《為什么讀經(jīng)典》讀書(shū)筆記3000字
人類(lèi)文明的成果,就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。下面是應屆畢業(yè)生小編收集整理好的《為什么讀經(jīng)典》讀書(shū)筆記3000字 ,我們一起來(lái)看看吧!
當代文學(xué)的發(fā)展似乎總在矯枉過(guò)正的兩極中左沖右突，上個(gè)世紀八十年代的先鋒小說(shuō)是對前此文學(xué)的意識形態(tài)工具論和平庸的現實(shí)主義的矯正，在消除了傳統的一些積弊的同時(shí)，帶來(lái)了某種程度的技術(shù)至上的危險;九十年代以來(lái)的新現實(shí)主義回潮，成功地將飄浮在半空的小說(shuō)拉回了人間，給文學(xué)接上了地氣，但同時(shí)又在另外一個(gè)極端里把文學(xué)埋進(jìn)了現實(shí)的塵埃中難以升騰，尤其是新世紀以來(lái)，一些急功近利的偽現實(shí)主義的盛行，越發(fā)將小說(shuō)降格為粗糙的民間故事，作為一門(mén)獨特藝術(shù)的小說(shuō)正在急劇地喪失其藝術(shù)性和創(chuàng )造性，同時(shí)也在悄悄地篡改文學(xué)本應面對的命題。這樣說(shuō)應該不是危言聳聽(tīng)，只要你身置當下的文學(xué)現場(chǎng)，就會(huì )發(fā)現，創(chuàng )作整體上的平庸懈怠讓人吃驚。
上個(gè)世紀八十年代的文學(xué)的確有很多毛病，也留下了一些后遺癥，但它對中國當代文學(xué)貢獻，至少在八十年代和九十年代的大部分時(shí)間里，都足以贏(yíng)得我們的尊敬。那個(gè)時(shí)候的中國文學(xué)充分地敞開(kāi)了自己，作家集體成為“開(kāi)眼看世界”的人，無(wú)數的思潮、經(jīng)典和大師一撥一撥地進(jìn)入我們的視野，然后轉化成文學(xué)的發(fā)膚血肉，參與到當代文學(xué)的建設和成長(cháng)中來(lái)。在反思八十年代文學(xué)的熱潮中，很多人批評作家們喪失了自己，生活在國外的大師的陰影里不能自拔，以致“把大師掛在嘴上”成為詬病先鋒文學(xué)的口頭禪。如果哪一位膽敢“言必稱(chēng)卡夫卡、博爾赫斯”，那必定要成為文學(xué)的笑話(huà)。
這類(lèi)口頭禪被當作反思八十年代文學(xué)的重要成果成功地保留到現在。但有意思的是，開(kāi)眼看世界的文學(xué)時(shí)代的遺產(chǎn)，好像除了這類(lèi)口頭禪，存下來(lái)的東西少得可憐。你很難想像當初文學(xué)激情澎湃、銳意進(jìn)取的姿態(tài)在僅僅十幾年之后就消失得如此迅捷，不曾存在過(guò)一樣。當下的文學(xué)，尤其新世紀以來(lái)，創(chuàng )作越發(fā)平庸和失去追求。在這里有所微辭，并非否定此階段取得的成績(jì)，而是就文學(xué)作為一門(mén)獨特的藝術(shù)而言，作家們似乎陷入了一種集體無(wú)意識，正集體地降低它的品格，失掉了對藝術(shù)精進(jìn)的探索，忽略了創(chuàng )造乃是文學(xué)的最大要義，而潦草地停留在簡(jiǎn)單地描摹現實(shí)的層次上。在當下，非文學(xué)意義上的“現實(shí)”再一次得到淺薄的膨脹，以致沉溺于“現實(shí)”、反映“當下”成了作家們投機的借口，以為一“現實(shí)”、“當下”就可以走上成就文學(xué)的捷徑，并以此為榮。除了“現實(shí)”和“現實(shí)”帶來(lái)的市場(chǎng)，文學(xué)主動(dòng)丟掉了真正有效的參照和立法標準。這大約是當下平庸的創(chuàng )作現狀的源頭。
