傳播學(xué)讀書(shū)筆記（精選9篇）
讀書(shū)筆記就是我們在閱讀書(shū)籍或文章時(shí)，遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會(huì )，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。下面小編給大家帶來(lái)傳播學(xué)讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇1
學(xué)術(shù)著(zhù)作的使命是傳播高深的理論知識，一般是晦澀難懂的。作為傳播學(xué)的奠基者，威爾伯·施拉姆在構建傳播學(xué)理論時(shí)，并沒(méi)有故弄玄虛，而是從人們接受和理解信息的規律出發(fā)，從人的認識規律出發(fā)寫(xiě)作，傳播“傳播”的真諦，使得這一理論容易被人們所接受。他認為，大眾傳播與人際傳播相結合是最好的傳播方式。上世紀八十年代來(lái)中國講學(xué)時(shí)，他就對中國特色的“開(kāi)會(huì )讀報”現象大加贊賞。他認為，大眾傳播與人際傳播并不是排斥的，二者可以相互結合以實(shí)現優(yōu)勢互補：“大眾傳播媒介在迅速而有效地滿(mǎn)足社會(huì )的一般需要上具有不可比擬的力量……
另一方面，廣播、電視、電影和報紙在滿(mǎn)足不同的人們在不同時(shí)間的需要以及在一定時(shí)間僅為少數人感到的需要上則是效率甚低的渠道……但是，我們切不可認為個(gè)人之間的交流同通過(guò)媒介的傳播是針?shù)h相對、互相排斥的。事實(shí)上，正如我們想力圖指明的那樣，兩者之間的區別與界限是遠沒(méi)有那樣清楚的。大多數以說(shuō)服、教育為目標的運動(dòng)都力圖把大眾媒介同個(gè)人渠道結合起來(lái)，使其互相加強、互為補充�！痹诰唧w的寫(xiě)作實(shí)踐中，也可以將兩種方式結合運用。
整部書(shū)一直在與讀者對話(huà)，像一位樂(lè )于與人交流的健談?wù)咴谫┵┒�，娓娓道�?lái)，不斷有新的問(wèn)題，時(shí)起時(shí)落，時(shí)深時(shí)淺。這種效果主要是吸納人際傳播元素，通過(guò)營(yíng)造“對話(huà)感”、“形象感”和采用“故事化”的寫(xiě)作方式取得的。
1、“對話(huà)感”：“以人為本”的學(xué)術(shù)著(zhù)作
學(xué)術(shù)著(zhù)作為了體現客觀(guān)性，一般要去掉“人”的語(yǔ)氣（尤其是避諱以作者第一人稱(chēng)出面敘述，以示價(jià)值中立），以“事理”為主進(jìn)行客觀(guān)描述。而施拉姆在這部著(zhù)作中，以“人”為主語(yǔ)，用自然輕松的方式講清楚“傳播”的大道理�？梢哉f(shuō)，是一本“以人為本”的學(xué)術(shù)著(zhù)作。該書(shū)開(kāi)篇突破一般學(xué)術(shù)著(zhù)作進(jìn)行概念陳述的“常規”，在紙質(zhì)媒體上，用第一人稱(chēng)與讀者進(jìn)行一次了特殊的對話(huà)：
當我在寫(xiě)這幾行字的時(shí)候，把視線(xiàn)從紙上移開(kāi)，抬頭就可以看見(jiàn)夏威夷那犬牙交錯郁郁蔥蔥的群山。如果向水天相接的海岸線(xiàn)望去，可以看到可能是第一批島民登岸的地方。他們從石器時(shí)代走出來(lái)，在一千二百年前乘著(zhù)用最簡(jiǎn)陋的工具制作的獨木舟到達這里。他們從東南亞出發(fā)，帶著(zhù)信奉的神、孩子和食物，在浩瀚的大洋上，從一個(gè)島嶼飄泊到另一個(gè)島嶼，以我們今天無(wú)法想象的生存能力與風(fēng)、水和泥土的自然環(huán)境相適應，似乎經(jīng)歷了令人難以置信的五千年漫長(cháng)歲月的旅程于一千二百年前來(lái)到夏威夷。他們在這個(gè)熔巖的島上登陸，撒下他們的種子，播下他們的文化，把這塊土地歸為己有。
據說(shuō)，該著(zhù)作是施拉姆在夏威夷的沙灘邊寫(xiě)的，作者將讀者一起“拉”到這個(gè)特殊的空間中，使用第一人稱(chēng)“我”，拉近與讀者的情感距離，便于形成融洽的“談話(huà)”氣氛。在這里，你（指讀者），我（指作者），他們（指一千多年前的夏威夷人）在作者的筆端相遇。作者借助傳播的“導向”功能，引導讀者乘著(zhù)時(shí)空的飛船，到達一千多年前的夏威夷人登岸的地方，仿佛已脫離紙墨，進(jìn)入一個(gè)四維空間展開(kāi)想象。該著(zhù)作第一章的題目是“傳播是怎樣發(fā)展的”，作者沒(méi)有直接陳述，而是引導讀者“把視線(xiàn)從紙上移開(kāi)”，去想象一個(gè)古老的移民故事，這就與讀者的認知期待和常規的認知結構產(chǎn)生差異，拉開(kāi)距離，進(jìn)而產(chǎn)生好奇和懸念，使讀者積極參與到作者構建的傳播氛圍中。該書(shū)的第一段，或者說(shuō)是第一句話(huà)，就將讀者的注意力緊緊吸引住了。
接著(zhù)，使用第三人稱(chēng)“他”，“他們”“那些最初的夏威夷人”為行為主體，以“外視角”的敘述方式切入，講述傳播的變遷，顯得信息具體而有血肉，比抽象地敘述“……年前，古人使用……傳遞信息”、“那些最初的夏威夷人已經(jīng)是靈巧的傳播者。他們能夠看懂天空中和海浪中的信息，利用這種信息來(lái)航海。他們已有發(fā)展得很好的語(yǔ)言，雖然能在圖畫(huà)和雕刻中記錄下來(lái)某些信息，但實(shí)際上還不能把語(yǔ)言寫(xiě)下來(lái)……”這些描述，都給讀者更切實(shí)的體驗。
使用人際交流常用的特殊句式，尤其是大量使用疑問(wèn)句，不僅產(chǎn)生懸念，而且增強對話(huà)感，如，“不妨設想一個(gè)沒(méi)有傳播的社會(huì )是一個(gè)什么樣的國際社會(huì )？”一些帶有“我們”的疑問(wèn)句，在增加懸念，拉開(kāi)認知距離的同時(shí)，又使讀者感到親切，拉近了情感距離，如，“對于這種關(guān)系我們該怎么說(shuō)呢？”。不少陳述句中使用“我們……”句式，將傳播關(guān)系平等化，不僅拉近了與讀者的情感距離，而且具有“共同探討”的意味，吸引讀者共同思考，如，“讓我們考慮一下一種不同的信息”、“我們現在談的是最能顯示人類(lèi)特點(diǎn)的技能”
學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)在介紹有關(guān)學(xué)者觀(guān)點(diǎn)時(shí)，一般學(xué)術(shù)味道較重，該著(zhù)作卻使用了“軟化”的方法，將學(xué)者觀(guān)點(diǎn)“稀釋”為日常話(huà)語(yǔ)，便于讀者理解。如在介紹羅伯特默頓的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有直接陳述，而是用日常話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)骸斑@是羅伯特默頓說(shuō)的話(huà)，實(shí)際上，他的意思是……例如……”談到皮亞杰（該書(shū)翻譯為“皮亞熱”）的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，他寫(xiě)道：“有些非常能干的人已經(jīng)就傳播的功能寫(xiě)了文章。瑞士的兒童成長(cháng)心理學(xué)家讓·皮亞熱把兒童的談話(huà)分為社交性的和自我中心性的。皮亞熱說(shuō)……”這種表達方式特別像是在與讀者進(jìn)行面對面的口語(yǔ)交流，不但拉近了作者與讀者的心理距離，也拉近了讀者與其他學(xué)者及其觀(guān)點(diǎn)之間的距離，便于讀者接受。
2、“形象感”：故事化的寫(xiě)作方式
書(shū)面文字，尤其是學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，學(xué)理性強，一般晦澀難懂。如果使用直觀(guān)形象的描述，就易于讀者“抽象——具體”的轉換，縮短認知差距，激發(fā)閱讀興趣。講故事是古老的人際傳播形式，“故事化”作為一種寫(xiě)作方式，施拉姆早在二十世紀七十、八十年代就運用嫻熟。比如在談到印刷體的出現時(shí)，就以講故事的形式，使人“聽(tīng)”來(lái)頗有興味：
十五世紀中，在德國城市美因茨發(fā)生了一件事，有一個(gè)名叫約翰·根斯弗萊施的人，大家都叫他古騰堡，把一些已經(jīng)相當普通的材料和方法湊到一起，一下子復印出許多份宗教文件。他依靠最先在東亞發(fā)明的技術(shù)制造出來(lái)了墨和紙并使用它們。他所用的印刷機是拿西歐做酒的壓榨機改裝的、他用手排版的金屬活字實(shí)際上也不是新東西因為人已經(jīng)使用了差不多的東西，但是他發(fā)現了效率高的鑄字方法，因為他排印的是音節文字，不是表意文字。他把所有這些因素湊到一起，創(chuàng )造了一種可行的一次印制多份書(shū)面經(jīng)文的辦法。往往印制得非常精美，成本相對說(shuō)來(lái)比較低。于是，十五世紀四十年代初或約在一四五六年，就成了慶祝大眾傳播開(kāi)始的日子，前一個(gè)日期是慶祝印刷文件，后一個(gè)日期是慶祝古騰堡印制的《圣經(jīng)》。
