民族復興的重大行動(dòng)，并沒(méi)有成功。究其原因，農民起義是農耕土壤中生長(cháng)出來(lái)的“農副產(chǎn)品”，農耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數。
——哼，關(guān)于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說(shuō)：小農意識形態(tài)永遠不能成其大氣候，因為他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實(shí)際相結合的他老人家都險些在社會(huì )主義的大道上翻船，更何況那些小農意識的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因為有了許多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見(jiàn)天日嗎？所以，只要是小農意識，無(wú)論有著(zhù)怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂�。�！
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最?lèi)u辱的一頁(yè)，甚至比滿(mǎn)清末期的喪權辱國還要可恥。至少滿(mǎn)清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒(méi)有退位給列強。一個(gè)民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略，無(wú)論經(jīng)濟文化有多發(fā)達，人口和軍隊有多龐大，其結局必定重蹈“北宋”的覆轍。
——性格？西太后倒是有些性格，當時(shí)的義和團也挺有性格，義和團對老太后說(shuō)啦，太后也，我們刀槍不進(jìn)，跟鬼子們拼了吧！于是，老太后才鬼迷心竅地向八國聯(lián)軍正式遞交了戰書(shū)，結果如何？所以，國不強，民不富，僅有性格行嗎？
8、農耕必定軟化民族性格的這一規律繼續發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后，強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時(shí)期農業(yè)大發(fā)展，到金國盛期，耕地面積甚至超過(guò)了北宋。農業(yè)人口也急劇膨脹，從金初的300萬(wàn)戶(hù)，發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶(hù)，4500多萬(wàn)人口，超過(guò)了北宋真宗景德時(shí)期的全國人口，結果，女真民族也日益衰弱下去。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經(jīng)過(guò)幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。
——這應該是國泰民安后，統治階級腐朽墮落的象征，怎么會(huì )扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了？再說(shuō)，更多應該是專(zhuān)制體制陷落與腐敗，絕不是因為陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復中華大業(yè)，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉的南京遷移到軍事第一線(xiàn)的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中�！队罉�(lè )大典》也是一部古代中國最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見(jiàn)的大典。永樂(lè )大帝并沒(méi)有受到狼性格的傳授，一樣萬(wàn)垂青，這又如何解釋?zhuān)客耆谟谌酥温铮。?/p>
9、滿(mǎn)清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國，而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強，我相信勵精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì )出現中國的明治皇帝，取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè)，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏斗，改變千年停滯不前的民族命運�？上M(mǎn)清被華夏農耕和儒家軟化下去以后，西方列強才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國的運氣不佳，這是后話(huà)了。
——切，運氣不佳就能夠解釋得了嗎？更應該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧！誠如作者所言，為了保持游牧民族的狼性性格，滿(mǎn)族統治集團吸取了鮮卑北魏、契丹遼國，特別是滿(mǎn)族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓，沒(méi)有全盤(pán)漢化，而創(chuàng )造性地增加了許多新內容，實(shí)行了保持自己民族性格的七項國策，這些措施對長(cháng)期保持清朝長(cháng)治久安，起了關(guān)鍵作用。有其好的一面，但是這也能夠說(shuō)明一個(gè)非常要害的問(wèn)題，假如清政府不是僅僅滿(mǎn)足于怏怏大國，固步自封，閉關(guān)鎖國，而是放眼世界，打開(kāi)中國的大門(mén)，引進(jìn)西方文明，特別是西方資產(chǎn)階級革命，與世界初工業(yè)化進(jìn)程同時(shí)進(jìn)發(fā)，中國會(huì )被列強欺凌嗎？
10、中國現有的國土由漢族的漢朝所開(kāi)創(chuàng )，由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展，又由蒙古族的元朝所擴大，最后由滿(mǎn)族的清朝所恢復、擴大和堅守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻，原因就在于，這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結合較好、狼性略大于羊性的強悍時(shí)代。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長(cháng)安，靠近西北游牧區；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說(shuō)明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。中國的首都最終能定在北京，依然要歸功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處，對游牧精神的崇敬和向往。
——從四個(gè)偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒(méi)有滿(mǎn)清殘存的狼性格，那么到滿(mǎn)清末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛��！新中國首都最終定在北京，完全是因為國際國內形勢的壓迫，更應該說(shuō)是為了統治的需要。連這都不懂，還淡什么政治��！
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息�！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,威武不能屈�！倍@四個(gè)“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準確寫(xiě)照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”，而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
——讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強，才有入主中原一說(shuō)，他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國人到美國要“托�！�，美國人到中國就不是“托�！绷�，而是“托貧”！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來(lái)的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧��！
12、以狼的強悍性格“與狼共舞”，成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺(jué)；以狼為商標的產(chǎn)品開(kāi)始在市場(chǎng)上流通，以狼為店名的餐館生意興��；以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開(kāi)始出現……在中國，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開(kāi)始復活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開(kāi)始自發(fā)地敬崇狼精神，這是20年改革的最主要的成果之一，也是中華民族復興的希望所在。
—— 一派胡思亂想，改革開(kāi)放難道是以狼的不誠信為基礎嗎？改革開(kāi)放，首先是民族思想的開(kāi)放，徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國的陳舊思想，其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命，包括我們現有的體制；再次是全民素質(zhì)的革命，提倡以誠信為本，狼有誠信嗎？說(shuō)到底，中國的改革不僅是要經(jīng)濟政治體制的改革和轉換，更應是全民素質(zhì)的提高與思想的轉換，絕不僅僅是國民性格的改革和轉換。
還有許多哦，三天三夜怕是說(shuō)不完了，想做深入研究的還是自己看吧��！
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