《西游記》讀后感的范文
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神話(huà)小說(shuō)反映社會(huì )現實(shí)生活的方式與其他小說(shuō)是有顯著(zhù)區別的。它采取現實(shí)生活中的矛盾作典型化的處理，并且經(jīng)過(guò)抽象化。高爾基說(shuō)：神話(huà)是一種虛構，并且是依據假想的邏輯加以推理.因此，在神話(huà)中，矛盾的雙方往往都是幻想化的、抽象化的，諸如光明與黑暗、正義與邪惡、殘暴與善良、無(wú)私和貪婪、驕傲與謙遜等這些抽象的東西就構成了神話(huà)的基本矛盾。
《西游記》共一百回，是由兩個(gè)主要部分構成的，前七回是寫(xiě)孫悟空大鬧天宮；后八十八回寫(xiě)孫悟空保護唐僧去西天取經(jīng)。中間五回寫(xiě)有關(guān)唐僧出世的情節，這只是兩部分之間的過(guò)渡和銜接�！段饔斡洝返乃枷雰热蒹w現在小說(shuō)所揭示的深刻的主題和其社會(huì )意義上，以及孫悟空的形象上。
孫悟空大鬧天宮是《西游記》中最精彩的部分。孫悟空原為東勝神州海東傲來(lái)國花果山的天產(chǎn)石猴，無(wú)父無(wú)母，他一出生就眼運金光，射沖斗府，與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。由于他勇敢地發(fā)現了水簾洞，被尊奉為王。為求長(cháng)生不老，他浮海遠游，尋師訪(fǎng)道，學(xué)得七十二般變化和十萬(wàn)八千里的筋斗云，修成了與天同壽的真功果。他先鬧龍宮，強索如意金箍棒，使動(dòng)如意棒，一路打出龍宮.又大鬧陰曹地府，勾掉了閻王處的生死簿上的名籍，終于超越了自然規律的束縛。這一美妙的設想，體現了人民在災難深重中企圖解脫的愿望。接著(zhù)孫悟空由于不了解內情，做了弼馬瘟，當他明白時(shí)，心頭火起，咬牙大怒道：這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱(chēng)王稱(chēng)祖，怎么哄我來(lái)替他養馬？…不做他，不做他，我將去也！回去后他豎起了齊天大圣的旗幟，以后孫悟空在打敗了李天王的十萬(wàn)天兵后，又接受了降旨招受，反叛的孫悟空一叛再叛，從太上老君的丹爐里跳將出來(lái)，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形.甚至公開(kāi)地對如來(lái)佛說(shuō)：常言道：'皇帝輪流做，明年到我家'，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚁_，永不清平。但孫悟空斗不過(guò)如來(lái)的無(wú)邊佛法，被如來(lái)五指化成的五行山輕輕地壓住，從此孫悟空饑吃鐵丸，渴飲銅汁，苦渡了五百余年的艱難歲月。
一方面是妖界英雄孫悟空的不斷覺(jué)醒、成長(cháng)。孫悟空反對束縛，要求自由，蔑視傳統，否定權威，敢作敢為，天不怕地不怕，大鬧天宮是其性格發(fā)展的必然結果。但他也有一個(gè)由不自覺(jué)到自覺(jué)、由朦朧到覺(jué)醒的過(guò)程，到了失敗的前夕，他才徹底地提出反抗天庭，企圖奪取天庭的最高要求。另一方面，與孫悟空相對立的玉皇大帝的天宮方面，這里雖然是金光萬(wàn)道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧的神仙世界，但這里有等級森嚴的神權制度：有神權統治者——玉皇大帝，王母娘娘；又有維持天宮秩序的軍隊、軍官、刑場(chǎng)和各類(lèi)機構的國家機器；有各種神圣不可侵犯的天宮禮儀和法律制度。
這些正是封建社會(huì )的基本矛盾在神話(huà)中的再現，投影式地反映出人民的反抗斗爭，贊頌了反封建正統，反皇權尊嚴的叛道思想。在廠(chǎng)衛橫行、民不聊生的嘉靖時(shí)期，孫悟空代表了反壓迫的正義力量，體現了人民的愿望和要求，這無(wú)疑給人們以意味深長(cháng)的啟示，同時(shí)于黑暗中也給人一線(xiàn)光明。但孫悟空最后還是被壓在五行山下，大鬧天宮仍以失敗而告終，這寓言般地概括了封建社會(huì )人民的反抗斗爭的歷史悲劇的命運。
