論語(yǔ)讀書(shū)筆記[常用15篇]

　　認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記1

　　最近都迷上了古書(shū)，越看越覺(jué)得有意思，思考之余也靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)札記。

　　《論語(yǔ)》是一部記述孔老夫子和他門(mén)人言行的書(shū)，并非是孔子一人所著(zhù)，是他和其弟子共同的智慧結晶，是儒家思想的精華載體。（而其思想追溯起來(lái)就根源于中國最古老的著(zhù)作之一《易經(jīng)》。）看過(guò)《易經(jīng)》的人都明了，陰陽(yáng)乃一體，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)。地球上若只有女人，人類(lèi)會(huì )滅絕；若只有男人，人類(lèi)也會(huì )滅絕。同樣，好壞也是一體，是相對存在的，也就是說(shuō)任何一件事都有它的兩面性。對于胡適先生當年主張的新文化運動(dòng)，把文言文改為白話(huà)文這件事，大抵也是好中有壞，壞中有好的吧。說(shuō)它好，是因為“五四運動(dòng)”以來(lái)，把文言作品改為白話(huà)文后，中國的教育確實(shí)是得到普及了，知識的傳播面也廣了，對世界的了解認識也增加了。然而這一改卻也大問(wèn)題來(lái)了，中國的文化從此也斷了，國學(xué)日漸式微了。要知道我們中國幾千年沉淀下來(lái)的文化就保留在那些古籍中，而我們這些接受白話(huà)文教育的人很難看懂古文。古籍就如一座文化寶庫，文言就好比一把鑰匙，但“五四的新文化運動(dòng)”卻把這把鑰匙給折斷了，所以對于胡適先生推行的這場(chǎng)革命，我以為是有失偏頗的。中國人向來(lái)擅長(cháng)于中庸之道，然而胡老先生卻偏激了。中庸一點(diǎn)，兼容并包一點(diǎn)，讓古文與白話(huà)文并存發(fā)展有何不可？近些年，又有人說(shuō)要文字革命，摒棄繁體字，統一使用簡(jiǎn)體字；最近也聽(tīng)到一些要語(yǔ)言革命的聲音，摒棄粵語(yǔ)，全國統一使用普通話(huà)，我也以為過(guò)于偏激了。

　　好像扯遠了，再回來(lái)說(shuō)《論語(yǔ)》。我以為《論語(yǔ)》是一本教人如何作人做事的好書(shū)，但不明白何故胡適時(shí)代會(huì )有那么多的人對它反感。后來(lái)才知問(wèn)題出在《論語(yǔ)》的思想被講解錯了。而這一錯并不是現在才開(kāi)始，早在漢唐以來(lái)就一直錯到如今。真謂一錯千年，都不知誤導了多少讀書(shū)人。而這些錯解也引來(lái)了“打倒孔家店”的問(wèn)題。翻看中國的文化發(fā)展史，秦漢以前人們拿孔孟思想代表一切。然而今天看來(lái)是不全面的，因為除了孔孟思想之外，還有道家、墨家、兵家、諸子百家……而最主要的就是儒、墨、道三家。終觀(guān)上下五千年的中國史，但凡撥亂反正都仰仗道家思想；而天下太平了，則用儒家思想。儒、道本一家，然秦漢以后卻把它們一分為二了，到了唐代后墨家的位置被釋家取而代之，當年的儒、墨、道三家也就變成了儒、釋、道三家，而這一變就延續了千年。

　　而所謂的“釋”家就是從印度來(lái)的佛教，相傳是達摩祖師在東漢末年時(shí)將其傳入中國，它代表了整個(gè)印度的文化精華。但到了宋朝后，阿拉伯民族的xx教和波羅門(mén)教的思想占據了印度的佛學(xué)思想，也就是說(shuō)宋朝后印度已經(jīng)沒(méi)有了真正的佛學(xué)，現在只有我們中國有真正的佛學(xué)。呵呵，從前是咱們的唐玄裝西天取經(jīng)，這回就該他們來(lái)東天取經(jīng)了。

　　上面說(shuō)過(guò)了，唐宋以后的中國文化主要講儒、釋、道三家。記得有位國學(xué)大師作了個(gè)很好的比喻，他說(shuō)：儒、釋、道好比三家店。

