《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記
認真品味一部名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記1
“無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物�！�
觀(guān)王陽(yáng)明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無(wú)畏言語(yǔ)貶龍場(chǎng)，于最低谷之處，迎來(lái)龍場(chǎng)悟道，后得人生伯樂(lè )，實(shí)現少年之理想。在戰場(chǎng)上的他詭計多端，用王陽(yáng)明的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是攻心，書(shū)中也提到王陽(yáng)明對于這種做法是懷著(zhù)愧疚的。再后來(lái)，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，為一方百姓著(zhù)想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過(guò)之地，百姓、門(mén)徒無(wú)不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴。
值得一提的是，書(shū)中小篇幅寫(xiě)到王陽(yáng)明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過(guò)私心占寧王府財產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來(lái)圣人并不是完美的人，他們也會(huì )犯錯，他們也會(huì )有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書(shū)的另一部的是講王陽(yáng)明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現實(shí)有很大的意義，規避了朱熹門(mén)徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著(zhù)我們，讀書(shū)并不只是為了讀書(shū)，其最終目標應該是去實(shí)踐書(shū)中道理。
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記2
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續續，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開(kāi)篇幾章感覺(jué)文風(fēng)有點(diǎn)偏現代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫(xiě)過(guò)帝王師之類(lèi)。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽(yáng)的一生和他的心學(xué)。
王陽(yáng)明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺(jué)得心學(xué)對一個(gè)人的為人為事有著(zhù)非常積極的作用。
王陽(yáng)明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當事人的良知都知道這么做是錯是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過(guò)打坐修到達到心的無(wú)欲無(wú)求，而是“煉心”，通過(guò)“事上煉”，也就是通過(guò)自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來(lái)越明朗，而達到“知行合一”。去私欲也不是要求無(wú)欲無(wú)求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對人們去追求財富和名利，承認人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡(jiǎn)單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì )思前想后，權衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說(shuō)一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記3
1、真心實(shí)意地把王陽(yáng)明當作精神導師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強國
2、吾性自足，不假外求，用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。
3、理學(xué)認為，在超現實(shí)、超社會(huì )之上存在一種標準，它是人們一切行為的規范，天理其實(shí)就是滿(mǎn)足我們生存下來(lái)最基本的需求，除此之外的都是人欲
4、王陽(yáng)明對任何一件事只要癡迷起來(lái)，就會(huì )傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個(gè)領(lǐng)域都可以成為專(zhuān)家級人物
5、能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧，智勇兼備，才可成大事
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書(shū)之本；循序漸進(jìn)，是讀書(shū)的方法
8、無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱(chēng)臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng )建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應該盡的責任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計較付出多少
10、知而不行，只是未知
11、生活自有它自己的準則，凡是你能預料的事大都不會(huì )發(fā)生；凡是你沒(méi)有預料到的，毫無(wú)意外地肯定會(huì )發(fā)生
12、要避免災禍，就要守護內心的光明，盡管表面上可以屈服。采取這種態(tài)度，再大的災難都是浮云。有時(shí)候，人必須隱藏他的光芒，以便在當時(shí)的困難處境之下仍能讓他意志占上風(fēng)，內心深處必須意志堅定，并且要一點(diǎn)都不流露在外。如此，就能在困難中堅持
13、人的力量永遠來(lái)自心靈。當你的心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒(méi)有想象中的險惡了
14、我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人
15、宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