從十三回到一百回，寫(xiě)孫悟空皈依佛法，保護唐僧西天取經(jīng)的故事，從而作品轉入了另一個(gè)主題。
唐僧西行，歷經(jīng)九九八十一難，并以此為線(xiàn)索。唐僧收取了三個(gè)徒弟，又收了白龍馬，然后師徒四人，跋山涉水，共赴西天。作者描寫(xiě)他們戰勝困難，與妖魔鬼怪作斗爭的精神。在西行途中，他們所遇到的全部磨難，９０％由妖魔制造出來(lái)，他們的斗爭，不僅僅為了保護唐僧去西天取經(jīng)，也隱含著(zhù)為民除害的意思。這些妖魔鬼怪不僅是危害人民的自然力的化身，同時(shí)還象征著(zhù)封建社會(huì )邪惡的勢力，而且他們與神佛的關(guān)系非常微妙，有是天宮神仙下凡或以后修成正果的，如黃袍怪和觀(guān)音菩薩身邊的散財童子紅孩兒；有是天宮神佛無(wú)意中走失的坐騎、侍從，如黃眉老佛即為彌勒佛的童兒，賽太歲為觀(guān)音坐下的青毛吼；有為神佛故意縱放的坐騎、侍從，如奉佛旨差來(lái)的烏雞國假?lài)跷氖馄兴_的坐騎青毛獅，他們是為了考驗唐僧師徒的虔心；有本與孫悟空有關(guān)系的，如曾是結拜兄弟的牛魔王；……作者大量地塑造了這些神魔的形象，說(shuō)明有作者自己的創(chuàng )作意圖；作者把惡劣的行為和品質(zhì)賦予了這些妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，淫蕩無(wú)恥，玩弄陰謀，他們是危害社會(huì )的惡勢力的象征，作者借他們來(lái)影射明代橫行霸道的權臣。
圣嬰大王紅孩兒怪，把周?chē)缴裢恋乩账鞯门黄�，掛一片，小妖又討常例錢(qián)，當孫悟空問(wèn)山上有多少妖精時(shí)，山神土地哭訴道：只有得一個(gè)妖精，把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒(méi)紙，血食全無(wú)，一個(gè)個(gè)衣不充身，食不充口，還吃得有多少妖精哩！通天河的金魚(yú)妖每年要吃一對童男童女，否則就降災，使百姓不得安生。作者借這些由動(dòng)植物幻化而來(lái)的妖魔，構成了一幅明中葉時(shí)期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì )豪強橫行，官府敲剝的社會(huì )現實(shí)，以及花樣繁多的賦稅徭役給人民帶來(lái)的深重災難。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪，并且有的名為考驗唐僧師徒，實(shí)際上也為害人民的妖魔被放下天來(lái)，他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容？為何佛法無(wú)邊的我佛如來(lái)不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪？況且悟空打死的各種妖怪，都是些沒(méi)有后臺的野怪，最有意思的是孫悟空大戰牛魔王時(shí)，即將得勝，各種神佛不請自來(lái)，一反前例，紛紛為其說(shuō)情，爭著(zhù)把他收上天去？作者寫(xiě)出了大多數妖魔怪都與神佛有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種描寫(xiě)，也隱晦曲折地反映出當時(shí)統治階級內部上下勾結，互相包庇，殘害人民的黑暗現實(shí)。