　　佛學(xué)就好比便利店，里面包羅萬(wàn)有，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間可以去逛逛。里面的東西，你買(mǎi)也可，不買(mǎi)也可，時(shí)間不允許則不去逛也可，這樣說(shuō)釋家好像可有可無(wú)并不怎么重要。但是很多在我們想來(lái)可有可無(wú)的東西，社會(huì )卻是十分需要它。

　　而道家則好比一家藥店，不生病可不去，生病則非去不可。生病就好比動(dòng)亂時(shí)期，想撥亂反正，就非研究道家不可。因為道家思想包括了兵家、縱橫家，天文地理醫藥等等無(wú)所不包。故一個(gè)國家民族生病，就非去這藥店不可。（道家有一個(gè)頗為傳奇的人物，他就是鬼谷子，他和孔老夫子一樣都是一位教育家，但我以為他的教學(xué)水平比孔子高多了�？追蜃拥茏尤�千，然有所成就也就七十二個(gè)，而七十二個(gè)弟子中能稱(chēng)得上牛稱(chēng)得上奇才的就只有子貢一人。而鬼谷子的弟子中可就多牛人了，如六國大封相的蘇秦，使用連橫策破蘇秦縱合的張儀，還有寫(xiě)下《孫臏兵法》的軍事家孫臏，輔助秦始皇的李斯，大將軍李牧等等都是不可多得的奇才。）

　　儒家孔孟思想就好比一米鋪，天天要吃，不明白胡適老先生當年為何藥店不打，百貨店不打，偏偏要打倒賣(mài)糧食的孔家店。想想或恐是胡適老先生當年留洋愛(ài)上了洋面包，以為全中國人都會(huì )和他一樣愛(ài)啃洋面包，于是就把中國的米鋪給放倒了。然而今天看來(lái)我們這些吃慣了大米的`中國人還是不習慣吃西餐的。

　　國學(xué)，就是一座大大的文化寶庫，然而今天我們這些八十后的人很多都對此一無(wú)所知，尤其是現在上大學(xué)和上中學(xué)的九十后。國學(xué)真的是日漸式微了。

　　又扯遠了，再回來(lái)說(shuō)《論語(yǔ)》。南宋之前的時(shí)代，《論語(yǔ)》并不用宋朝大儒朱熹的注解，直到明朝姓朱的做了皇帝便下令以四書(shū)考功名的考生，必須用朱熹的注解。從此六七百年來(lái)所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想都被限制于“朱熹的孔子思想”中。然而朱熹是否真的完全讀懂了孔子，他的注解是否就一定正確的？借句《天龍八部》里面包不同的話(huà)：非也！朱熹的注解的書(shū)只能僅供參考，學(xué)古人話(huà)齋：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)�？桌戏蜃右苍凇兑捉�(jīng)。系傳》上說(shuō)過(guò)兩句話(huà)“書(shū)不盡言，言不盡意”。意為人類(lèi)的語(yǔ)言不能表達全部想要表達的思想！

　　朱熹的注解之所以值得商榷，最大的原因是他把《論語(yǔ)》圈斷，當教條般讀。而這種讀法就不連貫，不系統，就難免會(huì )有斷章取義的情況出現！

論語(yǔ)讀書(shū)筆記2

　　《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

　　《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。

　　作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的`語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

　　《論語(yǔ)》又善于經(jīng)過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書(shū)中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。

　　此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不一樣的對象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。

　　又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之�！贝鹑接校骸奥勊剐兄��！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責心。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記3

　　《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

　　縱觀(guān)論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門(mén)生的對話(huà)或對門(mén)生的評價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。

　　縱觀(guān)孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門(mén)下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng )造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習的`。

　　“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長(cháng)，正是外在能力的載體。

　　“有教無(wú)類(lèi)”——在孔門(mén)三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f(shuō)就是因為孔子有教無(wú)類(lèi)這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。

　　“因材施教”——孔子根據學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”(《雍也》)， “求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！�(《先進(jìn)》)。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養出一批有專(zhuān)長(cháng)的社會(huì )實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。