從人們司空見(jiàn)慣的生活小事寫(xiě)起，也是該書(shū)體現形象感的一個(gè)手法。作者引入大量的生活實(shí)例，如日常問(wèn)候語(yǔ)、足球比賽、將軍派士兵打仗等等，從具體的、人們常見(jiàn)的事例入手，闡述抽象的道理。利用了書(shū)中闡述的“共同經(jīng)驗范圍”的原理，拉近與讀者的心理距離。這本書(shū)原名可直譯為《男人、女人、訊息和媒介——人類(lèi)傳播一瞥》，書(shū)中并未對“男人”、“女人”的傳播進(jìn)行分類(lèi)介紹，旨在從具體的人的角度體會(huì )傳播學(xué)的內核，就像馬克思寫(xiě)《資本論》，要從“商品”寫(xiě)起一樣，與儒家“君子之道，造端乎夫婦”有異曲同工之處。
3、“現場(chǎng)感”：將讀者“請”到字里行間
讀者引入具體情境來(lái)理解抽象的傳播道理，營(yíng)造“現場(chǎng)感”，是該書(shū)吸納人際傳播元素的另一方面。我們所看到的大部分著(zhù)作，無(wú)法感受到作者寫(xiě)作時(shí)的具體場(chǎng)景，直接是“精神的對話(huà)”，除非作者在前言后記中介紹自己的寫(xiě)作地點(diǎn)。很特別的是，他在寫(xiě)某段文字時(shí)發(fā)生的事情直接拿來(lái)舉例，啟發(fā)人的想象，產(chǎn)生“現場(chǎng)感”。如黑夜發(fā)出喊聲的警衛、十幾歲的姑娘和小伙子的對話(huà)等，都使讀者想象到當時(shí)的具體場(chǎng)景，進(jìn)而結合他們的傳播行為理解著(zhù)作表達的傳播原理。作者在寫(xiě)到傳播的“指導”用途時(shí)寫(xiě)到一個(gè)場(chǎng)景，將自己正在寫(xiě)的動(dòng)作與周?chē)l(fā)生的事情寫(xiě)進(jìn)去了：
在我寫(xiě)這一段時(shí)，我就參與了三個(gè)指導性傳播的行為：
�。ㄒ唬╅T(mén)口出現一個(gè)年輕人，他問(wèn)什么地方借閱關(guān)于通訊衛星的書(shū)。
�。ǘ┝硪粋�(gè)年輕人探頭進(jìn)來(lái)問(wèn)勒納博士今天來(lái)了沒(méi)有。
�。ㄈ┼]件中有一本介紹夏威夷的所得稅的令人生畏的小冊子。
將讀者也“拉”到字里行間，進(jìn)入作者寫(xiě)作的場(chǎng)景中，與作者“近距離”地進(jìn)行“人際交流”。無(wú)論哪個(gè)年代的人讀到這里，仿佛都能想象到他當時(shí)寫(xiě)到這里時(shí)的情境，讀者也進(jìn)入這一情境中，感到自己與作者近在咫尺。
施拉姆的這種“以人為本”的寫(xiě)作方式，不僅尊重了讀者的認知規律，使讀者容易領(lǐng)會(huì )作者的思想和意圖，還引導傳播研究者對人的傳播行為細微體察，以發(fā)掘真知。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇2
一，對傳播學(xué)的初步認識和理解
作為一門(mén)從現象到理論的學(xué)科，傳播學(xué)代表著(zhù)的是人類(lèi)社會(huì )信息交流的分析，歸納和總結。因此，無(wú)論對于日常生活還是介乎國家大事，傳播都是極為重要的存在，因而傳播學(xué)是一門(mén)重要的應用知識學(xué)科，學(xué)習它有著(zhù)強烈的現實(shí)意義和指導作用。
當然，不可否認的是當今傳播學(xué)的理論體系脫胎于西方，其中不免雜含一些錯誤的應用方向，所以，批判的學(xué)習和吸收才有助于傳播學(xué)的學(xué)習研究和傳播事業(yè)的發(fā)展。
以上便是我對于傳播學(xué)的初步認識和理解，其中的不足和錯誤還請老師斧正。
二，對于學(xué)科知識系統的學(xué)習計劃
切合于專(zhuān)業(yè)以及傳播學(xué)在專(zhuān)業(yè)系統中的基礎指導地位，學(xué)習傳播學(xué)基于認真務(wù)實(shí)的態(tài)度，努力把書(shū)本知識整理成系統，結合今后的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，對學(xué)習進(jìn)行整體上的布局和全瞻，最后，立足于實(shí)踐將學(xué)到知識貫穿于運用。
對于學(xué)科中的難點(diǎn)疑問(wèn)限于時(shí)間關(guān)系并不能將書(shū)中難點(diǎn)疑問(wèn)一一列出，謹計劃于今后的學(xué)習過(guò)程中進(jìn)行認真的學(xué)習與研究，通過(guò)老師的幫助努力學(xué)習，克服學(xué)習中的困難。
三，關(guān)于一些建議和想法
1、希望在傳授過(guò)程中多穿插一些傳播學(xué)的故事性，以引起興趣。
2、調動(dòng)課堂氣氛，老師與學(xué)生增加互動(dòng)。
3、作業(yè)多樣性，學(xué)習也實(shí)踐并重。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇3
什么是傳播？傳播是人類(lèi)的活動(dòng)，是信息的交流，當然他也離不開(kāi)符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應的變化，傳播學(xué)讀書(shū)筆記。簡(jiǎn)而言之，傳播是人類(lèi)通過(guò)符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應變化的活動(dòng)。他具有社會(huì )性和階級性，目的性和計劃性，主動(dòng)性和創(chuàng )造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱(chēng)人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話(huà)：包括自言自語(yǔ)，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言等符號互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話(huà)等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫(xiě)信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱(chēng)團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會(huì )中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒(méi)有傳播就沒(méi)有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒(méi)傳播機構通過(guò)大眾傳播媒介，比如報紙書(shū)刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀(guān)念，娛樂(lè )等的過(guò)程�？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構通過(guò)報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動(dòng)。
傳播學(xué)發(fā)展到現在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語(yǔ)言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò )傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認為傳播革命對社會(huì )進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動(dòng)的內在機制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀(guān)的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現傳播活動(dòng)相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優(yōu)秀傳播模式具有構造動(dòng)能，解釋功能，引導功能，直觀(guān)的簡(jiǎn)化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò )傳播等人類(lèi)重要傳播系統的內在機制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀(guān)的整體的綜合呈現于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。