作品在揭露現實(shí)的腐朽、政治黑暗的同時(shí)，還對道教進(jìn)行了嘲諷，對道士也進(jìn)行了抨擊，具有鮮明的現實(shí)針對性。明世宗極好道教，道士邵元節、陶仲文等被封為真人，官至禮部尚書(shū)，方士擅權，干擾政事，牽引群邪，把朝政弄得烏煙瘴氣。作品特意安排下九個(gè)人間國度，寫(xiě)了許多作惡多端的道士，其中沒(méi)有一個(gè)是好道士，如烏雞國道士奪位，車(chē)遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂。車(chē)遲國把和尚捉來(lái)給道士做苦力，平民拿一個(gè)和尚，賞銀五十兩，官吏拿一個(gè)，高升三級，因而四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也難脫.這些描寫(xiě)影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規勸意味。
大鬧天宮重在表現對傳統勢力的反抗；取經(jīng)故事重在對理想光明的追求。他們沒(méi)有矛盾，體現了《西游記》的雙重主題，統一于大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個(gè)故事所共有的正義性之中，統一于孫悟空這個(gè)形象之中�！段饔斡洝纷畲蟮乃枷雰r(jià)值，在于作者塑造了神話(huà)英雄孫悟空，在于孫悟空形象所體現的社會(huì )意義。
孫悟空大鬧天宮時(shí)一言以蔽之性格：反抗。反抗尊嚴的皇權，反抗對自由的禁錮，反抗思想束博和反抗傳統勢力的壓制，他隨意搗亂天宮社會(huì )秩序的造反行為，和皇帝輪流做的造反思想，是對天宮的威嚴、永恒、至高無(wú)上、君臨一切的權威的挑戰。孫悟空大鬧陰曹地府，弄神通，打絕九幽鬼使，由鬧地獄發(fā)展到鬧天宮，當他第一次朝見(jiàn)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天帝時(shí)，他竟挺身在旁，且不答禮.他藐視一切權威，要求的是自由，放縱的是個(gè)性，這一切與神話(huà)世界中天堂的制度、禮儀發(fā)生了尖銳的沖突。
羈縻束縛與反羈縻束縛的尖銳對立，必然導致孫悟空與天庭的最后決戰。雖孫悟空失敗了，但他反抗傳統勢力，沖決天庭羅網(wǎng)，追求自由解放的精神卻沒(méi)有被如來(lái)壓于五行山下，他在鬧天宮時(shí)，指東打西，所向無(wú)故，擋者披靡的赫赫戰功長(cháng)留天地間，并且天宮大戰中天庭的虛弱、殘忍、外強中干和欺瞞哄騙的真面目，暴露無(wú)遺。君臨天庭、無(wú)尚尊嚴的玉皇大帝，原來(lái)也只是懦弱無(wú)能之徒，面對困境時(shí)束手無(wú)策，嘴里喊道：這廝這等，這等，……如何處治？，連以后孫悟空皈依了佛門(mén)之后，只要他筋斗打到南天門(mén)，諸神仙便心里打鼓，七上八下，既疑又懼，生怕這猴頭又來(lái)生事！這樣的腐朽無(wú)能，給予讀者的應是對戰斗的渴望而不是失敗的消沉。
在西天取經(jīng)途中，作品更多地表現孫悟空始終保持積極進(jìn)取的樂(lè )觀(guān)主義精神，克服道路上一切艱難險阻的堅強意志和毅力；表現他不僅與大鬧天宮時(shí)一樣勇于戰斗，而且更加善于戰斗，他對邪惡勢力嫉之如仇、除之務(wù)盡的品質(zhì)，使他的名字對妖魔鬼來(lái)說(shuō)即格殺勿論。作者在西天取經(jīng)途中，其形象是個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，但作者透過(guò)表面的變化，突出了他不變的性格——桀驁不馴。
孫悟空與妖魔的斗爭，不光憑神通，還憑心比比干多一竅的機智聰明。在瀕臨絕境時(shí)，他總是能眉頭一皺，計上心來(lái)，使柳暗花明，絕處逢生。
他從不氣餒，失敗了再干，從失敗中總結經(jīng)驗教訓，絕不會(huì )在失敗中消沉。
如他變成瞌睡蟲(chóng)，滿(mǎn)天飛舞，他變成牛魔王，讓鐵扇公主欣然捧上芭蕉扇，他變成九尾狐貍，使金角銀角大王一齊跪倒在他的面前；他好幾次運用鉆腸入肚的方法反敗為勝，如獅魔張口來(lái)吞，他在獅魔肚中跌四平，踢飛腳，打秋千，豎蜻蜒.他與妖精斗爭越久，經(jīng)驗越豐富。他與妖魔的戰斗，頑強不屈，一往而前，他以驚人的毅力和勇敢，克服九九八十一難。當紅孩兒捏緊拳頭，口吐三昧真火，燒得他九死一生時(shí)，他依然抖擻精神，強行索戰；小雷音群神被擒，他卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。
