水滸傳讀后感1500字（通用7篇）
《水滸傳》時(shí)我國最早的長(cháng)篇小說(shuō)之一，成書(shū)于元末明初，是一部描寫(xiě)和歌頌農民起義的偉大史詩(shī)。下面YJBYS小編為大家搜集的2篇“水滸傳讀后感1500字”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！
水滸傳讀后感1500字 篇1
“紛紛五代亂離間，一旦云開(kāi)復見(jiàn)天�！彼疂G傳的神情色彩，至今無(wú)以忘卻——他是現實(shí)與浪漫的結合：植根於現實(shí)，又把自己的愛(ài)憎感情熔鑄在人物身上；他的情節引人入勝：生動(dòng)曲折，騰挪跌宕，使人完全身臨其境。
北宋末年，朝政的腐朽，官逼min反，民不得不反。上至朝廷命官，下至普通百姓，甚至是雞鳴狗盜之徒，隨著(zhù)對官府幻想的一點(diǎn)點(diǎn)破滅，連生存都難以維系，最終都被逼上梁山。然而，當人民起義的壯舉使好漢們士氣日益高漲的時(shí)候，宋江的接受招安改變了一切……
清楚地記得，第一次看《水滸》時(shí)，他就深深的觸動(dòng)了我心底最深處的靈魂，使我不禁潸然淚下。一次次艱苦的行程，一場(chǎng)場(chǎng)艱難的戰斗，為的只是“忠義”二字。忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力的忠，除暴安良即是忠，報效祖國也是忠，寧死不屈更是忠。忠，其實(shí)很好做到。真正難做到的，即是“義”。
一個(gè)“義”字，包括了太多的內容�！靶值苓B心，其力斷金”，他們?yōu)榕笥迅皽富�，為朋友兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字�！傲x”有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心！這，卻還遠遠不能算“義”。
義，可以解釋為正義。一個(gè)具有正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人；一個(gè)具有正義感的人，也是一個(gè)值得信任的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎？他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì )理解這些的。只有真正的義士，才會(huì )懂得。只有擁有者兩樣精神，才是真正的“義”！
他們都是“明知山有虎，偏向虎山行”的好漢，可這往往卻不是為了他們，而是為了百姓的安寧和希望，可誰(shuí)又會(huì )了解他們的一番苦心呢？有時(shí)，一百零八個(gè)好漢的命運，也會(huì )令人意想不到。
雖然，身經(jīng)百戰的他們屢立戰功，卻絲毫逃脫不了殘忍的命運。奸賊當道，即使是各有千秋的他們，也同樣無(wú)能為力，只能眼看他們逍遙法外。有人說(shuō)，這是宋江的過(guò)錯，可我卻不以為然：梁山泊悲劇，并非宋江之過(guò)。梁山泊悲劇，這也是宋代的悲劇，是中國的悲��；更是社會(huì )的悲劇——雖然，還有些深深的遺憾，但各路英雄的寧死不屈，已將我震撼其中。
水滸傳讀后感1500字 篇2
今天讀完了水滸傳，掩卷沉思，不禁感慨萬(wàn)千。為里面的人物的命運嘆息。
水滸一百零八個(gè)好漢，個(gè)個(gè)都被逼上梁山，深感宋江義重，皆留下來(lái)效忠宋江，后來(lái)受招安后，破大遼，收田虎、王慶、方臘等賊人。從破大遼一百零八個(gè)人個(gè)個(gè)生還到最后收方臘只剩三十六個(gè)，最后面見(jiàn)皇上的也只有二十七個(gè)�？墒撬麄�?yōu)閲覔Q來(lái)太平后，朝廷卻奸臣當道，最后個(gè)個(gè)都死了，神聚蓼兒洼。