16、朱熹是通過(guò)經(jīng)書(shū)得到天理，然后去實(shí)行；陸九淵是通過(guò)靜坐得到天理，然后去實(shí)行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認為“知行”是有先后次序的。而我卻認為，知與行是合一的。知是行的開(kāi)始，行是知的成果，二者是一回事
17、一個(gè)人只要把內心的善完全喚醒，就能體會(huì )到圣賢的滋味。很少有人愿意體會(huì )圣賢的滋味，因為他們已在世俗世界浸染了太久
18、修養和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
19、用儒家語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，禪宗注重的是修養（尊德性），而幾乎沒(méi)有學(xué)問(wèn)（道問(wèn)學(xué)）。而他的心學(xué)是既有修養又有道問(wèn)學(xué)的。禪宗沒(méi)有進(jìn)取，而他的心學(xué)就是一門(mén)要人進(jìn)取的學(xué)說(shuō)。這是王陽(yáng)明心學(xué)和禪宗最靈魂的區別
20、王陽(yáng)明心學(xué)是一門(mén)要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì )發(fā)現別人所不能發(fā)現的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強大的內心。一個(gè)內心強大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標，它是希望我們無(wú)論面對什么樣的處境時(shí)都應寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì )對任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內心，任何事和物來(lái)觸之，都不會(huì )因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
26、王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的是，不要迷信自己的經(jīng)驗。世間一切瞬息萬(wàn)變，拿從前的經(jīng)驗對待新出現的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當你面對新對手時(shí)，經(jīng)驗就是道教的.丹藥，會(huì )神不知鬼不覺(jué)地置你于死地
27、人面對事情時(shí)如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過(guò)，但大多數人一定躲不過(guò)
28、按王陽(yáng)明的心學(xué)，一個(gè)人如果用心誠意，天下就沒(méi)有難事。因為心外無(wú)事，一切事都是心上的事，就看是否用心
29、王陽(yáng)明心學(xué)雖然和朱熹理學(xué)一樣，把道德提到至高無(wú)上的位置，但王陽(yáng)明心學(xué)有一條很重要：提升個(gè)人道德固然重要，不過(guò)用嚴厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要
30、任何一件事靠你一個(gè)獨坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
31、王陽(yáng)明心學(xué)，說(shuō)白了，就是讓人用心的學(xué)問(wèn)。所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事�！坝眯摹逼鋵�(shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
33、年輕時(shí)涉世未深，內心浮躁，心不定就難成事。人非要經(jīng)歷一番不同平時(shí)的劫難才能脫胎換骨，成為真正能解決問(wèn)題的人
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無(wú)是非、無(wú)親情，利害即是非
36、人類(lèi)最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(cháng)的時(shí)間則是罪魁禍首
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì )迥然不同
38、有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術(shù)否”）？王陽(yáng)明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問(wèn)，養得此心不動(dòng)。如果你非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無(wú)幾，勝負之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)
39、對付惡人，千萬(wàn)別引發(fā)他的惡性，你不能和惡人直來(lái)直去地對著(zhù)干，要懂得斗爭的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。對付他們，只需要給他們擺清利害關(guān)系，他們就會(huì )知難而退
40、仁者所以無(wú)懼，是因為做事全憑良知。
41、“致良知”其實(shí)很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬(wàn)事萬(wàn)物上，萬(wàn)事萬(wàn)物就得到了天理，于是皆大歡喜
42、我們現在可以追溯王陽(yáng)明如神的用兵事跡，他對付江西土匪和朱宸濠未敗一戰，一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是：他在多方面考察和大量資料搜集后，一旦定下戰略就絕不更改。這恰好就是“致良知”的力量
43、王陽(yáng)明心學(xué)認為人心中有個(gè)能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來(lái)證明，良知剎那間一發(fā)作，那就是正確答案。但千萬(wàn)不能有第二次發(fā)作，也就是在一件事上不要反復思考，記住你面對事情時(shí)腦海中的第一個(gè)解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個(gè)出色的軍事家就應該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會(huì )疑慮和悔恨
44、所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時(shí)刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管�；蛘哒f(shuō)，和真理無(wú)關(guān)的事就不是我的菜，對于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現就可以了
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數人對一個(gè)道理達成的共識。
46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽(yáng)明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