孫悟空嫉惡如仇，除惡務(wù)盡。他雖然心高氣傲，禁不住別人用激將法激勵他去沖鋒陷陣，但將之所以能激，還是因為將的正直的品質(zhì)。在駝羅莊，豬八戒曾說(shuō)：你看他惹禍，聽(tīng)說(shuō)拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預先就唱個(gè)諾！這正顯示了孫悟空的這種品質(zhì)。
但《西游記》在思想內容方面也還存在著(zhù)很大的局限性。取經(jīng)本身就是一種宗教活動(dòng)，作品中仍然把西天取經(jīng)作為一項正義的事業(yè)來(lái)加以歌頌，因而在作品中有不少贊頌佛祖功德無(wú)量、法力無(wú)邊、因果報應等宿命論思想。在一定程度上，《西游記》也只是宗教中的那些反宗教現象，所以，每當悟空與唐僧發(fā)生矛盾時(shí)，總是有佛來(lái)打圓場(chǎng)，有佛來(lái)開(kāi)導批評孫悟空；每當悟空除一方難時(shí)，神佛總是說(shuō)：一飲一啄，莫非前定；又如九九八十一難，此為定數，一定少不得。為了調和儒道佛，作品還宣揚三教歸一的思想。八十一難中，也有硬拼強湊的痕跡。連孫悟空的性格也起了相應的變化，尤其到西天之時(shí)，一向桀驁不馴的悟空，此時(shí)對佛，對玉帝表現了少有的虔誠，以至于他存有人有善念，天必從之的信條。
最后需指出：《西游記》里存在著(zhù)道理自道理，故事自故事，文章自文章三者平行的傾向，因此造成了內容上一定程度的混亂。小說(shuō)的情節和議論各自為政，對有些人物有時(shí)褒有時(shí)貶，時(shí)而挪揄，時(shí)而贊揚，這樣也易使人歪曲《西游記》的主題和其社會(huì )意義。
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《西游記》不同于古代一般現實(shí)主義作品，它是一部充滿(mǎn)浪漫主義精神的神話(huà)小說(shuō)。作者以浪漫主義精神和手法，塑造了孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象，巧妙地把人物的思想性格和動(dòng)物體態(tài)習性結合起來(lái)。作品主要寫(xiě)了大鬧天宮——孫悟空的英雄譜和西天取經(jīng)——孫悟空的創(chuàng )業(yè)史.因此，《西游記》的最重要成就即創(chuàng )造了理想主義的英雄典型——孫悟空。
作者在塑造人物形象時(shí)善于把人性、神性和動(dòng)物性非常巧妙地糅合在一起，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，（魯迅《中國小說(shuō)史略》）同時(shí)作者又很注意藝術(shù)形象的個(gè)性化。
孫悟空是神話(huà)中的英雄人物，但他是一只天產(chǎn)石猴，他是猴，是人，是神。猴表現了他的生物性；人則表現了他的社會(huì )性；神，表現了他的傳奇性。
在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中，孫悟空是以一個(gè)斯文的白衣秀才的容貌出現的，只有到了《西游記》里，作者還孫悟空的猴子的面目，作者寫(xiě)他時(shí)也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的生物性�？赐庑�，他毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。就在七十二般變化時(shí)，也總會(huì )留下一條尾巴，在與二郎神交戰時(shí)，尾巴只好變作旗桿；在三十四回寫(xiě)師徒四人被金角銀角大王綁起來(lái)時(shí)，孫悟空雖然變了個(gè)假身，自己變作小妖，但呆子豬八戒還是認出來(lái)，你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？不僅他的屁股始終變不去，他的聲容形態(tài)也活脫脫是猴子的模樣：他好動(dòng)喜鬧，坐不安生，車(chē)遲國斗法時(shí)他苦不堪言地說(shuō)：我哪里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。他因偷吃蟠桃而觸怒天庭，也是淵于猴子愛(ài)吃桃子的生理習性。