在這個(gè)背景下談?wù)摽柧S諾的《為什么讀經(jīng)典》，不免感慨良多。
當年我們談?wù)摽柧S諾，就像卡爾維諾在書(shū)中談?wù)撍牡腋�、巴爾扎克、托爾斯泰、康拉德、海明威等一樣，如同仰望一尊尊的神。區別在于，我們仰望過(guò)了就扔到腦后，卡爾維諾則仰望了一生。仰望不等于取消自己，而是用以汲取、警醒、反思和照亮。對一個(gè)創(chuàng )作者來(lái)說(shuō)，文學(xué)的立法者就是經(jīng)典。此外，這本《為什么讀經(jīng)典》也可以糾正某些人長(cháng)久的一個(gè)偏見(jiàn)：卡爾維諾只是一個(gè)玩“虛”的作家，與現實(shí)無(wú)關(guān)。
后者當然是個(gè)錯覺(jué)，評價(jià)者大概和當下的.作家持有相同的評判標準，以為只有寫(xiě)苦難、寫(xiě)鄉土、寫(xiě)農民進(jìn)城和工人下崗才是現實(shí)�？柧S諾在對這些經(jīng)典作品的解讀中，比如解讀司湯達、狄德羅，比如解讀帕斯捷爾納克，有效地澄清了什么才是真正文學(xué)意義上的“現實(shí)”，那就是一切跟“人”的靈魂、內心困境和懷疑、追問(wèn)息息相關(guān)的東西。所以他在“前言”里說(shuō)：“我愛(ài)卡夫卡，因為他是現實(shí)主義者。”而我們的“現實(shí)主義”從來(lái)都是將卡夫卡排除在外的，因為我們的“現實(shí)主義”是另外一個(gè)“主義”，意味著(zhù)進(jìn)去了就出不來(lái)，像照相機一樣習慣了與生活重合�？柧S諾還證明，文學(xué)從來(lái)都不是單一的，它有無(wú)數的方向需要作家們去開(kāi)拓和深入。而經(jīng)典恰恰是通過(guò)歷史的積累，呈現出這些可能性：可以有司湯達的“個(gè)體道德張力、歷史張力、生命沖動(dòng)合成單獨一樣東西，即小說(shuō)的線(xiàn)性張力”;也可以有“清晰、諷刺和嚴肅”的普希金和“唯實(shí)、輕描淡寫(xiě)、渴望幸福與憂(yōu)郁”的海明威;以及“表現為他愿意的那樣”的史蒂文森、“沒(méi)有超出他所去的地方”的契訶夫、“在深淵中航行而不沉入其中”的康拉德、“我覺(jué)得自己是理解他的，事實(shí)上卻什么也沒(méi)有理解”的托爾斯泰。等等�？柧S諾在不同的維度上證明了他們的差異，進(jìn)而證明他們作為大師存在的合法性。
在這里論述人所共知的文學(xué)的多樣性似乎有點(diǎn)淺陋得可笑，但我卻以為很有必要，當下的創(chuàng )作已經(jīng)陷入了千人一面的狹窄景況，某些題材憑借“道德”的優(yōu)勢已經(jīng)形成了巨大的意識形態(tài)力量，它的威懾力、裹挾力以及唾手可得的利益，讓越來(lái)越多的作家退變?yōu)橥稒C分子，長(cháng)此以往，文學(xué)生態(tài)的健康不能不讓人憂(yōu)懼。