傳播功能不是人類(lèi)主觀(guān)臆斷的產(chǎn)物，而是人類(lèi)傳播活動(dòng)的客觀(guān)要求。傳播功能是指傳播活動(dòng)所具有的能力及其的能力對任何社會(huì )所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產(chǎn)生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來(lái)看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會(huì )的功能。傳播活動(dòng)所具有的對個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會(huì )成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會(huì )需要，社會(huì )進(jìn)程和社會(huì )現象，因而也必須具備社會(huì )的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書(shū)讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克"史蒂文森（Nick Stevenson），現任教于英國諾丁漢大學(xué)社會(huì )學(xué)和社會(huì )政策學(xué)院。主要講授《社會(huì )文化學(xué)概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克"史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會(huì )學(xué)學(xué)士。1999年獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會(huì )主義》一書(shū)。從1991年起，擔任謝菲爾德大學(xué)社會(huì )研究系講師。2001年赴諾丁漢大學(xué)任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得"杰克遜、凱特"布魯克斯有機會(huì )進(jìn)行一項對男性生活方式雜志的研究，讀后感《傳播學(xué)讀書(shū)筆記》。研究成果于2001年與由政體出版社出版，書(shū)名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內容提要 ：
《認識媒介文化》一書(shū)較全面地對20世紀中葉以來(lái)本領(lǐng)域內的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀(guān)念，進(jìn)行了細致精深的梳理和表述，并對各學(xué)派內的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹(shù)一幟的觀(guān)點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見(jiàn)。對當代社會(huì )理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會(huì )理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價(jià)了意識形態(tài)、結構和行動(dòng)者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務(wù)中的作用。
主要內容：
本書(shū)有兩個(gè)問(wèn)題很值得我們注意。一是書(shū)中有些地方存在著(zhù)明顯的反馬克思主義思想；二是本書(shū)介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾"麥克盧漢思想的批判意見(jiàn)為精彩部分。
馬克思主義的媒介理論對階級社會(huì )中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內容之間的聯(lián)系，不平等的社會(huì )關(guān)系滋長(cháng)了社會(huì )意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來(lái)，在于忽視了階級統治以外的其他統治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德"威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特"霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見(jiàn)的研究。
從書(shū)中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)方面的商榷。
�。�1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎的決定性作用。
�。�2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現代社會(huì )中價(jià)值觀(guān)的離散。
�。�3）威廉斯沒(méi)有注意到現代文化的多元性，他的“民主現實(shí)主義”脫離了現代社會(huì )的語(yǔ)境，過(guò)于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實(shí)現民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國的全球文化，沒(méi)有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
�。�4）威廉斯的文化理論過(guò)分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀(guān)眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見(jiàn)。
�。�1）霍爾太強調受眾和文本的關(guān)系，而沒(méi)有認真評價(jià)經(jīng)濟和國家對文化生產(chǎn)的影響。
�。�2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開(kāi)媒介民主化方式的分析。
�。�3）霍爾太注重話(huà)語(yǔ)在建立霸權方面的有效性，表現出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
�。�4）霍爾把主導性話(huà)語(yǔ)形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話(huà)語(yǔ)和意義之間終于出現了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見(jiàn)問(wèn)題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀(guān)性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾"麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構和符號意義建構，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時(shí)間、空間和人類(lèi)感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時(shí)間的媒介有利于維護歷史傳統、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現在和未來(lái)。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個(gè)人主義的文化，而電子文化使得時(shí)間和空間都不復存在，形成了一種與口語(yǔ)文化相似的、共同的全球文化。