宋江等人的命運是悲慘的，可這一百零八人中也有不少到最后得以安享天年的。比如公孫勝、李俊、武松、柴進(jìn)等。他們大都是在完成大業(yè)后，急流勇退，沒(méi)有做官，不受奸臣迫害，以致他們都快樂(lè )的、舒心地生活著(zhù)。相比起宋江、盧俊義他們都被藥酒害死，他們的命運不就好很多了。其實(shí)人生需要的也是這種能夠急流勇退的精神。
急流勇退，需要的是對功名利祿的舍棄，對平靜生活的向往，還要有自知之明，知道當前局勢，知道該退時(shí)就退，知道退一步海闊天空。而有的人在最高點(diǎn)卻不退下來(lái)以致于喪失生命。韓信就是個(gè)很好的例子，劉邦的天下大部分都是韓信打下的，但是韓信的功勞實(shí)在是太大了，功高震主，最后被呂后殺害，像這樣的例子還有很多，這邊就不一一指出了。
而適時(shí)的退卻卻能讓自己獲得更多。張良大力輔佐劉邦，為劉邦完成統一大業(yè)奠定了堅實(shí)的基礎，劉邦稱(chēng)他"運籌帷幄之中，決勝千里之外"。當天下已定，四海歸心時(shí)，也正是他該享受容華富貴的時(shí)候了，可是，在劉邦預備賜予他五千戶(hù)時(shí)，張良卻斷然拒絕，放棄功名利祿，請求作一個(gè)小小的留侯。他曾說(shuō)道："今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶(hù)，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子（傳說(shuō)中的仙人）游。"他看到帝業(yè)建成后君臣之間的"難處"，欲從"虛詭"逃脫殘酷的社會(huì )現實(shí)，欲以退讓來(lái)避免重復歷史的悲劇。事實(shí)的確如此，隨著(zhù)劉邦皇位的漸次穩固，張良逐步從"帝者師"退居"帝者賓"的地位，遵循著(zhù)可有可無(wú)、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事準則。
在漢初消滅異姓王侯的殘酷斗爭中，張良極少參與謀劃。在西漢皇室的明爭暗斗中，張良也恪守"疏不間親"的遺訓。功成身退，是張良的選擇，盡管身后投來(lái)的是驚異的目光，但事實(shí)證實(shí)，他的選擇是對的，"狡兔死，獵狗烹"，不久，韓信被斬，彭越被殺，而張良得以保全。他放棄了暫時(shí)的功名，安享晚年，張良的'機智謀劃、文韜武略流傳百世，千古流芳。
水滸傳讀后感1500字 篇3
他們，有過(guò)夢(mèng)想；他們，有過(guò)勢力；他們，曾經(jīng)更是離那個(gè)夢(mèng)想是那么近，可最終卻也難免化作了一百零八朵流行，劃過(guò)歷史的夜空。
當年，統治昏暗，為了一個(gè)英勇反抗的共同目標，他們走到了一起，勢力也無(wú)可避免地十分壯大。在這個(gè)隊伍中，曾經(jīng)有過(guò)仗義疏財的“小旋風(fēng)”，也有過(guò)箭無(wú)虛發(fā)的“小李廣”；有過(guò)神機妙算的“智多星”，也有過(guò)那個(gè)敢愛(ài)敢恨、心粗膽大、率直忠誠的“黑旋風(fēng)”。他們替天行道、匡扶正義，可在統治階級的腐朽和殘暴之下，又能如何？想當年，一百零八位兄弟響亮的呼聲震徹山谷，轟轟烈烈地拉開(kāi)了反帝的旗幟、揭開(kāi)了戰斗的序幕�？勺罱K，“招安”就那樣無(wú)情地讓起義走向了失敗，也把英雄好漢一個(gè)個(gè)地引進(jìn)了墳墓：毒酒、水銀、上吊繩，就是這些沾上了罪惡氣息的殺人工具，讓一百零八位好漢生離死別；出家、隱退、迫害，讓“替天行道”從此銷(xiāo)聲匿跡。他們的豪情與義氣，也終于成為了一曲悲歌。
看到了這樣的故事，任何人都難免心頭一震，我也不例外。
他們替天行道，團結一心，可終究也難逃失敗的命運，不是他們沒(méi)有好的將領(lǐng)，相反地，他們有；難道是有叛徒？不。那就是他們懶惰了，安于現狀？也不是。很大的程度上，梁山里的“招安”思想帶領(lǐng)著(zhù)他們走向了失敗。出于對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)及對自身出路的絕望，眾好漢聚義梁山。然而他們的“革命目的”并不明確。他們的起義宗旨也只不過(guò)是“劫富濟貧”、“替天行道”等最初級的反抗思想。由于農民階級小生產(chǎn)者的意識和自身文化水平的低下，使得他們不能夠形成一種“合力”。他們既不知道“跟誰(shuí)走”，也不知道“怎樣走”，這就使得具有一定理論水平的地主階級能夠“趁虛而入”，占據起義軍的領(lǐng)導地位，并將他們一步步地帶向了“招安”的不歸路。