48、要學(xué)會(huì )王陽(yáng)明心學(xué)非常簡(jiǎn)單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前
49、無(wú)論是在江西還是廣西，王陽(yáng)明的戰場(chǎng)不在外而在心上。他最擅長(cháng)的實(shí)用心理戰既簡(jiǎn)單也不簡(jiǎn)單。說(shuō)他的心理戰簡(jiǎn)單，不過(guò)是用真情實(shí)意感動(dòng)對手，或是用虛虛實(shí)實(shí)、真真假假的招數讓對手暈頭轉向，然后發(fā)出致命一擊。說(shuō)他的心理戰不簡(jiǎn)單，是因為他的心理戰表面上看沒(méi)有規律可循。什么時(shí)候該用招撫，什么時(shí)候該采取軍事行動(dòng)，看似隨心所欲，其實(shí)背后都有一個(gè)復雜的分析過(guò)程
50、事情來(lái)的時(shí)候，盡我的良知應付。沒(méi)有事情來(lái)的時(shí)候，也不要去找事，只要在心上時(shí)刻想著(zhù)致良知就對了
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復何言
53、心學(xué)對我們有什么用——強大內心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說(shuō)明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒(méi)有區別。也就是說(shuō)，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
55、任何人都沒(méi)有資格充當別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上，只有一個(gè)人才有權力控制和支配你，那就是你自己；只有一個(gè)人能主導你的人生，那也只能是你自己
56、如果世界上真有上帝，那上帝就在我們心中，就是我們自己。我們不必求神拜佛，因為我們本身就是神佛
57、只俯首于自己的心，實(shí)際上是要求人們要蔑視權威、追求自由，崇尚獨立人格，這是王陽(yáng)明要告訴我們的人生真理
58、要成為一個(gè)獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來(lái)順受，甘心做“權威”的犧牲品
59、王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過(guò)不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲�；蛘哒f(shuō)，良知認為錯的欲望就是私欲
61、我們的欲望應該控制在一個(gè)合適的度內，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(cháng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇
64、千萬(wàn)別被一些傳統和常規所束縛，你要與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)而變，大丈夫不能被諾言、世間的規矩所控制。只要是良知認為“適宜”的事，大膽去做，勇敢地去打破常規
65、人的一生應該追求什么，人人都有自己的說(shuō)法。有人說(shuō)是功名利祿，有人說(shuō)是安居樂(lè )業(yè)，也有人說(shuō)是用無(wú)限的知識充實(shí)自己。不論是哪種追求，都需要用心。專(zhuān)心做事才有可能實(shí)現追求
66、世上有無(wú)數人，聽(tīng)到對自己的贊譽(yù)，馬上手舞足蹈。聽(tīng)到對自己的毀謗時(shí)，馬上就氣沖斗牛。這種聞譽(yù)則喜，聞毀而怒或是戚戚然的人，是不是像個(gè)被人控制的木偶？而外在的評價(jià)就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒�？赡芤部�，要他爬也可；要他死，甚至都可能實(shí)現。一個(gè)被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？
67、王陽(yáng)明相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖�，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽(yáng)明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
69、想要獲得幸福，只要不和外物的對立就可以了。不以自己的好惡來(lái)評價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規律去發(fā)展
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒(méi)有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬(wàn)物的知覺(jué)，這一知覺(jué)進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
74、對天下萬(wàn)事萬(wàn)物不要總是動(dòng)心，不要總是讓心內有太多的事。我們追逐權勢名利尊位，實(shí)際上對很多人而言，這都是心外的事，可他們非要把這些都拉到自己心中來(lái)
75、“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們在內心的良知上用功，良知光明了，它會(huì )指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺(jué)就是知
77、知是行之始，行是知之成
78、每個(gè)人都有良知，而每個(gè)人的良知都會(huì )被物欲、私欲遮蔽，想要獲得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除就是了
79、直覺(jué)就是意識的本能反應，不是思考的結果。大概是意識的源反應，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構建的反應系統要更加高效、更具準確性。只是能引起意識源反應的機會(huì )很稀少。也許人類(lèi)在語(yǔ)言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應——直覺(jué)。
80、蜜蜂能以最省的方式精準地建造堅固的六角巢穴，它肯定不懂人類(lèi)的物理學(xué)，它靠的就是本能的直覺(jué)
81、為什么直覺(jué)比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構建的反應系統要更加高效、更具準確性？因為我們在構造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì )左右論證和辯駁。這就是說(shuō)，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來(lái)后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因為我們制造它出來(lái)的目的無(wú)非是獲得成就感。
82、如果你的良知光明，沒(méi)有烏云和塵埃的遮蔽，它在剎那間給你指引的聲音猶如滾滾天雷�？僧斘覀儽晃镉诒魏�，它的聲音雖然微弱，卻仍然能被我們聽(tīng)到。那么，問(wèn)題就在這里，我們雖然聽(tīng)到了，卻不遵循它的指引，這就是不能致良知了