孫悟空又是人，人的喜怒哀樂(lè )諸種心理狀態(tài)，樂(lè )觀(guān)幽默的性格特征，以及好勝、好斗、好名、好戴高帽等缺點(diǎn)，孫悟空都具有，他讓讀者把他作為自己中的一員，可以感受孫悟空的體驗，縮短與孫悟空的距離，真誠地關(guān)注他的命運，擔心他的處境，與我們人類(lèi)不同的只是其相貌清奇古怪，不食煙火。所以，作為一個(gè)人，我們既可歌頌他，又可批評他。但孫悟空又是神，他有七十二般變化，上天入地，舉手抬腿之勞；一筋斗十萬(wàn)八千里；手上的如意金箍棒，要大就大，要小就小，重達一萬(wàn)三千五百斤。如果沒(méi)有這廣大的神通，孫悟空也不可能大鬧天宮，更不可能降魔伏妖。
這里，作者賦予了孫悟空很多的理想主義的英雄色彩。但作者并不是凝固化這一形象，也表現了孫悟空性格中的二重性：他的腦中還有不少的世俗意識，如在盤(pán)絲洞里認為男不與女斗，不肯打殺洗浴的蜘蛛精，以致惹出以后的不少是非。他好戴高帽，好名的劣根也未除，有時(shí)在勝利面前昏了頭腦，如騙得芭蕉扇后又反被騙走�！段饔斡洝愤�成功地塑造了豬八戒的形象，豬八戒不但是個(gè)重要人物，而且是個(gè)正面人物之一。他的形象同樣是豬、人、神的統一體：作為豬，他長(cháng)嘴大耳，貪吃貪睡；作為人，他有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，比如能勞動(dòng)，本質(zhì)單純，作戰也還勇敢，對敵不屈服；作為神，他本是天蓬大元帥，掌管天河，他會(huì )三十六變的天罡數，一柄九齒釘鈀竟也重達５０４８斤。
作為正面人物形象，他是取經(jīng)的一員，與其他幾人同命運；有時(shí)他相當勇敢，釘鈀兇猛，令不少妖魔聞風(fēng)喪膽；有時(shí)竟粗中有細，竟想出義激美猴王的主意；他能吃苦，耐勞，高老莊招親，他替丈人家掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耙田耙地，種麥插秧，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開(kāi)山，還曾賦詩(shī)道：自今八戒能開(kāi)破，直透西方路盡平；尤其可貴的是，這呆子雖屢遭妖魔擒拿，卻從未低頭屈服過(guò)，總是罵了又罵，嚷了又嚷.他的身上體現了中國封建社會(huì )勞動(dòng)人民，尤其是個(gè)體生產(chǎn)者所具有的樸實(shí)、勤勞、正直、善良的性格特點(diǎn)。但作為孫悟空的陪襯，豬八戒又有很多引人發(fā)笑的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。他對取經(jīng)事業(yè)總是缺乏那么一種堅定性，剛一動(dòng)身，他自有自己的一番如意小算盤(pán)：丈人阿，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經(jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活.一遇困難，他即要回高老莊。