　　孔子的教育思想及培養目標與社會(huì )需要相統一，體現了教育的社會(huì )價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類(lèi)譯注，讓我有機會(huì )讀儒家的各類(lèi)經(jīng)典，我會(huì )努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記4

　　“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話(huà)出自春秋時(shí)期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著(zhù)作—《論語(yǔ)》。這本書(shū)在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書(shū)是家喻戶(hù)曉的，還被尊稱(chēng)為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿�！边@本書(shū)中的道理被后人延用至今�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)也流傳出中國，傳播到國外。

　　謙虛

　　子曰：“三人行，必有我師焉�！眲e人的言行舉止，必有我們值得學(xué)習的地方。無(wú)論你是多么學(xué)識淵博的學(xué)者，還是萬(wàn)人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請教。你可知《程門(mén)立雪》的故事，故事中的學(xué)生為了請教老師一些問(wèn)題，在老師門(mén)外，冒著(zhù)大雪，冷得哆嗦，依然等著(zhù)，我們要虛心好學(xué)。

　　“知之為知之，不知為不知，是知也�！贝竺�鼎鼎的皇帝唐太宗，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒(méi)有覺(jué)得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習，而是向魏征學(xué)習。最后，在唐太宗統治時(shí)期，出現了貞觀(guān)之治這一盛世局面。

　　讀了孔子的言論，我知道了一個(gè)人無(wú)論是有多少成就，你都要虛心請教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會(huì )有更大的成就。

　　反省

　　《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習乎？”曾子堅持反省自己在為人，與朋友交往和復習知識等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點(diǎn)—堅持反省自己的行為。

　　《子張》篇中記載的，子夏所說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能�！边@就是一個(gè)人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己！

　　孝順

　　孝是中華民族的傳統美德，有言道：“百善孝為先�！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專(zhuān)注于基礎工作，基礎樹(shù)立了，‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長(cháng)，這就是‘仁’的基礎！

　　子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文�！蹦憧陕�(tīng)過(guò)《扇枕溫衾》的事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；在寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動(dòng)，鄰居們都夸贊他孝順。

　　傳承中華美德，做好仁德之人。

　　仁德

　　讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！薄墩撜Z(yǔ)》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁�！边@是孔子對“仁德”的`理解�！墩撜Z(yǔ)》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致��！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會(huì )流傳千古。如何做好一個(gè)偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……

　　子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！彼�以，我們要做個(gè)仁德之人。

　　書(shū)中有許許多多的道理，久久回味，仔細咀嚼，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導，品味《論語(yǔ)》，對話(huà)圣賢，“仁德”之道，顯于其中�！墩撜Z(yǔ)》中的道理不僅指導著(zhù)當前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記5

　　看因講《論語(yǔ)》所體現出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專(zhuān)訪(fǎng)，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。

　　專(zhuān)訪(fǎng)在笑聲中結束，而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子？換言之，孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么？

　　古人云：五色令人目盲。五色在現實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現。眼睛作為對外界認知的一個(gè)通道，似乎更易被現實(shí)所亂，從而蒙蔽內心。色彩是斑斕無(wú)常的，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強大、堅定自己的內心。

　　而溫度，正是內心的良藥。

　　《論語(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個(gè)人可以閉世隱居（而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測的社會(huì )因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì )與自然相處，儒家所講的類(lèi)似與道家的“天人合一”便在此有所體現。而第二要務(wù)即為心靈之道，我覺(jué)得這足以體現孔子這個(gè)圣賢對人生把握太到位了，只要心靈足夠強壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準則，黑白清濁也就自然分明。國外的情詩(shī)中總說(shuō)：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯綜復雜，充斥人性境遇的，但一個(gè)“足夠強壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。

　　明白這兩點(diǎn)后，理想、交友、人生都已不是問(wèn)題�！盀榇笫抡卟痪行」潯敝饕�的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的`孔子，他擁有一個(gè)常人應有的率性，也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹；也會(huì )對天發(fā)誓，也會(huì )“知天命”而慨嘆�！�—這就是孔子所提的人生，嚴格要求心靈，放松生活狀態(tài)。

　　在現代社會(huì )紛雜之中，人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè )土，而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠人，讓我們在圣賢的照耀下踏上歸途�！�

論語(yǔ)讀書(shū)筆記6

　　《論語(yǔ)》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題;還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論.所以，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的`指導意義.

