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大教學(xué)論讀書(shū)筆記通用
品味完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的大教學(xué)論讀書(shū)筆記通用，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
大教學(xué)論讀書(shū)筆記通用1
帶著(zhù)虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構建的空間里對話(huà)，內心洋溢著(zhù)一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習與虔敬地去學(xué)習現世與來(lái)生所需要的一切事項”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的.人所必須閱讀的書(shū)。因為我們的現世都在為來(lái)世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著(zhù)整個(gè)世界，影響著(zhù)我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎。書(shū)中大量引用宗教教義，章節，這是沒(méi)有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著(zhù)真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無(wú)限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿(mǎn)著(zhù)信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開(kāi)篇第一章節，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著(zhù)又說(shuō)“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自?xún)刃牡暮V信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì )覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀(guān)念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著(zhù)比較嚴密的邏輯結構。自然現象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著(zhù)溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀(guān)念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀(guān)念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著(zhù)夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì )在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀(guān)念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀(guān)也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(cháng)為校長(cháng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀(guān)點(diǎn)帶有強烈的“實(shí)踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長(cháng)為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì )反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著(zhù)真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
大教學(xué)論讀書(shū)筆記通用2
1、導讀領(lǐng)航
在人類(lèi)教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著(zhù)作《大教學(xué)論》標志著(zhù)教育學(xué)成為一門(mén)獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著(zhù)作。他因此被尊為教育學(xué)的鼻祖，被稱(chēng)為“現代教育之父”。這個(gè)人，就是17世紀捷克著(zhù)名教育學(xué)家夸美紐斯。
蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫曾經(jīng)這樣評價(jià)他：“夸美紐斯是一位深邃而有獨立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命�！笨涿兰~斯的教育主張給現代世界各國的教育革新運動(dòng)以啟迪，他的教育學(xué)體系也為現代系統的教育學(xué)奠定了基礎。他第一個(gè)關(guān)注人民大眾的教育問(wèn)題，提出了普及義務(wù)教育的主張；他第一個(gè)系統地制定分班上課教學(xué)制度；他第一個(gè)認識到教科書(shū)在兒童教育中具有重要地位；他第一個(gè)探索教學(xué)的基本原則和規則，提出了著(zhù)名的直觀(guān)性原則和循序漸進(jìn)性原則。他在教育史上的價(jià)值是無(wú)法估量的。
《大教學(xué)論》是作者在批判地總結前人的研究成果上，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的研究和思索而寫(xiě)成的。此書(shū)在尋求并找出一種教學(xué)方法，從而達到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充滿(mǎn)快樂(lè )、社會(huì )增加和平的目的。由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習。
2、作者簡(jiǎn)介及該書(shū)影響
夸美紐斯，17世紀捷克教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族的獨立、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè)，曾擔任捷克兄弟會(huì )牧師及兄弟會(huì )學(xué)校校長(cháng)。
他吸收歐洲文藝復興以來(lái)人文主義教育成果，結合自身的教育理論與實(shí)踐，全面系統地闡述了教育問(wèn)題，奠定了現代教育理論的基礎。除《大教學(xué)論》外，他還有許多重要著(zhù)作如《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》、《母育學(xué)�！�、《泛智學(xué)�！�、《論天賦才能的培養》、《教育論著(zhù)全集》等。
《大教學(xué)論》是作者的代表作，于1632年成書(shū)，是教學(xué)論誕生的標志。此書(shū)總結了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗，論述了教育理論和實(shí)踐各種問(wèn)題，提出了許多寶貴見(jiàn)解和教育措施。它對世界各國的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響，是一本劃時(shí)代的巨著(zhù)。早在20世紀初期，我國學(xué)者王國維對它的內容進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經(jīng)歷過(guò)數次改版印刷，暢銷(xiāo)不衰。
3、內容梗概
本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的`必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。
作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。
4、教育案例或模式分析及建議
通過(guò)教育才能形成一個(gè)人。
作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識、德行和虔誠要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。只有受過(guò)恰當教育之后，人才能成為一個(gè)人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說(shuō)過(guò)：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙�！�
夸美紐斯為證明這一觀(guān)點(diǎn)舉了幾個(gè)例子，例如大約在1540年的時(shí)候，有個(gè)坐落在森林里的村落，村里丟失了一個(gè)三歲的孩子。幾年后，有人看見(jiàn)一只奇怪的動(dòng)物和豺狼在一道奔跑。這只動(dòng)物有四只腳，但有一副人類(lèi)的面孔。農人們設法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學(xué)會(huì )了兩足行走，最后他學(xué)會(huì )了說(shuō)話(huà)，行為已經(jīng)像一個(gè)人了。
人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發(fā)展，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發(fā)展，因此人人都需要接受教育。無(wú)論貧富貴賤，所有的兒童都應該進(jìn)入學(xué)校，人通過(guò)教育才能獲得發(fā)展的可能，作者反對那些借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結論是“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。