書(shū)中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見(jiàn)批判——媒介分析是非社會(huì )化的，麥克盧漢沒(méi)有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導性的社會(huì )關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說(shuō)來(lái)是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認為在書(shū)寫(xiě)現代性歷史的時(shí)候，既要避免馬克思主義或功能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個(gè)批判層面，可概括為：
�。�1）麥克盧漢認為有意義構建的時(shí)間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張。
�。�2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng )造了各個(gè)領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著(zhù)各個(gè)領(lǐng)域和文化等級的離散化。
�。�3）媒介技術(shù)不僅可能迎來(lái)更為民主的生活方式，也使得國家能夠監視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類(lèi)似于�？滤f(shuō)的“懲戒性權力”的`技巧，將規范的行為準則強加給大眾。
�。�4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀(guān)點(diǎn)是誤入歧途的。
書(shū)中還描寫(xiě)了史蒂文森對法國后現代主義理論家博德里亞的理論分析。他被史蒂文森稱(chēng)為“法國的麥克盧漢”。史蒂文森在全書(shū)的最后一章總結了大眾傳播研究的3種范式，并且以海灣戰爭為例進(jìn)行了說(shuō)明。第一種范式是批判研究，主要是英國的馬克思主義者和德國的法蘭克福學(xué)派的研究。這些研究認為，大眾傳播是社會(huì )權力的重要資源。研究主要圍繞大眾媒介、民主和資本主義的關(guān)系，關(guān)注焦點(diǎn)是大眾傳播的政治。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇4
新聞傳播學(xué)概論，從各個(gè)方面介紹了傳播學(xué)要研究的內容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個(gè)章節課本知識的重點(diǎn)話(huà)語(yǔ)，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
比如第5章的傳播學(xué)的社會(huì )功能，它主要介紹的內容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會(huì )作用、功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。如傳播的三種社會(huì )功能：環(huán)境檢測功能、社會(huì )協(xié)調功能及文化傳遞功能。這個(gè)章節對我們的新聞宣傳工作具有啟發(fā)性的內容之一。新聞宣傳的報道、采訪(fǎng),首先的前提就是要弄清楚傳播的社會(huì )功能及它在社會(huì )中的地位和作用,才能讓我們在這樣的前提下,才能意識到信息對社會(huì )中的重要性,以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱嚴肅、嚴謹的態(tài)度來(lái)開(kāi)展新聞宣傳工作,嚴格要求自己今后在傳播信息時(shí),考慮到的更多是社會(huì )責任與社會(huì )作用,以此來(lái)嚴格要自己的工作。
第12章的傳播學(xué)的批判學(xué)派以及個(gè)章中理論知識的部分,多是一些理論性知識它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統和現代的各種派別的理論成果,語(yǔ)言比較專(zhuān)業(yè)拗口,讀起來(lái)比較生澀難懂，但對我們系統了解傳播學(xué)發(fā)展路徑，構建新聞傳播學(xué)的體系有很好的支撐作用。
本書(shū)第7章的內容分析和信息交流、第9章受傳者研究及第10章傳播效果的研究，與我們的新聞宣傳有很大聯(lián)系,對我們新聞專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習,學(xué)習寫(xiě)作新聞,策劃新聞等有重要的作用。只有弄清信息傳播的功能、作用和地位,弄清信息傳播的效果、影響因素,以及弄清受眾需要的信息,才能更好為地我們的信息傳播,新聞宣傳工作做好充分的準備,打好堅實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識基礎,讓我們在今后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習及實(shí)踐中得心應手,為我們的學(xué)習及工作提供充分的“知識武裝”。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇5
1.老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點(diǎn)分歧意見(jiàn)的看法》一文中，有史有論有觀(guān)點(diǎn)，其中在第四節“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設置”理論有所交集。小傳淺見(jiàn)，甘老的“組織輿論”面上比“議程設置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設置”。當然了，后者經(jīng)歷了這么多學(xué)者的挖掘開(kāi)拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會(huì )責任論”，雖然《報刊》成書(shū)于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過(guò)來(lái)，新華出版社出版的吧，可見(jiàn)老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動(dòng)態(tài)。
小傳也想起，當年全國掀起一場(chǎng)由國防大學(xué)公方彬教授提起的“新政治觀(guān)”的討論，不久后，劉建明教授就來(lái)到廣院進(jìn)行了一次新政治觀(guān)與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時(shí)還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學(xué)主要原理的首創(chuàng )者”的商榷討論。這個(gè)后面再說(shuō)。
2.新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者“牽手”，升格為新聞傳播學(xué)一級學(xué)科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來(lái)也是新聞傳播繞不開(kāi)也說(shuō)不清的問(wèn)題。
首先是研究范圍，有大牛說(shuō)新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區分“廣義新聞”和“本義新聞”;童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個(gè)新聞學(xué)術(shù)語(yǔ)做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開(kāi)始做基礎梳理，鄭保衛老師也一直對“新聞無(wú)學(xué)”進(jìn)行持續的批評，人有“保衛新聞學(xué)”的雅號。但是根據小傳對文獻中一篇《淺談傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位與學(xué)科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛前輩在“傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位”上，個(gè)人覺(jué)得把傳播學(xué)“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學(xué)的玄化與細化》一文中，甚至質(zhì)疑稱(chēng)：“傳播學(xué)不能成為一個(gè)獨立的專(zhuān)業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現，其實(shí)按照劉教授的觀(guān)點(diǎn)，玄化+細化，就能成就傳播學(xué)這一學(xué)科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個(gè)問(wèn)題”意見(jiàn)分析嚴重，北卡羅來(lái)納大學(xué)的趙心樹(shù)教授出面調停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會(huì )”，首先就是概念引用時(shí)的“符號誤會(huì )”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個(gè)術(shù)語(yǔ)”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學(xué)術(shù)傾向的，這在后面我們再專(zhuān)門(mén)討論。