他禪心不定，好色的念頭未盡，當他在天竺國遇到嫦娥時(shí)，本性大發(fā)，忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：'姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也'.看見(jiàn)白骨精幻化成的月貌花容的女兒時(shí)，呆子就動(dòng)了凡心，忍不住胡言亂語(yǔ).他好逸惡勞，貪圖享受，讓他巡山，他呼呼大睡。好貪小便宜、自私，可笑的是他竟瞞過(guò)許多人，私攢私房，把四錢(qián)六分的家私摁在左耳朵眼里，可令讀者討厭的是他好進(jìn)讒言，他心里常想算計報恨行者，這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛道師父，只說(shuō)他醫得活，醫不活，教師父念緊箍?jì)褐�，把這猴子的腦漿勒出來(lái)，方趁我心。
因此，豬八戒在《西游記》中成了一個(gè)喜劇人物，他一出現，就會(huì )讓人發(fā)笑。但盡管讓人嘲笑，卻并不令人討厭，反而讓人喜愛(ài)，因他的許多毛病，就像長(cháng)嘴大耳一樣，丑則丑矣，但卻本色：他狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義，頑皮活潑，輕視禮儀，卻熱愛(ài)生活，充滿(mǎn)樂(lè )天精神。他的這些不夠理想，受人嘲笑的地方，正是富于人情味，具有現實(shí)感之處。作者塑造這一形象，是孫悟空形象的出色的陪襯者和一定程度上的對立面。作者在對他的缺點(diǎn)進(jìn)行嘲諷和批判之后，仍讓他走完取經(jīng)的路，成了正果.吳承恩筆下的唐僧，除了是一個(gè)虔誠的佛教徒外，還具有封建知識分子的迂腐氣質(zhì)。他有甘冒萬(wàn)死的取經(jīng)信心，一心想成正果，持戒精進(jìn)，對于財利的籠絡(luò )，美色的誘惑，權勢的引誘，毫不動(dòng)心；他品性仁善，有時(shí)極富同情心，端是一個(gè)好和尚。正因此，女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧，……九九八十一難也沒(méi)有阻住他。惟其如此，他和孫悟空才具有共同的目標，三個(gè)桀驁不馴的徒弟才陪伴他。
但他性格方面幾乎與孫悟空處于徹底對立的方面：他懦弱無(wú)能，膽小如鼠，聽(tīng)信饞言，忠奸不分，好歹不知，自私可鄙，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂。他幾乎拆散了取經(jīng)的隊伍。他既不能降妖伏魔，也不是精神力量的象征，他眼淚多于行動(dòng)，他只是一個(gè)傀儡，一塊招牌，因只有靠他這如來(lái)佛犯過(guò)錯誤的大弟子才能取到經(jīng)。他一遇妖魔，嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開(kāi)徒弟，寸步難行，連一頓素飯都沒(méi)有，以致悟空時(shí)常罵他為膿包.就是這樣的一個(gè)膿包，聽(tīng)信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度，每次上當，每次不分是非，每次都吃足苦頭，可再遇上又會(huì )故態(tài)復萌，如第五十六回悟空誅草寇后，唐僧口中念起緊箍?jì)褐鋪?lái)，把個(gè)行者勒得面孔耳赤，眼脹頭昏，在地上打滾…他經(jīng)常就是這樣對待替他舍生忘死的徒弟。
他的自私可鄙簡(jiǎn)直到了令人無(wú)法容忍的程度，在悟空誅滅了草寇之后，他竟作這樣的禱告：你到森羅殿下興詞，倒樹(shù)尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人.讀到這里，唐僧的自私讓人心酸、心寒。所以從對唐僧形象的塑造方面，作者也取得了以前任何取經(jīng)故事也無(wú)法企及的成績(jì)：一改以前唐僧的形象，通過(guò)對他向惡勢力的屈服，他的愚昧、自私的批判，從而大大肯定了孫悟空的戰斗精神。
另外，作者在塑造人物形象時(shí)，還特別注意在尖銳的矛盾沖突中突出人物的性格。如孫悟空的性格就是通過(guò)他鬧天宮，闖地府，智斗二郎神，三打白骨精等一系列緊張的戰斗故事生動(dòng)地表現出來(lái)的。
