盧梭的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記

　　《愛(ài)彌兒》是法國思想啟蒙運動(dòng)時(shí)期著(zhù)名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時(shí)法國的封建專(zhuān)制制度以及其法國種種腐化的社會(huì )狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。下面是應屆畢業(yè)生小編收集整理好的盧梭的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 ,歡迎閱讀本文!

　　【盧梭的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記一】

　　盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會(huì )、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫(xiě)教育文獻時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品—— 《愛(ài)彌兒》。于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅?zhuān)�成為了古今中外歷世不敗的教育巨著(zhù)，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

　　在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著(zhù)應該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長(cháng)又極其嚴謹的一位老者交談，他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

　　《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著(zhù)來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀到現在的21世紀，整整3個(gè)世紀過(guò)去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

　　其一：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話(huà)，只要我們誠實(shí)，就會(huì )發(fā)現，現實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(cháng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì )了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，但是，在現實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

　　其二：遵循自然，跟著(zhù)她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì )用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過(guò)錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。

　　其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或對他一無(wú)好處的事物之后，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長(cháng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì )，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時(shí)候，大家就對人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現在的學(xué)生，準確地說(shuō)看看現在這些個(gè)個(gè)都是較重獨一無(wú)二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿(mǎn)對生活中教育的現實(shí)，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!

　　還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì )不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來(lái)填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對于健康成長(cháng)的孩子是營(yíng)養的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的�！蔽覀兛傄詾榇笕藢�孩子的成長(cháng)擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開(kāi)始對事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴(lài)性越來(lái)越強，生存能力越來(lái)越低，社會(huì )上也就越來(lái)越多長(cháng)大的孩子……其實(shí)教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨�？纯唇逃�經(jīng)典名著(zhù)吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

　　【盧梭的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記二】

　　盧梭是18世紀啟蒙運動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，同時(shí)，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現在《愛(ài)彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。

　　《愛(ài)彌爾》構思奇巧，不像別的教育名著(zhù)論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過(guò)敘述愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對現代教育仍有著(zhù)重要的借鑒意義。

　　一、盧梭的自然主義教育理論

　　(一) 自然主義教育的基本內涵

　　盧梭在《愛(ài)彌爾》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了�！彼�因而主張自然教育，是兒童從社會(huì )因襲的束縛與壓力下解放出來(lái)，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來(lái)，自然地秩序沒(méi)有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。

　　(二) 培養目標——自然人

　　盧梭自然教育的培養目標是“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴(lài)于他所在的社會(huì )，但他又不是脫離社會(huì )的野蠻人，他是社會(huì )中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛(ài)彌爾便是盧梭虛構出來(lái)的自然人的典范, “他在人類(lèi)社會(huì )中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應該依靠他自身, 因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿(mǎn)境地。他沒(méi)有犯過(guò)什么過(guò)失, 或者說(shuō), 他所犯的過(guò)失都是我們無(wú)法避免的; 他沒(méi)有染上什么惡習, 或者說(shuō), 他所有的惡習都是任何人不能保證自己沒(méi)有的。他的身體強壯, 四肢靈活, 思想健全而全無(wú)偏見(jiàn), 心地自由而無(wú)欲念。他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿(mǎn)意、快樂(lè )和自由”。

　　(三) 各年齡段的教育

　　盧梭重視遵從兒童的天性進(jìn)行教育，也就是要給每個(gè)兒童以他那個(gè)年齡階段的教育。對于教育內容的設計，也遵循了年齡階段及其特征�！懊恳粋�(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有他適當的完善的程度，都有他特有的成熟時(shí)期�！彼�通過(guò)自己的觀(guān)察，將教育分為四個(gè)階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。

　　1. 幼兒期(0-2歲)

　　這一時(shí)期的重點(diǎn)是身體養護和鍛煉

　　《愛(ài)彌爾》中盧梭指出，很多人認為：如果讓嬰兒自由自在的活動(dòng)，會(huì )養成一些不良的姿勢，長(cháng)大后四肢會(huì )變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱(chēng)“三角包”。盧梭認為這樣是毫無(wú)根據的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。盧梭從幼兒期就主張對孩子實(shí)行自然主義教育，可是現如今的家長(cháng)們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛(ài)之下，孩子的體質(zhì)反而更差。

　　2. 兒童期(2-12歲)

　　兒童時(shí)期的重要性：幼兒時(shí)期是人生的重要發(fā)育階段，是人的社會(huì )化的過(guò)程，也是養成良好的生活習慣、學(xué)習習慣和良好的道德行為習慣的最重要的可塑時(shí)期。盧梭在《愛(ài)彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序, 我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí), 它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美, 而且很快就會(huì )腐爛: 我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！爆F如今的許多家長(cháng)望子成龍，給孩子報各種各樣的興趣班，輔導班，完全不顧兒童的精力，本來(lái)應是快樂(lè )輕松的童年，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學(xué)習成績(jì)都很不錯，可兒童時(shí)期最寶貴的東西-想象力卻已經(jīng)被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢?兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時(shí)期, 應該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂(lè )無(wú)窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來(lái)而犧牲現在。也許現代的家長(cháng)們真應該反思一下了，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準備孩子們真的需要嗎?