83、致良知：聽(tīng)從內心的聲音！
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記4
過(guò)去半個(gè)月啃了兩本書(shū)：《知行合一王陽(yáng)明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫(xiě)的。都說(shuō)中國有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽(yáng)明、曾國藩，既然王陽(yáng)明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫(xiě)吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對這四個(gè)字的理解是探究萬(wàn)事萬(wàn)物，從中明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋?zhuān)x完這本書(shū)后，我發(fā)現在陽(yáng)明心學(xué)中還有另外的解釋?zhuān)案瘛笔钦囊馑�，“物”是人的念頭，因為外物是人心的映射，“致知”就是達到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬(wàn)千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì )容忍自己腦海中許多沒(méi)有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽(yáng)明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒(méi)有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書(shū)中有一個(gè)故事，是王陽(yáng)明外出郊游看見(jiàn)一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當出現這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽(yáng)明及時(shí)警覺(jué)，立即眉頭緊鎖，開(kāi)始自我用功明知道當天黃昏，才對弟子們說(shuō)：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復出現在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時(shí)候，由于中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫先生的書(shū)，稻盛先生也說(shuō)“莊嚴其心”，也說(shuō)“反省自身，動(dòng)機至善，私心了無(wú)”，由此可見(jiàn)，那些被稱(chēng)為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無(wú)物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說(shuō)的是“天地萬(wàn)物一體之仁”，山川草木，飛蟲(chóng)走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長(cháng)大了再體悟吧。
人皆可以成圣。說(shuō)了王圣人這么多，再說(shuō)說(shuō)曾圣人，其實(shí)我是讀了度陰山的《知行合一王陽(yáng)明》，覺(jué)得意猶未盡，采取找了本同系列的《又笨又慢平天下曾國藩》，讀完之后整體感覺(jué)度陰山在調侃曾國藩，一點(diǎn)都不嚴肅。在這本書(shū)中描述的曾國藩就跟智商跟不上一樣，然而他還成功地平定了太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準備干一票，結果曾國藩回來(lái)了，小偷就躲床底下，曾國藩開(kāi)始背書(shū)，結果背來(lái)背去都不行，直到小偷都替他著(zhù)急了，從床底下鉆出來(lái)背了一遍，揚長(cháng)而去，然后曾圣人接著(zhù)背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據評判圣人“三不朽”的標準，他確實(shí)做到了立德（整天拿著(zhù)個(gè)“誠”字訣克來(lái)克去），立言（他那《曾國藩家書(shū)》大概就是為這個(gè)準備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說(shuō)他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結論，無(wú)論你多笨，比著(zhù)曾圣人去做就行了，運氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記5
開(kāi)始讀此書(shū)純屬興趣使然。此前對王陽(yáng)明只知其人不明其思想，簡(jiǎn)單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書(shū)籍登上各家書(shū)店暢銷(xiāo)柜臺，想著(zhù)會(huì )不會(huì )是當下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書(shū)作者對王陽(yáng)明思想學(xué)識頗有見(jiàn)解，以敘事體講述王陽(yáng)明心學(xué)對于初期接觸心學(xué)者，是一個(gè)很好的方式，相對比較淺顯易懂。要深入解讀王陽(yáng)明心學(xué)思想，非本書(shū)之學(xué)術(shù)功能，做為打開(kāi)心學(xué)之門(mén)的引路者，此書(shū)值得一讀。
王陽(yáng)明堪稱(chēng)心理學(xué)大家，其倡導心學(xué)思想，相信遵從內心的天理以致良知，則可達無(wú)往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號，它是基于對外界物的認知而從內心找答案，相信外界萬(wàn)物與內心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎上讀心，然后專(zhuān)注于內心良知，保持恒久定力與耐心。
王陽(yáng)明心學(xué)思想不是避世的，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內心良知去求名求利。這一點(diǎn)，通過(guò)王陽(yáng)明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng )下名垂史冊的功業(yè)，卻在當時(shí)未能獲得應有之功名，甚至險遭惡人之不測，對此他看得風(fēng)輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。
【《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
知行合一觀(guān)與教育管理倫理問(wèn)題探究10-11
企業(yè)文化建設一定要知行合一06-17
《白鵝》讀書(shū)筆記11-23
邱少云讀書(shū)筆記11-20
《毛毛》讀書(shū)筆記11-20
師說(shuō)讀書(shū)筆記11-17
離騷讀書(shū)筆記10-31
《景陽(yáng)岡》讀書(shū)筆記10-21