當時(shí)社會(huì )宣揚“三綱”，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，宋江便是這種思想的產(chǎn)物。宋江還是鄆城押司的時(shí)候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來(lái)往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應了。如果不是因為閻婆惜命案，他根本不會(huì )投奔梁山。他一直稱(chēng)北宋的皇帝為“圣上”，可見(jiàn)在封建觀(guān)念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到來(lái)他親自下山迎接并在談判中保護其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。他一直認為走與統治者的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。最終為維護“兄弟們的名聲”將苦心經(jīng)營(yíng)的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預示著(zhù)起義的不戰而敗。
從梁山起義的失敗就可以看出：思想，是具有著(zhù)巨大力量的。
如果真是這樣，我們何嘗不能用好的思想來(lái)改變自己？思想，可以導致巨大的災難，如果我們知道任何事物都有其兩面性，那也就不難得出一個(gè)結論：我們完全有能力用積極的思想改變自己。
我相信，當一個(gè)人有了一個(gè)正確的思想目標并為之奮斗時(shí)，那他就會(huì )不可阻擋。思想的力量，讓他學(xué)會(huì )了刻苦、堅韌、擁有了智慧與勇氣。思想可以讓他丟棄掉那個(gè)頹廢的自我，讓他不可避免地崛起�？纯垂沤裰型�，思想催人成功的例子還少嗎？俄國的彼得大帝有著(zhù)發(fā)展革新的思想，俄國也就順理成章的發(fā)展飛速，看看現在雄踞亞歐大陸的俄羅斯，誰(shuí)能不說(shuō)這里彼得大帝為這里做出了多少的豐功偉業(yè)？美國國父華盛頓，他的反抗殖民統治的思想引導了一代美國人的頑強抗爭，而這種思想帶來(lái)的變化不也是被世人看到了嗎——美國如今的強大有目共睹；而我們的祖國，自古就有自強不息的民族思想精神，這種精神讓我們歷經(jīng)滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強；而在今天的社會(huì )主義思想下，中國傲立在地球的東方。關(guān)羽的忠義思想，讓他成為了千秋忠義的化身；岳飛的抗擊思想，使他成為了一代英雄。思想的力量，可見(jiàn)一斑。既然是這樣，我們何嘗不能給予自己一種巨大的思想力量？
愿每個(gè)人都可以學(xué)會(huì )用思想“控制”自己。
水滸傳讀后感1500字 篇4
俗話(huà)說(shuō)：“道不同不相為謀�！比欢�，有那么一群人，每個(gè)人的追求不同，非以義氣之名相隨，自許是義氣沖天的梁山好漢，實(shí)則卻是惡貫滿(mǎn)盈的烏合之眾。
宋江曾經(jīng)是鄆城縣衙的一名押司，雖是服務(wù)于官府，卻不是正式官員，而是一個(gè)小吏，可以說(shuō)是一個(gè)編制外的合同工。然而即使是這樣一份非正式的編外工作，宋江及其家人還是十分貪戀的。為何貪戀？宋朝的吏主要是經(jīng)手稅賦征收或者處理獄訟，而宋江作為鄆城縣衙頭號押司，油水可謂盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。這正是宋江即使怒殺閻婆惜后被刺配江州，宋太公也始終不愿意宋江投奔梁山的原因，宋江便以孝義之名順水推舟，一再拒絕晁蓋等人的邀請。這也印證了為什么宋江作為一個(gè)衙門(mén)小吏，且是農民的兒子，卻能廣交天下好漢，仗義疏財，名聲之顯赫遠超皇族后裔柴進(jìn)。但終因形勢所迫，宋江還是上了梁山。