　　例如在溫故而知新，能夠為師矣這句話(huà)中，孔子告訴我們如何正確對待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識;在學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話(huà)中，我們明白讀書(shū)而不思考就會(huì )茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì )產(chǎn)生疑惑等等.

　　然而，如果我們仔細閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì )找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。

　　例如:自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉.它的意思是:學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，是不會(huì )不教他的我認為，當今社會(huì )的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬教師，教師愛(ài)護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才能夠得到教師的賜教，這足以反映出當時(shí)封建社會(huì )的腐朽.

　　再如:朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也.意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安.從中能夠看出，孔子和不一樣等級的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不一樣，他的做法與當今以人為本、和諧社會(huì )是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代.

　　此外，從朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜.(意思是說(shuō)朋友送的禮物如果僅有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì )行拜禮)中，我們能夠很清楚地看到，當時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì )高興等.

　　當然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì )的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺.所以，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一.

論語(yǔ)讀書(shū)筆記7

　　真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語(yǔ)》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹(shù)旁，聽(tīng)圣人諄諄的教導，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。

　　“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì )了謙遜，知道了“見(jiàn)賢思齊”的內涵，懂得了人無(wú)完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲時(shí)能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習，讓我變得充實(shí)；發(fā)現他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì )了自省。

　　雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的.啟發(fā)誘導教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì )了學(xué)習。在我學(xué)習中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應該如何應對，在什么情況下是向老師請教的最好時(shí)機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂(lè )。

　　圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習中幾多埋怨的心結打開(kāi)了。長(cháng)期以來(lái)，我因為對數學(xué)缺乏學(xué)習的興趣而沒(méi)有學(xué)習的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績(jì)在班內名列前茅時(shí)，唯有數學(xué)成績(jì)像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過(guò)，也努力過(guò)，但付出之后的結果總不令人滿(mǎn)意，數學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級，這時(shí)候我突然發(fā)現老師問(wèn)我的問(wèn)題我總能回答出來(lái)了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習數學(xué)的沖動(dòng)，課堂上準確的回答，老師的表?yè)P讓我的信心也足了（實(shí)不知我回答的問(wèn)題都比別人的簡(jiǎn)單）。成績(jì)竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來(lái)，當我問(wèn)起老師他是怎么讓我這塊頑石開(kāi)竅時(shí)，他只笑著(zhù)說(shuō)了一句話(huà)：當時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。

　　“賢哉，回也�！蔽以趯W(xué)習與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長(cháng)那兒得到獎勵，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì )令我得到精神上的滿(mǎn)足和愉悅，從而增強了我學(xué)習的動(dòng)力�！胺俏彝揭�，小子鳴鼓而攻之”。當我犯錯時(shí)，老師和家長(cháng)又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應有的懲罰。句句嚴厲的話(huà)語(yǔ)會(huì )令我如醍醐灌頂，激活我內心深處的良知，在反省中再走人生路。

　　《論語(yǔ)》，沒(méi)有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開(kāi)《論語(yǔ)》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹(shù)下，傾聽(tīng)圣人的諄諄教導，那一句句話(huà)語(yǔ)如心靈的及湯滋潤著(zhù)我的心田，凈化著(zhù)我的靈魂。

　　《論語(yǔ)》，我人生中不可或缺的一本書(shū)，謝謝你與我同行。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記8

　　本書(shū)講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)，進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現在的老師應該學(xué)習孔子這一點(diǎn)。對于學(xué)習，我們要做到的是學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎。學(xué)到的知識，按時(shí)去溫習它，不也是很開(kāi)心嗎？因為在溫習的同時(shí)，我們把學(xué)過(guò)的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復習完所學(xué)過(guò)的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說(shuō)掛科了。

　　從《論語(yǔ)》中，我還知道了一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養，這好比當今社會(huì )衡量一個(gè)人的標準，并不是看學(xué)歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質(zhì)修養。也就是說(shuō)，即使一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習過(guò)什么，但他能做到孝，忠，信等傳統倫理，這也不能說(shuō)他沒(méi)有文化知識，沒(méi)有道德修養。殊不知她所擁有的`這些道德修養結石就是最大的財富了。