3.傳播學(xué)代替新聞學(xué)？
這一提法頗有爆炸性：無(wú)論用誰(shuí)代替誰(shuí)，哪怕說(shuō)以誰(shuí)為主統領(lǐng)誰(shuí)，聽(tīng)起來(lái)肯定有人不舒服。其實(shí)這也是誤會(huì )大于分歧。
小傳曾在本科傳播學(xué)新生見(jiàn)面會(huì )上簡(jiǎn)單和新生聊過(guò)，傳播學(xué)的研習可以關(guān)注三大明顯的領(lǐng)域，即歷史、方法和理論。當時(shí)鄧老師也提到，傳播學(xué)的學(xué)生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀(guān)點(diǎn)加上鄧老師的觀(guān)點(diǎn)，就是上面趙心樹(shù)老師提出的學(xué)科冠名的全面闡釋。
趙心樹(shù)老師認為要用傳播學(xué)來(lái)冠名整個(gè)新聞傳播，但是這種“冠名”沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的區分。傳播學(xué)下設基礎傳播學(xué)和應用傳播學(xué)。其中基礎傳播學(xué)包括傳播學(xué)歷史、傳播研究方法和傳播學(xué)理論，亦即小傳見(jiàn)面會(huì )時(shí)分享的三塊內容。應用傳播學(xué)包括新聞學(xué)、廣告學(xué)、公關(guān)學(xué)、傳媒倫理和法規等等……小傳不揣冒昧，鄧老師的“多關(guān)注新聞”大概提示多提升應用傳播學(xué)的能力
不過(guò)更多的研究者覺(jué)得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說(shuō)了吧。
4.新聞傳播，觀(guān)點(diǎn)碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說(shuō)的傳播學(xué)是否是一個(gè)學(xué)科，小傳之前寫(xiě)過(guò)一篇學(xué)科與學(xué)派的文章，這里再補充一下“研究領(lǐng)域”與“成熟學(xué)科”，其實(shí)兩者并不沖突，也沒(méi)有誰(shuí)更高級誰(shuí)更低端的區分。比如某一個(gè)領(lǐng)域可以從不同的學(xué)科進(jìn)行研究;同樣，同一個(gè)學(xué)科可以去研究不同的領(lǐng)域。
更為重要的問(wèn)題在于，經(jīng)歷了海納百川的滌蕩后，傳播學(xué)這片土地能夠沉淀下什么？小傳現在念傳播學(xué)，方向為理論傳播學(xué)與傳播學(xué)史，我當然是支持傳播學(xué)是一門(mén)學(xué)科的說(shuō)法的，但問(wèn)題不在于一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內的某種強烈的情感，在今天傳播學(xué)需要“拉出來(lái)溜溜”的時(shí)候，如何讓其他的學(xué)科至少不排斥？
前面說(shuō)一些老前輩對傳播學(xué)有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評，想來(lái)也有必要回應一下。比如說(shuō)傳播學(xué)真的那么窄嗎？很多時(shí)候一些研究者只看到了傳統的“傳遞觀(guān)”的傳播學(xué)，甚至很多研習傳播學(xué)的人不知道在這之外還有作為“儀式觀(guān)”存在的傳播學(xué)。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學(xué)科之爭，在此不一一列舉了，后面有時(shí)間我們可以單獨拿出來(lái)一些重點(diǎn)問(wèn)題剖析。這里講講文人商榷的一般進(jìn)路以及誤會(huì )消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會(huì )大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng )”爭議，兩人一個(gè)關(guān)注“原理”一個(gè)強調“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時(shí)簡(jiǎn)單等同了。這就是誤會(huì )之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說(shuō)，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無(wú)用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時(shí)候看似沒(méi)用確是最有用的。不過(guò)王瑞棠博士就回應商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無(wú)用”，本質(zhì)是用實(shí)用來(lái)反駁實(shí)用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點(diǎn)道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個(gè)就是研究范式的區分，這個(gè)不用多解釋?zhuān)狗茽柕庐斈昱c阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學(xué)的一個(gè)公案，這是本體論、方法論、價(jià)值論等層面的區隔，有碰撞很容易理解。
5.一些其他亮點(diǎn)的盤(pán)點(diǎn)。
限于篇幅，這里簡(jiǎn)單說(shuō)一下文獻中的小亮點(diǎn)。首先是上面講的學(xué)派研究范式對撞，于是有文獻《現象學(xué)：一種可資傳播學(xué)借鑒的哲學(xué)方法》，文章從現象學(xué)的角度來(lái)統和兩種范式。這篇文章闡明了現象學(xué)“本質(zhì)直觀(guān)”的基礎，很好地解決了傳統方法和思辨方法無(wú)法妥善處置的個(gè)別與一般、現象與本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
我們廣院的陳作平教授有一篇以結構主義方法來(lái)構建新聞理論體系的文章，當年上陳老師的《新聞報道新思路》的課程還是頗有啟發(fā)的。這篇文獻也很有點(diǎn)意思，不過(guò)我更關(guān)注其中提到的日本新聞學(xué)者山村廣太郎的人的信息交流三種欲望，欲知道、欲使人知道、欲被人知道。這三種欲望能夠組織成一篇很不錯的分析微信朋友圈使用的小文章了吧？
黃旦教授的有功能主義向建構主義轉化也是很好的文章，不過(guò)小傳覺(jué)得可能篇幅限制，黃教授的討論沒(méi)能展開(kāi)，不過(guò)這個(gè)視角確實(shí)能夠給我們帶來(lái)很多新的思考。小傳其實(shí)更多關(guān)注國際關(guān)系政治學(xué)的東西，建構主義的思維確實(shí)能夠在現有基礎上更好地解釋一些新聞傳播現象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說(shuō)的，這不僅是傳遞觀(guān)與儀式觀(guān)的區分，也不僅有實(shí)踐導向和理論導向的爭議。再聯(lián)想到前段時(shí)間某網(wǎng)紅對新聞學(xué)界的批評，很多時(shí)候還是站在一邊指責另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學(xué)精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難�，F在新聞傳播開(kāi)始呼吁更加“科學(xué)的研究方法”，但什么是科學(xué)呢？有科學(xué)精神當然是必要的，但科學(xué)精神與科學(xué)主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學(xué)了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實(shí)證研究的大范疇。在說(shuō)到騰訊的機器人寫(xiě)作，怕什么？這不是我們的挑戰，恰恰使我們的機會(huì )，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來(lái)，進(jìn)行更好的文本創(chuàng )作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現在在一個(gè)課題組，馬上要分析返回的數據，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數據的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長(cháng)新聞史，甚至是門(mén)外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來(lái)。不過(guò)文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來(lái)一點(diǎn)做結吧。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇6