坐上梁山泊頭把交椅的宋江，可謂身在曹營(yíng)心在漢，因為他追求的并不是這種不入流的草堂班子里所擁有的權力，他所追求的是進(jìn)入正式編制，坐擁鐵飯碗，從此吃皇糧。所以他上梁山后的唯一目的就是等朝廷詔安，就這樣他帶著(zhù)這群兄弟開(kāi)始為他自己個(gè)人的目標和追求開(kāi)始奮斗。首先要廣招天下好漢擴充梁山勢力，準入門(mén)檻是只要宋江看上的就是他的兄弟，無(wú)論是綠林好漢，還是梁上君子，他都要。一般套路是對戰前口水戰先來(lái)一波，接著(zhù)用武力征服并生擒，然后親解其縛并禮拜，最后他就死心塌地上山來(lái)。
宋江作為一個(gè)曾經(jīng)多次不愿上梁山的前輩，如今對于自己看中卻不愿上山的人，唯有使用斷其后路，逼入絕境的毒計。霹靂火秦明戰敗被擒后雖得到了宋江的禮遇，但依然不愿投奔梁山。宋江和吳用設計令人穿秦明戰甲進(jìn)城殺人放火，致使其家人被官府處決，家破人亡。如此用心之險惡，構陷之惡毒，使秦明退無(wú)可退，唯有歸順。美髯公朱仝獲罪刺配后有幸得到知縣賞識，也不愿意落草為寇。宋江和吳用用計暗使李逵殘忍殺害知縣之子小衙內，陷朱仝于不仁不義之境。自稱(chēng)好漢，面對手無(wú)縛雞之力的孩童卻能如此毒辣。一丈青扈三娘在宋江三打祝家莊中戰敗被俘，未婚夫被殺，扈家幾近滅門(mén)，與梁山泊可謂有不共戴天之仇，后又被宋江許配給王矮虎，這份隱忍甚至超出正常人的理解。撲天雕李應可謂是有情有義又有錢(qián)，幫了宋江一把之后，不僅自己身負重傷，還似被無(wú)賴(lài)黏上了。宋江和吳用設計哄騙，毀其莊園，無(wú)奈落草。
據粗略統計，一百零八位梁上好漢中至少有四分之一人原本就是強盜劫匪，他們霸占一方，燒殺搶奪，經(jīng)營(yíng)黑店，拿人性命；又有一部分人是梁上君子，閑漢賭徒，偷雞摸狗，偷驢盜馬。就是這樣一群人組成了一個(gè)號稱(chēng)“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的“義氣聯(lián)盟”。這樣的配置顯然得不到朝廷的平等對待，即使詔安后也以異類(lèi)相待，因此朝廷下旨除宋江和盧俊義外均不得入城。而詔安這件事本身也并不是所有人的心之所向，只是敬宋江是大哥而追隨之。宋江離自己的目標進(jìn)了一步，卻不能為他一百多個(gè)兄弟鳴不平。正因如此，他對兄弟的義氣可以用“塑料兄弟情”來(lái)形容。
領(lǐng)導者的格局決定了團隊事業(yè)的最大成就，宋江的格局決定了梁山好漢的層次僅限于烏合之眾，且終會(huì )以分裂為結局。入云龍公孫勝征遼之后便歸隱山林學(xué)道，凡有正經(jīng)的一技之長(cháng)，圣手書(shū)生善舞文弄墨，玉臂匠金大堅善篆刻玉石，鐵叫子樂(lè )和善奏樂(lè )演唱，紫髯伯皇甫端善相馬醫馬，神醫安道全善妙手回春，都離開(kāi)組織留京任用。征方臘之后損兵折將大半，凱旋歸來(lái)的將士們出家的出家，辭官的辭官，出國的出國，少有真正享受高官厚祿。而宋江此時(shí)才真正的入了編制，可謂人生圓滿(mǎn)了。
然而佞臣當道的年代，他們總會(huì )找你的茬。而宋江自認為大義凜然，視死如歸，卻尤其看中自己身故之后的名聲問(wèn)題。當自己被奸臣毒殺時(shí)，唯恐最忠心自己的小弟李逵造反，所以先將他用鴆酒毒殺，為保自己和梁山泊忠義之名。宋江把兄弟的性命置于虛妄的名聲之下，如此未雨綢繆，只覺(jué)過(guò)猶不及，不僅體現了他的愚忠，而且說(shuō)明了兄弟對他而言并沒(méi)有那么重要。
水滸傳讀后感1500字 篇5
讀了《水滸傳》，書(shū)中那一百單八將個(gè)個(gè)性格鮮明，給我留下深刻的印象。 其中最深刻的是"智多星吳用"和 "天孤星花和尚魯智深"。