　　《論語(yǔ)》共20篇，其言語(yǔ)精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語(yǔ)》擁有強大的文化底蘊。每一位學(xué)子都應對其進(jìn)行品讀

　　感悟及求索。書(shū)中有著(zhù)豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛(ài)心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊我們的視野，豐富我們的思想。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記9

　　讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話(huà)是“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習的地方。

　　書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路�？鬃訌能�(chē)中探出頭來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇�(tīng)后不得不佩服，連忙下車(chē)行禮，對小孩說(shuō)：“知識是無(wú)止境的，三人行，必有我師焉�！笨梢�(jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。

　　《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話(huà)充分地表達了孔子好學(xué)、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們去刻苦學(xué)習�？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂�說(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習的榜樣。

　　“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話(huà)的'意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì )使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規知識。

　　還有一句“父母在，不遠游，游必有方�！边@句話(huà)易懂，意思是：父母在世，不出遠門(mén)，如果不得已要出遠門(mén)，必須有一定的去處。當今社會(huì )，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(cháng)輩。每個(gè)當父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話(huà)，父親都說(shuō)在家鄉過(guò)得很不錯，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。

　　人都會(huì )逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(cháng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚中華民族的傳統美德。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記10

　　有緣來(lái)品讀《論語(yǔ)》一書(shū)，便深深的為它所吸引。語(yǔ)文課本中，眾多文言文名句都出自《論語(yǔ)》，便在初中就對這本書(shū)有著(zhù)濃厚的好奇感，品讀中華的博學(xué)經(jīng)典，感受著(zhù)歷史傳承的美德，使我對這本書(shū)流連忘返，對有著(zhù)一層面紗的中國有著(zhù)更多的追隨興趣。

　　《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，是對孔子所言的摘抄與解析，在這本書(shū)里有許許多多的哲理意義，有親情、友情；有尊師重道、學(xué)習方法、思想品德，無(wú)論你現在需要被解答什么，放下焦躁的心，跟著(zhù)《論語(yǔ)》，你便有答案了�！墩撜Z(yǔ)》中，使我印象最深的便是學(xué)習和親情了。

　　首先來(lái)說(shuō)學(xué)習，無(wú)論你是小學(xué)剛進(jìn)校的孩童，還是頭發(fā)斑白暮暮遲年的老人，你都要學(xué)習。學(xué)習是沒(méi)有年齡的分界，就好比美麗的音樂(lè )沒(méi)有時(shí)間和過(guò)節的局限�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠�！蹦挲g不是問(wèn)題，一心向學(xué)者總會(huì )用那么個(gè)“毅”，更何況“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”再者“溫故而知新，可以為師矣�！睖亓晫W(xué)過(guò)的知識，更是有著(zhù)新的理解與體會(huì )——為學(xué)常溫自有境界。

　　孔老先生是個(gè)十分重視學(xué)習的人，他認為學(xué)習不僅能獲取知識，而且是一個(gè)人內心快樂(lè )的源泉。人活在世上如果能通過(guò)學(xué)習每天都能對世界有新的認識和發(fā)現，并且有所感悟有所體會(huì )，才真正算是活在這個(gè)世界上。因為當你在學(xué)習過(guò)程中有所感悟的時(shí)候，才是對于世界有了自己的思想，這個(gè)時(shí)候世界才真正屬于你，你會(huì )體會(huì )到一種智者的歡悅，它涵蓋了三重境界，當我們學(xué)習時(shí)，我們要懂學(xué)、會(huì )學(xué)、樂(lè )學(xué)——只有懂得學(xué)習，學(xué)會(huì )學(xué)習，樂(lè )于學(xué)習才能真正了解了學(xué)習的真諦。

　　學(xué)習中還不忘多多反省自己，不光學(xué)習要反省，事事也要反省。常常反省自己可以使自己的思路明朗，讓自己的作為不失君子風(fēng)范，人缺少了自我檢查和約束的精神，才會(huì )讓社會(huì )變得污濁如泥潭�？鬃訉Υ�反省有著(zhù)嚴格的自我評價(jià)與領(lǐng)悟，故《論語(yǔ)》中寫(xiě)道：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！庇辛朔词�，做事更要嚴謹，不要有絲毫紕漏，自我反省正是一種少犯錯的措施。