應用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應當建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習，我們要堅信通過(guò)教育，任何孩子都會(huì )得到提高，都能成長(cháng)為一個(gè)真正的人。
應用建議二：天賦要依靠后天的培養才能發(fā)展，孩子的潛能得不到開(kāi)發(fā)，他就無(wú)法得到發(fā)展。我們在日常學(xué)習和生活中，要仔細觀(guān)察學(xué)生的言行，發(fā)現學(xué)生的潛能，并為他們提供一些有利的機會(huì )
大教學(xué)論讀書(shū)筆記通用3
《大教學(xué)論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說(shuō)過(guò)：“17世紀開(kāi)始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅�！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f(shuō)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來(lái)并支配者整個(gè)現代化運動(dòng)。他與我們現在的教學(xué)的關(guān)系，類(lèi)似于哥白尼、牛頓與現代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現代哲學(xué)的關(guān)系�！庇纱丝梢�(jiàn)，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅?zhuān)姆褐撬枷胧墙倏迫珪?shū)的先驅。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著(zhù)作。
看著(zhù)這本書(shū)的名字，夸美紐斯說(shuō)過(guò)的話(huà)不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來(lái)的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱�！毕胂肟涿兰~斯所受過(guò)的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書(shū)稿一再被毀，都沒(méi)有動(dòng)搖他對教育事業(yè)的熱愛(ài)和獻身精神。我敬佩他，愛(ài)戴他，我要帶著(zhù)這份敬重之情細細地品味他書(shū)中的文字，記下自己的心得體會(huì )。
以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：
一、作者創(chuàng )作這本書(shū)的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基——波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì )結下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì )資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔任一所文法學(xué)校的教師，開(kāi)始研究教育問(wèn)題。1618年，擔任兄弟會(huì )牧師兼兄弟會(huì )學(xué)校校長(cháng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì )的統治進(jìn)行了長(cháng)達30年的戰爭。捷克戰敗后，夸美紐斯離開(kāi)祖國，開(kāi)始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續在兄弟會(huì )創(chuàng )辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問(wèn)題，他的幾部重要教育著(zhù)作也相繼問(wèn)世，如《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》《大教學(xué)論》《母育學(xué)�！��！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開(kāi)出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著(zhù)叢書(shū)》之中。
二、內容概括
《大教學(xué)論》這本書(shū)共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：
1、總論：第一～十四章。
2、體育：第十五章。
3、教學(xué)論：第十六～二十二章。
4、德育論：第二十三～二十六章。
5、學(xué)制系統及課程論：第二十七～三十一章。
6、實(shí)現教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三、感悟
夸美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富�；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮、村落和小村莊中的孩子，都應該上學(xué)�！边@種普及教育的思想不正是體現了受教育的人人平等性嗎？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。想想我們當今社會(huì )中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過(guò)良好的教育。也許你會(huì )說(shuō)許多有錢(qián)的人不是照樣沒(méi)受過(guò)教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒(méi)受教育就像一個(gè)老師沒(méi)有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留��；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話(huà)語(yǔ)真的非常富有見(jiàn)地。他還對人的成長(cháng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強壯，但是后來(lái)變得多愁多��；有些人青年時(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(cháng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明�？涿兰~斯的思考與我們現在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學(xué)生又是怎樣呢？有的老師會(huì )認為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠，孩子的自卑心越來(lái)越嚴重，只會(huì )變得越來(lái)越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過(guò)早地下定論，應該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛(ài)，沐浴到教育的陽(yáng)光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結了當時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學(xué)生學(xué)習；調動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級教學(xué)制的要求，應有一定的目標；每個(gè)班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
夸美紐斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì )是很深刻的。他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)�！敖虒嗄甑姆椒ㄍǔ６际欠浅揽岬�，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的'一個(gè)，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月�！�
所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見(jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng )新，這樣只會(huì )害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書(shū)的內容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書(shū)里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著(zhù)作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著(zhù)作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿(mǎn)著(zhù)矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀(guān)要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀(guān)和教育觀(guān)上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習生活中，我會(huì )把這本書(shū)當做一面鏡子，時(shí)刻照著(zhù)自己不斷向前……
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