"智多星吳用"幾次獻策，真是神機妙算。吳用為晁蓋獻計——智取生辰綱：巧妙地用藥酒麻倒了青面獸楊志，奪了北京大名府梁中書(shū)送給蔡太師慶賀生辰的十萬(wàn)貫金銀珠寶；宋江在潯陽(yáng)樓念反詩(shī)被捉，和戴宗一起被押赴刑場(chǎng)�？煨袛貢r(shí)，吳用用計劫了法場(chǎng)，救了宋江、戴宗；宋江二打祝家莊失敗，第三次攻打祝家莊時(shí)，吳用利用連環(huán)計攻克祝家莊；宋江鬧華州時(shí)，吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進(jìn)、花和尚魯智深。吳用一生屢出奇謀，屢建戰功。受招安后，被封為武勝軍承宣使。宋江、李逵被害后，吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與宋江葬在一起。他有勇有謀，有情有義，真不愧為"智多星"呀！ "天孤星花和尚魯智深" ，是一位非常直率、暴烈如火，卻俠骨柔情，嫉惡如仇的英雄，他是救窮苦人于水火的真漢子。他往往在人們面前表現出一副粗魯、野蠻，可他到了沖鋒陷陣的時(shí)候，可毫不含糊，揮著(zhù)62斤重的禪杖上陣殺敵，勇不可當。下面我舉個(gè)例子，就能看出魯智深的行俠仗義精神的影響力。
魯達三拳打死鄭屠之后，便亡命天涯。一日，在代州雁門(mén)縣的十字街頭正好遇上了他曾搭救過(guò)的金老，金老的女兒嫁給了雁門(mén)的大財主趙員外，趙員外既然取金老的女兒，魯達自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，當涌泉相報。這趙員外和五臺山的關(guān)系非同一般，寺里的智真長(cháng)老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍錢(qián)在寺里，是寺里的大施主。趙員外還曾向寺里買(mǎi)了一個(gè)名額，寺里曾許過(guò)愿讓他剃度一僧。于是，趙員外就把這名額給了魯達，有了名額還不夠，趙員外還向寺里繳納一筆"集資費"，那集資費便是趙員外帶魯達上山見(jiàn)智真長(cháng)老時(shí)特意準備的一擔"段匹禮物"。如果沒(méi)有趙員外的一個(gè)名額和一擔集資費，魯達便有天大的本事也進(jìn)不了五臺山山門(mén)，更不會(huì )成為后來(lái)大名鼎鼎的花和尚魯智深了�！皻⑷隧氁�(jiàn)血，救人須救徹”，魯智深有一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，有一種愿意為普通人兩肋插刀的仗義精神，他這一點(diǎn)尤其讓我感動(dòng)。魯智深代表著(zhù)我們民族的脊梁，得到了人民的支持和擁戴。
除了魯智深，其他水滸英雄的反抗各不相同。阮氏三雄的造反，是由于生活不下去，他們不滿(mǎn)官府的剝削，積極參加劫取"生辰綱"的行動(dòng)，從而上了梁山；解珍、解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的；武松出身城市貧民，為打抱不平和報殺兄之仇，屢遭陷害，終于造反，勇猛地向統治階級進(jìn)行沖擊，他是從血的教訓中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的。如此種種，英雄們走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情況，但是在逼上梁山這一點(diǎn)上，許多人是共同的。他們不滿(mǎn)官府的剝削，受地主的掠奪和迫害起而反抗，結果被逼上山落草，勇猛地向統治階級進(jìn)行沖擊，他們是從血的教訓中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的。這樣，《水滸傳》真實(shí)地描寫(xiě)了宋代農民起義發(fā)展和失敗的全過(guò)程，揭露了封建社會(huì )的黑暗和腐朽，及統治階級的荒淫無(wú)道。它以杰出的藝術(shù)手法，深刻揭示了中國封建社會(huì )中農民起義的根本原因是——“亂自上作”和“官逼民反”。