　　親情為人世間最真摯的情感之一，報答更是對親情的最好時(shí)機體現，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，世間眾事皆有報答之感情，真情往往最重要�？鬃又v述了一系列有關(guān)親情，為的便是讓弟子曉得為人所應有的本質(zhì)，不要忘記中華偉大的情懷歷史。親人們將我們撫養長(cháng)大，我們的.報答之情不應去學(xué)，應是發(fā)自?xún)刃牡母卸�，親人的陪伴是莫大的幸事，有何理由要去摧毀了它，要去蔑視這海上漂浮的冰山——它小么？哪兒��？

　　《論語(yǔ)》一書(shū)的只是道德更是多之又多，領(lǐng)悟的所感只是微微一點(diǎn)罷了，孔子十七歲便身為人師，幾乎可以說(shuō)是用盡一生來(lái)教育弟子，其語(yǔ)被記錄作《論語(yǔ)》，由此可見(jiàn)孔子作為古代士人之地位，更何況其不僅知道做人、育人，也通曉琴樂(lè )、書(shū)禮，可謂人才。

　　品讀歷史經(jīng)典，感受了千年的歷史傳承，就像先開(kāi)神秘面紗的一角，同時(shí)又真真切切感受到了來(lái)自圣哲的洗禮和熏陶，沉迷在書(shū)中，無(wú)法自拔。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記11

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語(yǔ)錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著(zhù)作，它在中國歷史文化中有著(zhù)非常重要的地位。

　　自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統治中國近20xx年�！墩撜Z(yǔ)》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

　　《論語(yǔ)》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統治的工具”呢？懷著(zhù)這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘。

　　粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

　　中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學(xué)派的軟弱性。

　　君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的`當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了�！墩撜Z(yǔ)》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠�！靶∪死劬�子，君子當存慈悲之心以救小人�！笨梢�(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！

　　禮，表現了孔子對當時(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)�？鬃由�活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”�？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也？”

　　仁，是孔子的道德觀(guān)，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J為，“克己復禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜�(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì )的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也�！惫�沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！�

　　縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì )主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記12

　　在暑假里，我一口氣讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。

　　例如：有子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習。他的不好的方面，努力克制自身�！薄白尤眨骸�由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴�！笔前�!假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話(huà)都有自身深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強�！墩撜Z(yǔ)》中有一則是孔子對自身人生的規劃，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自身的規劃，可我們一介凡人有幾個(gè)能做到這樣的。但我們在風(fēng)華正茂的年代應該根據自身情況確立自身的理想，平凡中亦可活出偉大。

　　未來(lái)好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的.學(xué)習任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動(dòng)向學(xué);而我們現在大多是被動(dòng)學(xué)習，疲于奔命�？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個(gè)，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè ).賢哉回也�！币馑际�，孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”每次讀到這里，我都會(huì )覺(jué)得汗顏，那惡劣的環(huán)境，能樂(lè )觀(guān)相學(xué)。如果我們每個(gè)人都能有顏回一半刻苦勤奮好學(xué)，我相信給我們肯定不會(huì )差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學(xué)們，眾生皆苦，你也不能輸啊。

　　《論語(yǔ)》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書(shū)，教會(huì )我們很人生的道理，多希望每個(gè)人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語(yǔ)》，學(xué)習學(xué)習前人的經(jīng)驗，這樣或許就會(huì )讓你在人生的道路上少走一些彎路。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記13

　　今天，我看了《論語(yǔ)》，明白了許多道理，比如“欲速則不達”。

　　說(shuō)到欲速則不達，《論語(yǔ)》是這樣記載的：

　　子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！�

　　看到這兒，大家肯定會(huì )想到《拔苗助長(cháng)》這個(gè)故事吧？對，故事里的主人公就是因為貪快，所以讓禾苗枯萎了。我們覺(jué)得主人公很可笑，但在笑話(huà)之余，我們想想自己也干過(guò)此類(lèi)“傻事”嗎？