《為什么讀經(jīng)典》的意義，顯然不是為了簡(jiǎn)單地提供三十五篇讀書(shū)報告�？柧S諾在1961年9月27日寫(xiě)給加洛的信中說(shuō)：“要想將零星、不相干的文章，比如說(shuō)我的，集結起來(lái)的話(huà)，那就真得等到作者去世，或是至少年紀很大。”卡爾維諾此語(yǔ)足以證明他對這些文章的重視。因為他希望這些文章能夠真實(shí)、充分地展現自己的世界觀(guān)和文學(xué)觀(guān)�？柧S諾是為數不多的有著(zhù)自己獨特而又完整的世界觀(guān)和人生觀(guān)的作家。在這些解讀中我們也很容易地看出，卡爾維諾一直在用自己的尺度去丈量經(jīng)典，他沒(méi)有跟著(zhù)大師們跑。他在解讀的同時(shí)也在印證和闡釋自己的世界觀(guān)和文學(xué)觀(guān)。在大師的作品中，卡爾維諾堅定地保持了自己獨特的面對世界的方式，堅定來(lái)自他的博大和完整。他有足夠的格局可以和那一尊尊神平等對話(huà)。
論及海明威和博爾赫斯等人時(shí)，卡爾維諾毫不諱言從他們那里獲得的營(yíng)養。“從他(海明威)那里學(xué)到的，是一種開(kāi)放和慷慨的能力，一種對必須做的事情的實(shí)際承擔(還有技術(shù)承擔和道德承擔)，一種直接的審視，一種對自悔和自憐的拒絕，一種隨時(shí)擷取生活經(jīng)驗也即擷取個(gè)人在劇變中總結的價(jià)值態(tài)度，或一種姿態(tài)。但很快我們就開(kāi)始看到他的局限、他的缺點(diǎn)……”;“我在博爾赫斯那里認識到文學(xué)理念是一個(gè)由智力建構和管轄的世界。這個(gè)理念，與二十世紀世界文學(xué)的主流格格不入，應該說(shuō)是背道而馳。換句話(huà)說(shuō)，二十世紀文學(xué)主流是在語(yǔ)言中、在所敘述的事件的肌理中、在對潛意識的探索中向我們提供與生存的混亂對等的東西”�？柧S諾再次證明了經(jīng)典的意義，它能夠不僅能夠提供大師們平生所學(xué)的精華，同時(shí)還能夠照亮和激活后學(xué)者隱藏在黑暗中的情感、經(jīng)驗和發(fā)現。
任何一個(gè)作家的經(jīng)驗都是有限的，不可能單靠一己的經(jīng)驗完成一生的創(chuàng )作，從經(jīng)驗的寫(xiě)作過(guò)渡到閱讀的寫(xiě)作是必然的。閱讀，尤其是對經(jīng)典的閱讀，正如卡爾維諾對他的經(jīng)典的閱讀一樣，紙上的營(yíng)養要攝取，紙頁(yè)背后的東西更為重要，它是你區別于他人從而確立自己的關(guān)鍵之一。這已經(jīng)不僅僅是一個(gè)“取法其上得乎中，取法其中得乎下”的問(wèn)題了。
打一個(gè)惡俗的比喻：寫(xiě)作是摸著(zhù)石頭過(guò)河，大師和經(jīng)典就是燈塔。他們在指引和照亮，提供光明的同時(shí)也提供黑暗，他們也是標高和度量，所以過(guò)河要時(shí)時(shí)抬起頭來(lái)。大師就是大師，經(jīng)典就是經(jīng)典，擺在那里了�？蔀槭裁纯邕^(guò)了一個(gè)世紀之門(mén)我們就羞于談及甚至無(wú)視他們了?當下文學(xué)的“燈塔”在哪里?我們權衡一部作品的標準是急功近利的所謂“道德”、“現實(shí)”，還是它逼近經(jīng)典的可能性?這竟然成了一個(gè)巨大的問(wèn)題。
要改變目前平庸懈怠的文學(xué)現狀，我以為首先要在作家們空蕩蕩的內心樹(shù)起高于“現實(shí)”塵埃的經(jīng)典的“塔”，讓文學(xué)復歸到它最基本的品質(zhì)上去;不憚?dòng)诎汛髱煉煸谧焐�，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)和測量自己，精神抖擻地回到作家該去的地方。
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