《西游記》的藝術(shù)成就是多方面的、杰出的，但其最主要的成就即成功地運用了積極浪漫主義的創(chuàng )作方法。高爾基說(shuō)：神話(huà)是一種虛構，虛構就是從既定的現實(shí)的總體中抽出它的基本意義而且用形象體現出來(lái)，再加上——依據假想的邏輯加以推想——所愿望的，可能的東西，這樣來(lái)補充形象，——那么我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話(huà)的基礎�！段饔斡洝返那楣澓腿宋�，似乎都是荒誕不經(jīng)的，但意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，這里的神話(huà)世界都被高度理想化和浪漫主義化了，是當時(shí)封建社會(huì )中錯綜復雜的社會(huì )矛盾和人與自然矛盾的反映，只是經(jīng)過(guò)了高度的夸張，涂上了幻想的色彩。
雖然整部小說(shuō)有了想象的翅膀，可以自由遨翔，但小說(shuō)思想藝術(shù)的根并未脫離現實(shí)的人間社會(huì )。在書(shū)中，無(wú)論是自然環(huán)境，還是社會(huì )環(huán)境，都是奇幻的：神奇縹渺的天國，晶瑩瑰麗的龍宮，陰森可怕的地府，瀑布飛濺的花果山，還有那遇金而落，遇水而化，遇土而入，吃了可長(cháng)生不老的人生果，有各種各樣神奇的法寶。其情節人物也都奇幻莫測：孫悟空大鬧三界，葫蘆可裝天，妖怪的幻化，自然界的各種事物都可幻化成形，變人作妖，這樣，一幅光怪陸離，五光十色的'神話(huà)世界展現在人們面前，令人眼光繚亂，心惑神迷。
但作者沒(méi)有走火入魔，一味虛構，作品里神話(huà)人物都被賦予了人的特性，神話(huà)人物之間的戰斗也是真幻參半，有現實(shí)的生活內容作基礎，作者把奇特的神話(huà)題材和生動(dòng)的現實(shí)內容熔鑄在一起，既馳騁想象，大膽夸張，又是對現實(shí)生活的影射。
《西游記》的藝術(shù)成就還體現在情節構造，人物性格刻化，結構、風(fēng)格和語(yǔ)言運用上。
《西游記》的情節可謂引人入勝，八十一難，每難不同，愈翻愈奇。其故事的矛盾尖銳激烈，在三調芭蕉扇中，各種矛盾集于一起：取經(jīng)人與鐵扇公主的矛盾，人與自然（火焰山）的矛盾，孫悟空與牛魔王的矛盾，牛魔王與鐵扇公主的矛盾，鐵扇公主與孫悟空的矛盾，孫悟空自己前世踢倒了老君的煉丹爐，落下了兩塊火磚，形成了火焰山，這樣，孫悟空與自己矛盾。這樣，矛盾處于錯綜復雜的狀態(tài)下，精彩紛呈。而其中緊張曲折的情節又一個(gè)接一個(gè)，一波未平，一波又起，一個(gè)矛盾剛解決，另一場(chǎng)新的磨難的預兆已見(jiàn)端倪。
《西游記》在刻畫(huà)人物方面也取得了很高的成就，孫悟空這一形象的成功，本身即說(shuō)明了其成就。小說(shuō)對書(shū)中的主要人物，既反復多次地通過(guò)不同的故事情節來(lái)渲染和加強其主要性格特征，又結合運用了比較細致傳神的細節來(lái)描寫(xiě)，作品還運用了對比的手法來(lái)幫助人物的刻畫(huà)：既用取經(jīng)集團內幾個(gè)人物之間互相對比，互相映襯中，使懦弱的更懦弱，勇敢的更勇敢，樂(lè )觀(guān)的更樂(lè )觀(guān)，同時(shí)又把妖魔的詭計多端，本領(lǐng)高強來(lái)與取經(jīng)集團進(jìn)行對比，充分展示孫悟空等人物形象的性格。
《西游記》全書(shū)依主題的統一建構了一完整的藝術(shù)結構。全書(shū)由三部分構成：大鬧天宮，唐僧出世和西天取經(jīng)。由于主要的大鬧天宮和西天取經(jīng)部分都有同一個(gè)主人公孫悟空，所以結構上具有連續性和一貫性�！段饔斡洝芬匀〗�(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開(kāi)情節，前后呼應。不但情節得到照應，有時(shí)細節也得以照應。如孫悟空在三調芭蕉扇之前，既有鬧天宮時(shí)與牛魔王的結拜兄弟關(guān)系，又在解陽(yáng)山破兒洞打敗牛魔王之弟如意真君，請觀(guān)音收伏了紅孩兒；又如唐僧的身世，后文屢次加以照應，據統計達十次之多。