《水滸傳》是部龐大、復雜的小說(shuō)，它生動(dòng)地描寫(xiě)、反映出了梁山起義的發(fā)生，發(fā)展壯大直至起義失敗的整個(gè)過(guò)程。它明確地描寫(xiě)出了當時(shí)起義的社會(huì )根源，并成功塑造出了那些栩栩如生的起義英雄的形象，且通過(guò)他們不同的反抗道路展開(kāi)了起義過(guò)程，也具體地揭示了起義失敗的內在原因，讀后令人深思和慨嘆。
縱觀(guān)歷史，總是先有亂世而后有盛世，有盛世而后出佞臣，而后又是亂世。歷史總是如車(chē)輪般循環(huán)地向前滾動(dòng)，像螺旋形不斷上升。我們不能說(shuō)《水滸傳》稍為夸大，也不必說(shuō)宋朝多么無(wú)能，但是，身在和平的時(shí)代，我們可以品香茗讀名著(zhù)，觀(guān)歷史汲教訓，這未必不是莫大的幸福。
水滸傳讀后感1500字 篇6
《水滸傳》是中國古典四大名著(zhù)之一，與《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》《西游記》齊名，足以說(shuō)明這本書(shū)的歷史地位了。雖然我對江湖義氣的《水滸傳》不是十分的感冒，不過(guò)其它三本名著(zhù)我都已經(jīng)度過(guò)，因此我決定要一睹《水滸傳》的風(fēng)采，讓自己能夠在讀書(shū)中找到樂(lè )趣，我相信自己是可以將這本書(shū)吃透的，只要我認真去讀。
令我最佩服的就是作者在描寫(xiě)兩方交戰時(shí)的高超技巧。就拿楊志和索超在大名府的那場(chǎng)比武來(lái)說(shuō)吧。不談兩人的盔甲武器，也不談雙方打斗的場(chǎng)面，單是兩人的馬，作者就寫(xiě)得活靈活現。索超的馬“色按庚辛，仿佛南山白額虎；毛堆膩粉，如同北海玉麒麟�！倍鴹钪镜鸟R“駿分火焰，尾擺朝霞，渾身亂掃胭脂，兩耳對攢紅葉�！弊髡哂^(guān)察細致入微，雖然在這里只用了比喻的手法，但在描寫(xiě)楊志的馬時(shí)卻用了四種不同的物來(lái)比喻馬全身不同的紅，使人覺(jué)得可信、真實(shí)，足可見(jiàn)作者技巧的巧妙。
除了看，當然也要思考，我思來(lái)想去，就是一個(gè)問(wèn)題不大清楚，那就是何為好漢？一個(gè)人的好與壞是由法律、真理來(lái)判斷的，那書(shū)中所謂的好漢是以什么為標準的呢？武松，他為兄報仇，殺了嫂嫂與西門(mén)慶，那是兄弟情深，也就算了�？伤獮R鴛鴦樓，把氣撒到了別人身上，連在張都監家看馬的也被他莫名奇妙地殺了。這看馬的老頭與武松無(wú)怨無(wú)仇，連面都沒(méi)見(jiàn)幾回，有什么理由殺他？就因為他幫張都監看馬？武松見(jiàn)孔亮喝酒吃雞，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，這也能稱(chēng)作好漢？想著(zhù)想著(zhù)，倒也想出了幾分道理。以前，人們把“義”看得特別重，史進(jìn)不就看在朱武和楊春重義氣上，放了陳達嗎？如今，做事都得依法律，如果也學(xué)他們一樣，反而會(huì )害了別人。因此，時(shí)代變了，人的觀(guān)念變了，我們只能用欣賞的角度去看這本書(shū)，萬(wàn)萬(wàn)不可把它當成教科書(shū)。
全書(shū)以宋江領(lǐng)導的農民起義為主要題材，主要講了一百零八個(gè)好漢因為各種原因上了梁山泊，成為當時(shí)朝廷的一大心病，在朝廷幾次攻打未果后，接受了招安，并幫助朝廷征遼、平王慶、平田虎、平方臘，最后僅剩二十余人。由于朝廷的四大奸臣嫉妒其功勞，部分剩下受封賞的好漢被害得丟官或被害死。