一，對傳播學(xué)的初步認識和理解
作為一門(mén)從現象到理論的學(xué)科，傳播學(xué)代表著(zhù)的是人類(lèi)社會(huì )信息交流的分析，歸納和總結。因此，無(wú)論對于日常生活還是介乎國家大事，傳播都是極為重要的存在，因而傳播學(xué)是一門(mén)重要的應用知識學(xué)科，學(xué)習它有著(zhù)強烈的現實(shí)意義和指導作用。
當然，不可否認的是當今傳播學(xué)的理論體系脫胎于西方，其中不免雜含一些錯誤的應用方向，所以，批判的學(xué)習和吸收才有助于傳播學(xué)的學(xué)習研究和傳播事業(yè)的發(fā)展。
以上便是我對于傳播學(xué)的初步認識和理解，其中的不足和錯誤還請老師斧正。
二，對于學(xué)科知識系統的學(xué)習計劃
切合于專(zhuān)業(yè)以及傳播學(xué)在專(zhuān)業(yè)系統中的基礎指導地位，學(xué)習傳播學(xué)基于認真務(wù)實(shí)的態(tài)度，努力把書(shū)本知識整理成系統，結合今后的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，對學(xué)習進(jìn)行整體上的布局和全瞻，最后，立足于實(shí)踐將學(xué)到知識貫穿于運用。
對于學(xué)科中的難點(diǎn)疑問(wèn)限于時(shí)間關(guān)系并不能將書(shū)中難點(diǎn)疑問(wèn)一一列出，謹計劃于今后的學(xué)習過(guò)程中進(jìn)行認真的學(xué)習與研究，通過(guò)老師的幫助努力學(xué)習，克服學(xué)習中的困難。
三，關(guān)于一些建議和想法
1，希望在傳授過(guò)程中多穿插一些傳播學(xué)的故事性，以引起興趣。
2，調動(dòng)課堂氣氛，老師與學(xué)生增加互動(dòng)。
3，作業(yè)多樣性，學(xué)習也實(shí)踐并重。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇7
小時(shí)候讀過(guò)《大學(xué)》、《中庸》，知道國學(xué)是很值得學(xué)習的，但是，四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)的書(shū)我的確沒(méi)有閱讀欲望，因為很難懂，又沒(méi)有趣味性�！督�(jīng)典常談》就不一樣了，首先作者很有分量，而且《經(jīng)典常談》是大師為大眾介紹中國傳統文化的啟蒙讀物。該書(shū)主要是介紹講解一些中國傳統文化的基本知識。書(shū)的自序上也說(shuō)這本書(shū)是學(xué)習傳統文化的典籍，也可以稱(chēng)作為“國學(xué)入門(mén)書(shū)”。既然能夠稱(chēng)得上“國學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量可謂不言自喻。它按照經(jīng)、史、子、集的順序，把中國經(jīng)典娓娓道來(lái)，是大眾了解中國傳統文化的入門(mén)指南。
朱先生這部書(shū)的內容主要包括傳統的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著(zhù)作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著(zhù)作。書(shū)目編排順序依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，理解傳統文化，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，時(shí)間是最好的試金石。浪花淘盡，剩下的傳統文化才是經(jīng)典，儒道法釋構建了中國傳統文化的根基，古希臘經(jīng)典與《圣經(jīng)》則是西方傳統文化的源泉。讓我了解了不讀經(jīng)典傳統文化，寸步難行�？v觀(guān)通篇，朱先生在傳統文化的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！�
朱先生的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠地來(lái)看，其實(shí)還包含著(zhù)“經(jīng)典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著(zhù)許多新生文化，以至于年輕一代對我們傳統文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的傳統文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的傳統文化得以更好地流傳。
《鄉土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)從具體社會(huì )里提煉出一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
《鄉土中國》雖然是作者在“鄉村社會(huì )學(xué)”的基礎上撰寫(xiě)的，但它對中國傳統文化、社會(huì )結構的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì )學(xué)的層面。 鄉土中國所涉及的問(wèn)題，不僅僅是擁有漫長(cháng)歷史的古老中國的一個(gè)小部分，而是這個(gè)以農業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎。鄉土中國，講到的也不只是鄉村生活，而是通過(guò)這個(gè)衍生出去，一直涉及到了中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的國民性格，揭示的是一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。我認為這本書(shū)是中國社會(huì )學(xué)歷史上的一個(gè)里程碑，也是理解傳統中國與中國國民性的經(jīng)典之作。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。鄉土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統中國最基礎的特性。關(guān)于鄉土性的原因和其它，費先生做了這樣的描述：“農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的。鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉�！笨梢�(jiàn)傳統中國的經(jīng)濟基礎以及農業(yè)這種產(chǎn)業(yè)的自身特性，決定了基層社會(huì )的鄉土性，以及與此相關(guān)的其他社會(huì )特征。
《美的歷程》講述了中國傳統圖案與傳統紋飾是中國傳統美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是中國傳統文化的最早表現之一。它們不光是中華民族獨特審美心理的形象展現，而且還繼續引導、影響著(zhù)中國人的審美趣味與審美實(shí)踐，其既有人類(lèi)審美活動(dòng)的共性特征，又有民族的個(gè)性差異，是參與了中國人的審美心態(tài)生成的。其中所含的的審美思想、吉祥寓意、造型方式與內心關(guān)照等為現代圖案設計提供了豐富的活力與依據。