　　3. 青年期(12-15歲)

　　這一時(shí)期的主要任務(wù)是勞動(dòng)教育和知識學(xué)習，盧梭在第三卷中論述了少年時(shí)期的教育，他認為少年時(shí)期的孩子，身體強壯起來(lái)，理性開(kāi)始發(fā)達，對事物有了初步辨別的能力，并通過(guò)感官的感受獲得了一些經(jīng)驗，因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習各種知識。他寫(xiě)道：這個(gè)時(shí)期是孩子的相對體力達到最大的時(shí)期，除了滿(mǎn)足欲望的需要以外還有剩余，所以現在是到了工作、教育和學(xué)習的時(shí)期了。盧梭讓愛(ài)彌爾從小就懂得干農活，讓他學(xué)會(huì )使用各種農具。他認為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，就同強盜沒(méi)有什么區別。勞動(dòng)是不可推卸的.責任�，F在我們經(jīng)常會(huì )看到這樣的新聞，由于家長(cháng)的嬌生慣養，一些孩子連力所能及的小事都不會(huì )，原先被家長(cháng)看做“小事一樁”的家庭勞動(dòng)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯，家長(cháng)們認為這是對孩子好，什么都替孩子包辦，導致一些孩子的自理能力很差，試問(wèn)，這樣的社會(huì )主義接班人能擔當起振興祖國的重任嗎?現代社會(huì )所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開(kāi)展的素質(zhì)教育正是對這一教育目的所做的努力，我們應該積極轉變觀(guān)念，分數不在再是教育的全部，新時(shí)代的學(xué)生不再是只會(huì )學(xué)習的書(shū)呆子。

　　4. 青春期(16-20歲)

　　這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是道德教育

　　盧梭認為“我們可以說(shuō)是誕生過(guò)兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活;一次是為了另一次是為了做一個(gè)男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開(kāi)始對社會(huì )關(guān)系有所意識。因此，這一時(shí)期應該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學(xué)科的學(xué)習。

　　盧梭從人的自然本性出發(fā)，認為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛(ài)。 基于這種思想，盧梭認為：

　　(1)道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

　　(2)道德教育的途徑是通過(guò)人去研究社會(huì )，通過(guò)社會(huì )去研究人。因此，盧梭要求愛(ài)彌兒從鄉村回到城市。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時(shí)他是社會(huì )的一員，應盡他的義務(wù)。

　　(3)道德教育的內容是學(xué)習歷史知識、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。

　　(4)道德教育的方法是重在道德實(shí)踐，反對空洞的道德說(shuō)教。只有通過(guò)道德實(shí)踐，把在學(xué)校里獲得的知識應用于實(shí)際生活，才可以培養善良的感情，正確的判斷和良好的意志。 反思一下我們現在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說(shuō)教，收效甚微，對一個(gè)孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會(huì )更有效果。而且現在的學(xué)校家長(cháng)也很不重視學(xué)生的道德教育，他們認為只有分數才是最主要的，殊不知，這樣能培養多少高分低能的孩子，不僅對社會(huì )沒(méi)有貢獻，嚴重時(shí)更能危害社會(huì )。從這方面來(lái)看，道德教育甚至比智力教育更重要。

　　二、自然主義教育的意義與對現代教育的啟示：

　　1. 對我國教育改革

　　《愛(ài)彌爾》中所體現的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應人的自然天性，尊重兒童的發(fā)展規律，這不僅對當時(shí)的教育有批判作用，對后世的教育也有深遠的影響。 長(cháng)期以來(lái)，我國傳統教育價(jià)值的取向是保守的。教育目標上，只重傳授知識，而不重視能力的培養;在教學(xué)內容上，陳舊，創(chuàng )新少;教學(xué)方法上，采用注入式，忽視學(xué)生的主體性;教學(xué)形式單一化。這些傳統教育的弊端都長(cháng)期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對推動(dòng)我國應試教育的改革有重要的指導意義。這本書(shū)從一個(gè)嶄新的角度審視兒童，研究?jì)和�，欣賞兒童，對兒童的認識值我們參考，在教學(xué)中我們應更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂(lè )的成長(cháng)。

　　2. 對家庭教育

　　眾所周知，盧梭筆下的愛(ài)彌爾是“一個(gè)身體強壯，感情豐富，而且能適應各種客觀(guān)條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已，他為我們們培養子女提供了寶貴的意見(jiàn)，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責任為兒童創(chuàng )設和諧的家庭環(huán)境，對兒童進(jìn)行適合的教育。

　　【盧梭的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記三】

　　《愛(ài)彌兒》是法國思想啟蒙運動(dòng)時(shí)期著(zhù)名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時(shí)法國的封建專(zhuān)制制度以及其法國種種腐化的社會(huì )狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露�！稅�(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)，這本著(zhù)作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想——“自然主義”教育觀(guān)�！稅�(ài)彌兒》全書(shū)根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀(guān)對后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。

　　《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)極其富有哲理，也恰恰體現了盧梭主張的“天賦人權”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著(zhù)，他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養“自然人”，通過(guò)“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長(cháng)的嬰兒應該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(cháng)姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情�！痹谖闹�，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時(shí)期的教育觀(guān)念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(cháng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話(huà)，因為這些客氣話(huà)從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì )變味了，極有可能會(huì )把請求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過(guò)分嚴格的教育方式，也反對過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時(shí)間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀(guān)念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現在已開(kāi)始有了觀(guān)念，從起初只能用感官去感觸到現在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費在有用的事物上，他們會(huì )自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿(mǎn)足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著(zhù)的現象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話(huà)去做，因為除了他自己覺(jué)得對確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認為教育是一種從內在本性向外展開(kāi)的活動(dòng)，教育應該適應兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì )的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰勝偏見(jiàn)。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖�。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內容不應該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特別是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的�！睂τ谝�培養孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培養賢妻良母。蘇菲在平凡的內心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良，但內心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì )使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè )于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個(gè)權利去評判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話(huà)，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè )。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀(guān)念。

　　縱觀(guān)全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀(guān)在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價(jià)值和現實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生，我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會(huì )泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創(chuàng )造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(cháng)的適當的環(huán)境條件，通過(guò)對孩子的行為的細致的觀(guān)察，然后對其不恰當的行為進(jìn)行適當的誘導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養他們克服困難的毅力，倡導他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

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