讀完這本書(shū)，讓我記憶最深刻的還是經(jīng)典的武松打虎的片段。武松喝了十多碗酒之后，不聽(tīng)店家的勸說(shuō)，堅持要上有老虎的山崗。武松的不怕困難，“明知山有虎，偏向虎山行”令我十分佩服。我們想想，我們在學(xué)習生活中是否也應該向武松學(xué)習他的不怕困難呢？記得初一的第一個(gè)學(xué)期，我參加了奧數班。奧數班的老師叫我們每個(gè)星期做一套往年的“希望杯”數學(xué)競賽的題目。前幾個(gè)星期還是把題目一道一道很認真地看過(guò)，細心地解出來(lái)，雖然有一些題認真想過(guò)，但還是解不出來(lái)。但是到后來(lái)的星期，我越做越不耐煩，看到那些難題，就不想做了。所以導致我沒(méi)能進(jìn)入到今年這一屆希望杯的決賽。
唉！真可惜。都是因為我遇到困難就退縮，不能克服困難。如果我能不怕困難，堅持到底，或許就能進(jìn)入決賽。所以，我一定要培養自己克服困難的勇氣和毅力，勇敢面對困難。這本書(shū)相信很多人都看過(guò)吧。這是四大名著(zhù)中的一本書(shū)，這本書(shū)的作者名字叫施耐彥。在這本書(shū)中，我學(xué)到了很多知識，當然，我也認識很多英雄好漢。
在這些英雄好漢中，我最敬佩花榮和李逵，這是為什么呢？因為，花榮被人稱(chēng)為小李廣，他的箭術(shù)十分高強，他射出的箭支支都中，之所以被人稱(chēng)為小李廣，因此花榮為宋江立下汗馬功勞。李逵皮膚黑黑的，脾氣十分暴躁，力氣很大，說(shuō)話(huà)也很大聲。李逵有一身高強的武藝，他一只手拿一只板斧，當敵人殺過(guò)來(lái)的時(shí)候，他就用板斧砍死了很多敵人。水滸傳有很多則故事，有魯智深大鬧野豬林，景陽(yáng)岡武松打虎等精彩故事。
我在讀完《水滸傳》之后，我還到網(wǎng)上準備一睹《水滸傳》的電影，我想看看《水滸傳》的電影是不是拍的和讀的一樣好。在我讀了很多的典故之后，我認為自己可以將書(shū)中的主要人物都認識清楚了，我相信只要在你讀了這本書(shū)之后，和你看了電視、電影之后你就會(huì )知道了。
水滸傳讀后感1500字 篇7
《水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能寫(xiě)出復雜的性格內容，人物性格的形成有環(huán)境的依據，同時(shí)隨生活環(huán)境的 變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時(shí)又深深地扎根于生活的土壤之中�！端疂G傳》不單以情節的生動(dòng)緊張取勝，還有較豐富真實(shí)的細節描寫(xiě)。小說(shuō)在民間口語(yǔ) 的基礎上創(chuàng )造出一種通俗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)、富于表現力的文學(xué)語(yǔ)言。與內容相適應，前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結構也獨具特色。
《水滸傳》作者施耐庵對于這 些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動(dòng)，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、 三阮、武松、石秀等，對統治階級的剝削壓迫感受最深，因此當他們一旦造反后，他們的反抗性也最強，什么統治階級的法度條例，對他們毫無(wú)約束，象李逵連皇帝 也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對這些英雄人物的贊揚，完全是出自?xún)刃牡臒釔?ài)。作品歌頌這樣一批被統治階級視為所謂"殺人 放火"的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂"不赦"的罪人，把他們寫(xiě)得如此光輝動(dòng)人，可敬可愛(ài)，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對于統治階級的人 物，則將他們寫(xiě)得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發(fā)人們去愛(ài)什么人，恨什么人。金圣嘆評論《水滸傳》"無(wú)美不歸綠林，無(wú)惡不歸朝廷。"不管金 圣嘆主觀(guān)動(dòng)機如何，這句話(huà)卻確實(shí)說(shuō)明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會(huì )意義。