　　我們班的吳金霖同學(xué)就是這樣一個(gè)干“傻事”的例子。為了早點(diǎn)做完作業(yè)，她寫(xiě)字時(shí)亂涂亂畫(huà)，結果老師罰她“重寫(xiě)”，還要“翻倍”。就這樣，吳金霖非但沒(méi)有獲得更多的娛樂(lè )時(shí)間，反而又增添了許多學(xué)習時(shí)間。你們說(shuō)，她達到原先目的了嗎？

　　慢工出細活，欲速則不達。爸爸就是一個(gè)喜歡慢工出細活的人。一天，爸爸在寫(xiě)材料，柔和的`月光灑進(jìn)屋子里�！鞍职�，吃飯了！”我大叫�！暗纫幌��！卑职只卮�。過(guò)了一會(huì )兒，見(jiàn)爸爸仍沒(méi)出來(lái)，我便推開(kāi)緊閉的門(mén)，看見(jiàn)爸爸正在聚精會(huì )神地寫(xiě)材料，又一邊核對資料。我向爸爸抱怨道：“爸爸，您干嗎寫(xiě)一遍對一遍呢？直接寫(xiě)吧！”“慢工出細活！”爸爸說(shuō)，話(huà)語(yǔ)里帶著(zhù)點(diǎn)嚴肅。果然，爸爸把材料交上去后，得到了領(lǐng)導的認可，工作迅速完成了。

　　在現實(shí)生活中，快，并不能解決所有問(wèn)題。有時(shí)，慢才能解決問(wèn)題！

　　沒(méi)有質(zhì)量地貪快，會(huì )讓你很后悔。因為欲速則不達！

論語(yǔ)讀書(shū)筆記14

　　古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不能夠不宏毅，任重而道遠”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(cháng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎教育工，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。

　　人就應如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無(wú)差，并認為禮樂(lè )是治國安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè )何”�？梢�(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛(ài)。他談?wù)撔�，人人都說(shuō)孝就是奉養父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與（飼養）犬馬有何區別事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛(ài)，才有可能到達真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿(mǎn)愛(ài)的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸�？鞓�(lè )的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì )懂得生活。但這天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰慧更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會(huì )孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅僅會(huì )讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì )到生活中最高的快樂(lè )。因此，真誠的仁愛(ài)之心，是孔子反復向他的學(xué)生所強調的，這也就應是古今中外教育的永恒中心。

　　《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是持續平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì )失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不興奮的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì )窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì )因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ�活的向往，他坦誠的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡�他也并不強求：“如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作�！边_致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內心的快樂(lè )。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！鳖伝厥钦嬲�把孔子的人生觀(guān)貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂(lè )，因為他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠大的理想，他置之一笑，而當曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。

　　人活在世上快樂(lè )與否，很重要的因素，取決他能否在（人際交往）中得到快樂(lè )�？鬃訌娬{在人際交往中，要持續自己人格和心靈的獨立性。他用一句話(huà)為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀(guān)點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，就應能夠持續內心精神世界的`獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為就應“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的決定力，有足夠強大的內心世界，才能夠明白什么是自己就應堅持的，什么是能夠包容的，什么是就應反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著(zhù)名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何狀況下獨立承擔其自己的職責，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

　　除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們日常的行為。給我印象很深的是孔子對“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)�？傊�，生活的快樂(lè )總是能夠自己尋找的，生活的色彩也不就應是單一的。

　　我感覺(jué)《論語(yǔ)》和（其它）經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最就應學(xué)習的，也是我們老師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記15

　　孔子還要求統治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

　　其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面，那么人民就會(huì )信服；如果沒(méi)有道德的人的`職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。

　　意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著(zhù)老百姓，以此要求統治者發(fā)揮身教作用，引導天下風(fēng)氣向善�！皭�(ài)人”表現在政治上便是“博施于民而能濟眾”（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。

【論語(yǔ)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：

論語(yǔ)的讀書(shū)筆記02-27

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記12-21

論語(yǔ)讀書(shū)筆記09-18

論語(yǔ)讀書(shū)筆記08-12

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記09-02

學(xué)生論語(yǔ)讀書(shū)筆記05-12

關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)筆記04-14

關(guān)于論語(yǔ)的讀書(shū)筆記02-22

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文05-06

孔子的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記11-12