在讀的過(guò)程中，我一直在思考傳統文化現代化與中華文化的未來(lái)走向的問(wèn)題，傳統文化與現代文化的對接需要智慧。如何將現代文化與傳統文化進(jìn)行有效地銜接，值得深思。銜接點(diǎn)是什么，能否進(jìn)行有效的系統重構，中國文化的方向在哪里，就需要我們進(jìn)行思考和努力。傳統文化與現代文化沒(méi)有絕對的劃分但也有相對的區別。傳統文化與現代文化也不僅僅是對接的問(wèn)題，而是如何使傳統文化現代化，因為傳統文化如果要存在下去的話(huà)，它必然也是現代的，或者說(shuō)具有現代意蘊的�，F代文化不是庸俗和浮躁的文化，它也得是富有生命力的先進(jìn)文化，它又必然是有思想和歷史傳統的，只有對傳統有一個(gè)清醒的把握，才能構成富有活力的現代文化。至于現代文化與傳統文化如何銜接，尋找到它們之間的共通性或許就是那個(gè)鏈接點(diǎn)也或者是中國文化的方向。這不是一朝一夕的事情，需要很長(cháng)時(shí)間的積淀和沉著(zhù)冷靜的思考。
結語(yǔ)：傳統文化是我們的生命之源和存在之根。因為它，我們繁衍了上下五千年中華文明，也因為它，我們在近代中國落后了一百多年。所以，如何把中國傳統文化當中能夠使我們安身立命的本根性的東西傳承下來(lái)，同時(shí)又如何把其中存在嚴重時(shí)代局限性的東西進(jìn)行改造，這是非常關(guān)鍵和重要的問(wèn)題。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇8
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)發(fā)展歷程當中十分重要的一本著(zhù)作，在世界范圍內也享有很高的名譽(yù)。這本書(shū)的作者是羅杰斯，也是一位在傳播學(xué)發(fā)展史上十分著(zhù)名的人物，對傳播學(xué)的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻。
這本書(shū)是羅杰斯的得意之作，在這本書(shū)中，我了解了傳播學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，也知道了那些對傳播學(xué)發(fā)展起到重大作用的著(zhù)名學(xué)者以及他們的主要貢獻。在書(shū)中，羅杰斯從達爾文、馬克思等人的巨著(zhù)開(kāi)始講起，一直講到20世家60年代傳播學(xué)作為新的研究領(lǐng)域為世人所接受，講述了整整一個(gè)世紀的事件。在這些事件的講述中，羅杰斯是以人物傳記的方式展開(kāi)的，我覺(jué)得這樣更容易讓人去了解傳播學(xué)的發(fā)展歷程。讀完這本書(shū)，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了一個(gè)大概的認識。
《傳播學(xué)史》第一章講述的是施拉姆如何創(chuàng )建傳播學(xué)的。施拉姆的傳播學(xué)觀(guān)形成于1942年，當時(shí)正在處于二戰時(shí)期，當時(shí)的統計局長(cháng)和戰時(shí)新聞局的工作為其傳播學(xué)觀(guān)點(diǎn)的形成奠定了基礎。第一章還介紹了施拉姆的生平。讀了這一章，我感覺(jué)到成功真的不容易，一個(gè)人要想成功往往要有淵博的學(xué)識，施拉姆就是具有歷史政治學(xué)學(xué)士學(xué)位和心理學(xué)學(xué)位博士學(xué)位，而且精通英國文學(xué)，這位他的成功奠定了堅實(shí)的基礎。其次，要想成功還要有適當的環(huán)境和善于思考和研究的習慣。這本書(shū)當中很好的交代了當時(shí)施拉姆所處的環(huán)境以及他的傳播學(xué)觀(guān)點(diǎn)形成與發(fā)展的過(guò)程。讀完第一章，讓我覺(jué)得傳播學(xué)的發(fā)展確
實(shí)不是一件容易的事，他需要的是學(xué)者們不懈的努力。
接下來(lái)是本書(shū)的主要內容總共分為三大部分，這三部分由古及今，由歐洲到美國，逐一介紹了那些對傳播學(xué)做出過(guò)重大貢獻的著(zhù)名學(xué)者。這些學(xué)者我們在以前的學(xué)習中大多接觸過(guò)，但是所了解的并不多。讀完這本書(shū)之后讓我又有了更深的認識。
第一部分寫(xiě)的是傳播學(xué)的歐洲起源，主要講了馬克思、達爾文和弗洛伊德這三位偉大的智者。由于他們都是歐洲人，而且對后世傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生啟蒙的影響，所以這一部分也就被稱(chēng)作傳播學(xué)的歐洲起源。這三位智者相信很多人都知道，他們三人對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展做出了重大貢獻。達爾文的進(jìn)化論思想、弗洛伊德的精神分析法和馬克思主義對后世的學(xué)多學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重的影響。而傳播學(xué)的起源也正是從此而來(lái)。讀了這一部分，不但讓我更全面的了解了這三位偉人，也讓我更使得知道了他們的學(xué)說(shuō)，增長(cháng)了自己的見(jiàn)識。尤其是達爾文那種不怕苦不怕累的精神更是值得我們借鑒，我想他們的成功都是自己的努力換來(lái)的。而成功者心中都會(huì )對自己的目標有一種執念，正是這種執念支撐著(zhù)他們一直向前，最終取得成功。
第二部分是書(shū)的主體部分，也是講述傳播學(xué)在美國的發(fā)展。二戰及二戰以后，美國成為世界中心，無(wú)論經(jīng)濟還是文化，美國都是世界上最強大的國家，這時(shí)期許多學(xué)者涌入美國，這為傳播學(xué)在美國的形成與發(fā)展提供了十分有利的條件。這一時(shí)期傳播學(xué)的發(fā)展也是傳播學(xué)史上十分重要的階段。
第二部分中寫(xiě)到了許多對傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的人，包括傳播學(xué)的四大先驅?zhuān)舶ㄖゼ痈鐚W(xué)派等，這些學(xué)者都對傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生中的影響。書(shū)中對這些學(xué)者的生平都做了詳細的介紹。芝加哥學(xué)派的研究形成了大眾傳媒研究的模型、形成了符號論等等。而傳播學(xué)四大先驅對傳播學(xué)的發(fā)展更是影響重大，他們分別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍福蘭。書(shū)中不但對他們四人的生平作了介紹，對他們的理論成果也做了介紹和分析。另外書(shū)中還介紹了維納的控制論和香濃的信息論。這些內容構成了這本書(shū)的第二大部分，這一部分作者用墨最多，對所寫(xiě)的學(xué)者也表述的最為詳盡。讀完這一部分我對傳播學(xué)在美國的發(fā)展有了一定的了解，對書(shū)中所提到的那些偉大的學(xué)者也有了更深的了解。我想一個(gè)人的成功不是靠自己就能輕易完成的，一個(gè)人的成功往往要借鑒別人的經(jīng)驗與理論拉來(lái)啟發(fā)自己，這樣才能使自己的理論變得更加完善。
讀完這兩部分，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了更深刻的認識，從歐洲到美國，傳播學(xué)經(jīng)歷了漫的發(fā)展史，經(jīng)歷了諸多學(xué)者的努力，傳播學(xué)終于漸漸成型，而施拉姆就是傳播學(xué)的創(chuàng )建者，第三部分主要講的就是施拉姆創(chuàng )。
第三部分講的就是施拉姆對傳播學(xué)的貢獻，這一部分較第一章講得更為詳盡，寫(xiě)出了施拉姆對傳播學(xué)發(fā)展的貢獻和影響。讀完這一部分，我對傳播學(xué)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程有了整體的認識。我覺(jué)得施拉姆的成功與前面的諸多學(xué)者的努力是分不開(kāi)的，而施拉姆本人也對后世有重大影響，書(shū)中也提到了像麥克盧漢和英尼斯等學(xué)者。這一部分是書(shū)的結尾，讀完之后，我覺(jué)得我對傳播學(xué)的了解更加深了，同時(shí)也知道了自己的無(wú)知。
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)歷史上一本十分重要的著(zhù)作，它講述的是從無(wú)到有，傳播學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史，也詳細記載了為傳播學(xué)發(fā)展作出重大貢獻的學(xué)者及其主要貢獻。我自己也非常喜歡這本書(shū)，首先，這本書(shū)不難讀懂，作者的內容安排的也很清晰，而且有一定的順序。其次，這本書(shū)的內容很豐富，讀完之后可以了解很多東西，可以學(xué)到很多傳播學(xué)的知識。最后，這本書(shū)以人物傳記的方式寫(xiě)出來(lái)，更容易讓人產(chǎn)生親近感，也更容易讓人直觀(guān)了解哪些著(zhù)名的學(xué)者。所以，這本書(shū)我非常喜歡。