再有豬八戒的念念不忘高老莊，孫悟空屢回花果山。各個(gè)小故事都相對獨立，錯落有致，既可單獨成篇，又因果分明，各篇之間銜接自然。這些都表明了作者在結構安排上的匠心。
與光明戰勝黑暗，正義戰勝邪惡的主旨相適應，《西游記》的風(fēng)格具有樂(lè )觀(guān)、開(kāi)朗、風(fēng)趣、幽默的特色。作者把善意的嘲笑，辛辣的諷刺，嚴峻的批判藝術(shù)地結合在一起；表達了深刻的思想內容。魯迅說(shuō)：作者秉性，'復善諧劇'，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉.（《中國小說(shuō)史略》）
樂(lè )觀(guān)、開(kāi)朗、風(fēng)趣、幽默，首先是孫悟空性格的重要方面。在第四十六回中：我呵，砍下頭來(lái)能說(shuō)話(huà)，剁了臂膊打得人，斬去腿腳會(huì )走路，剖腹還平妙絕倫。就似人與包匾食，一捻一個(gè)就囫吞。油鍋洗澡更容易，只當溫湯添垢塵，面對生死，十分輕松。他與敵交戰，不論如何也不用擔心，他藐視一切權威，不怕任何困難，與他在靈霄殿見(jiàn)玉帝時(shí)只是朝上唱個(gè)大喏道：老官兒，累你！累你！他是詼諧、幽默和樂(lè )觀(guān)主義的化身。但作者對他的秉性高傲，也進(jìn)行了善意的嘲諷，讓他一個(gè)不滿(mǎn)三尺的漢子，扛起一把一丈二尺的大扇，在不成比例之中形成對比。上述的風(fēng)格體現更多的是在豬八戒身上，他一登場(chǎng)，總是有笑，或由悟空對他進(jìn)行諷刺，或由他自己做蠢事、說(shuō)蠢話(huà)。如八戒想背女人，又假裝正經(jīng)；風(fēng)卷殘云的吃相，讓人寒傖的積攢私房，他大言不慚的老實(shí)吹牛；他那邪心、如意算盤(pán)，作者越是夸張他的愚蠢也越令人忍俊不住。
更重要的是作者對于那些原來(lái)丑惡、畸形的東西的嘲弄，這時(shí)的幽默帶有一種強烈的憎惡。八戒在朱紫園看倒跪在孫悟空面前的皇帝時(shí)，忍不住哈哈大笑：這皇帝失了體統，怎么為老婆就不要江山？當悟空在滅法國時(shí)，把要殺和尚的國王、朝廷大臣、大小太監、宮娥彩女通通剃成光頭；取經(jīng)時(shí)要人事，這些描寫(xiě)，使人在笑聲中聯(lián)想到當時(shí)社會(huì )的惡濁和腐敗，從而對這些丑惡的社會(huì )現象進(jìn)行了辛辣的諷刺。
《西游記》的成功，一定程度得力于語(yǔ)言運用所達到的高度。作者大量提煉、吸收了人民的口頭語(yǔ)言，特別是蘇北方言中傳神的詞語(yǔ)，如害了饞痞，決撒，胡廝罵，舊話(huà)兒，走了風(fēng)，活羞殺人，偷嘴，昧了等，顯得新鮮而有生命力，活潑而又準確，語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，增添了作品的特定氣氛。作者寫(xiě)人物時(shí)，運用個(gè)性化的語(yǔ)言，寥寥幾筆，人物便神采煥發(fā)，不同人物的性格躍然紙上。如唐僧動(dòng)輒就阿彌陀佛，仁義值千金，畫(huà)出一個(gè)不諳世事的迂腐的佛教虔誠子的臉相，又如豬八戒吃人參果，孫悟空揶揄玉帝，都十分明顯地表現出作者駕馭語(yǔ)言的才能�！段饔斡洝氛Z(yǔ)言的新穎獨特的藝術(shù)風(fēng)格，對后世小說(shuō)創(chuàng )作，尤其諷刺小說(shuō)的創(chuàng )作，都產(chǎn)生了很大的影響。
《西游記》在藝術(shù)上也有一些局限性，如人物塑造，除孫悟空、豬八戒外，其他人物都單薄，很多妖魔，缺乏個(gè)性；有些情節前后雷同；書(shū)中大量經(jīng)目的介紹，長(cháng)串的諸佛名單等，則顯得呆板枯燥；八十一難也有湊足之弊。
《西游記》很早就傳到了國外，成為世界人民所共有的財富。
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