中國歷史上發(fā)生過(guò)無(wú)數次的農民起義，中國的農民富有武裝斗爭 的傳統和經(jīng)驗，但用文學(xué)形式來(lái)歌頌農民戰爭，并且真實(shí)生動(dòng)地作全面的藝術(shù)再現的，只有《水滸傳》�！端疂G傳》在記敘歌頌 起義軍的武裝斗爭時(shí)，還比較重視戰爭經(jīng)驗的總結，起義軍戰勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧�！端疂G傳》中這方面的事例很多，"三打祝家莊"是一個(gè)較為突出的 例子，毛澤東曾經(jīng)贊揚"三打祝家莊"是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰役中能夠重視調查研究，對敵分化瓦解，并采取打入內部里應外合的辦法， 終于取得了戰爭的勝利�！端疂G傳》中有關(guān)戰爭的描寫(xiě)，可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說(shuō)：明末農民起義軍的張獻忠"日使人說(shuō)《三國》、 《水滸》諸書(shū)，凡埋伏攻襲皆效之"。
《水滸傳》中所描寫(xiě)的起義軍的政治主張，雖然說(shuō)得不十分明確，卻可以看到他們有著(zhù)"八方共域，異姓一家"，不 管什么出身"都一般兒哥弟稱(chēng)呼，不分貴賤"的理想。聯(lián)系到他們"殺富濟貧"的行動(dòng)，表現了人民反對封建經(jīng)濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社 會(huì )的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統治思想的宣戰，反映了廣大受壓迫人民的愿望。
《水滸傳》中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是"忠 義"。這里所說(shuō)的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀(guān)念，這一點(diǎn)，有些地主階級的知識分子是有所覺(jué)察的。明人郎瑛就說(shuō)過(guò)："逆料當時(shí)非 禮之禮，非義之義，江必有之。"這實(shí)際上是說(shuō)《水滸傳》所說(shuō)的義不完全同于歷來(lái)統治階級所說(shuō)的義。在中國封建社會(huì )里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護自身 的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團結御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉異地的一些游民身上，反映得尤為強烈，他們最講朋友之間的義氣。 路見(jiàn)不平，拔刀相助，進(jìn)而至于"濟困扶危"、"殺富濟貧"，都是"義"的表現。因此，《水滸傳》中所寫(xiě)的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而 不同于儒家的綱常倫理中的"義"。但是"統治階級的思想在每一時(shí)代都是占統治地位的思想。"所以《水滸傳》里的"義"，還不能取代舊的倫常觀(guān)念的地位和作 用。
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