羅杰斯是一位偉大的傳播學(xué)者，他有淵博的學(xué)識，豐富的經(jīng)驗，所以他才能寫(xiě)出這樣一本好書(shū)�！秱鞑W(xué)史》不但讓我了解了傳播學(xué)這門(mén)學(xué)科，也讓我了解了羅杰斯，更讓我明白了一個(gè)道理：任何成功者或者對某一方面做出重大貢獻的人都必須具備多方面條件，但是扎實(shí)的學(xué)問(wèn)還是成功的基礎。我想，在以后的學(xué)習當中，我還會(huì )繼續去了解傳播學(xué)，繼續去了解《傳播學(xué)史》當中提到的人物。我相信特們的研究問(wèn)題的風(fēng)格與方法也會(huì )為我的人生做導航，這也會(huì )讓我更好的去學(xué)習，去生活。
傳播學(xué)讀書(shū)筆記 篇9
《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》是E·M·羅杰斯以傳記式記載的傳播學(xué)直到1960年的歷史。這樣一本歷史教科書(shū)式的50萬(wàn)字的著(zhù)作，按照時(shí)間的跨度，分本別類(lèi)的記載了傳播學(xué)的起源，在美國的發(fā)展及傳播學(xué)的建立。
本書(shū)分三大部分，第一部分傳播學(xué)在歐洲的起源。把我們引入查爾斯·達爾文，西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·馬克思這些思想巨匠學(xué)術(shù)攀登的歷程中。從進(jìn)化論到精神分析學(xué)說(shuō)到馬克思的共產(chǎn)主義批判學(xué)派，那時(shí)還沒(méi)有傳播學(xué)的概念，但是傳播學(xué)的發(fā)端卻是從生物學(xué)，心理學(xué)乃至馬克思在審視工人階級的異化而總結出的共產(chǎn)主義而來(lái)。羅杰斯的這種傳記式的描述風(fēng)格，為我們開(kāi)拓了一個(gè)新的視野，重新審視傳播學(xué)。
傳播學(xué)根植的萌芽是什么？從達爾文的進(jìn)化論的角度來(lái)看，進(jìn)化論中的許多概念和機制被引入到諸如群體生態(tài)學(xué)，城市生態(tài)學(xué)和社會(huì )學(xué)中，這些理論的發(fā)展促成了非語(yǔ)言傳播研究的展開(kāi)，而這正是傳播學(xué)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)，引起人們的廣泛興趣。從弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)看，又將傳播學(xué)引向個(gè)人的心理，情感以及態(tài)度。弗洛伊德從主觀(guān)主義出發(fā)，通過(guò)研究夢(mèng)境形成精神分析的學(xué)說(shuō)。而這些理論成為傳播學(xué)的根基（傳播學(xué)中的理論在個(gè)體當中尋求行為變化的力量。）并在隨后實(shí)驗心理學(xué)家庫爾特·勒溫對群體動(dòng)力學(xué)的研究一并促成了傳播學(xué)的發(fā)展。勒溫在心理學(xué)中的研究比如“場(chǎng)論”和“矢量”的概念既是基于弗洛伊德的理論（比如將主觀(guān)主義重新植入其中，而這與弗洛伊德的精神分析方法向契合），又與傳播學(xué)緊密相連（“認識既是傳播的結果，又是傳播的起源。在你心中的東西業(yè)是獲得的傳播的結果，你告訴其他人的東西是來(lái)自同一心靈的內容——這些內容正經(jīng)歷變化，并相互發(fā)生作用”）。場(chǎng)論中的認識論恰好切中人類(lèi)傳播過(guò)程中的相互效益。而從馬克思和批判學(xué)派來(lái)看，馬克思有一種強烈的受迫害情結，他重視受壓迫的人，他是一個(gè)建設性的設計者。他及其近代的批判學(xué)派的理論團體被經(jīng)驗學(xué)者看做思想和概念的來(lái)源。為傳播學(xué)提供一條有價(jià)值的線(xiàn)索。從宏觀(guān)的角度來(lái)說(shuō)，它為傳播學(xué)提供了一種社會(huì )的觀(guān)察視角。
第二部分傳播學(xué)在美國的發(fā)展提到了芝加哥學(xué)派，卡爾霍夫曼和說(shuō)服研究，克勞德·香農的信息論和諾伯特·維納的控制論等。
芝加哥學(xué)派的學(xué)者構成了一個(gè)以人類(lèi)傳播為中心的人格社會(huì )化的理論概念體系。對于他們而言，要成為社會(huì )的存在，人類(lèi)的存在就需要傳播，他們攻擊對人類(lèi)行為的直覺(jué)解釋?zhuān)《环N符號交互論的觀(guān)點(diǎn)。，芝加哥學(xué)派構筑了后來(lái)一媒體效果為中心的大眾傳播的模型�，F今的教育模式是建立在生物學(xué)的基礎上——反射弧模式（刺激，解釋?zhuān)磻哪Ｊ剑�。這種方式構造了中國式的教育體系，因為中國的教育模式是照搬西方的教育模式，而中國人的思維模式是善于從整體宏觀(guān)的角度看待問(wèn)題，同時(shí)對它進(jìn)行抽象化的闡釋?zhuān)瑥南嗷サ淖饔藐P(guān)系來(lái)看待事物的發(fā)展。在芝加哥學(xué)派中的心理學(xué)家J杜威的論證：反射弧的概念是靠不住的，他希望正規教育能夠捕捉到孩子的自然好奇心，他認為解釋是人類(lèi)行為的一個(gè)重要組成部分，一旦一個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì )了一個(gè)新的概念，他就會(huì )以令人驚人的頻率碰到有關(guān)那個(gè)概念的說(shuō)明。這也挺好理解的，一個(gè)人只能理解他本來(lái)理解的那一部分，它是通過(guò)有知來(lái)擴展自己有知的疆域。杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng )建了一個(gè)小學(xué)，在學(xué)校里孩子是通過(guò)做來(lái)學(xué)到知識的，比如數學(xué)是在烹調和木工經(jīng)歷中被傳授的。
香農的單向傳播行為的模式有助于奠定傳播學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，比起任何其他的理論概念化的工作來(lái)，它更適用于傳播學(xué)的范式。即為傳播學(xué)的主要組成部分提供了一個(gè)單一的易于理解的明確說(shuō)明，這些組成部分是信源，訊息，信道，接受器，因此對于傳播行為的傳播研究可以確定出信源變量，訊息變量，信道變量和接受者變量。雖然香農對于信息論的研究是完全基于數學(xué)，他也曾說(shuō)過(guò)人的意義和解釋是一種軟性數據，它不能被還原為準確的數學(xué)公式，傳播的符號方面與工程無(wú)關(guān)。香農講信息論限于工程傳播，并告誡科學(xué)界防止將之過(guò)于廣泛的應用與所有類(lèi)型的人類(lèi)傳播，然而，傳播學(xué)者沒(méi)有對香農的警告給與太多的關(guān)注。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，信息等太多比特的輸入也許會(huì )讓人喪失感知世界的能力，喪失對真實(shí)情感回應的能力。人畢竟不是1+1=2那么簡(jiǎn)單，正如格式塔對人格心理學(xué)的研究，作為個(gè)體的人是受環(huán)境和周?chē)鐣?huì )的制約的。今天，有必要對香農的傳播模式重新予以概念化，以便反應作為過(guò)程的傳播定義，認識到傳播往往是非線(xiàn)性的，無(wú)意圖的，并促使傳播效果之外的其他重要研究課題的進(jìn)行。因此，傳播學(xué)者正在逐步擺脫他們早期對香農的數學(xué)理論的誤解，這是一個(gè)逐步的漸進(jìn)的過(guò)程，它最終將恢復我們對于作為自我糾正體系的知識界的信念。
第三部分講述了施拉姆的故事，這位傳播界的集大成者，是傳播界領(lǐng)域的創(chuàng )始人。在全文的最后寫(xiě)道：“在一個(gè)更加遙遠的未來(lái)時(shí)代，或許從現在開(kāi)始的幾十年以后，施拉姆期望傳播學(xué)將會(huì )消失，作為一個(gè)重要的組成部分被吸收到行為科學(xué)的一個(gè)重要的統一體中，這些行為科學(xué)最低限度包括心理學(xué)，社會(huì )學(xué)，政治學(xué)，政治學(xué)，人類(lèi)學(xué)，經(jīng)濟學(xué)（這些學(xué)科在1900年左右就獲得了他們目前的形式）它們的研究中心是人類(lèi)行為，施拉姆希望傳播學(xué)會(huì )導致這一趨向行為科學(xué)統一體的運動(dòng)。
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