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《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記（精選17篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 1
主要內容：
杜慎卿談起缺少一位知己，季葦蕭曉得應是同性之愛(ài)，就有意戲弄他，告訴他在神樂(lè )道觀(guān)里一個(gè)才貌俱全的人，杜慎卿信以為真，去了后才知道是黑丑胖壯的來(lái)霞士。接著(zhù)，杜慎卿同鮑廷璽商議，召集眾多戲子，要開(kāi)莫愁湖湖亭大會(huì )，挑選色藝俱全的人。最后選出了前三名，分別是鄭魁官，葛來(lái)官，王留哥。
一、好詞摘抄。
1.無(wú)可奈何：沒(méi)有辦法;無(wú)法可想。
2.不計其數：沒(méi)有辦法計算它的數目。表示極多。
3.緣慳分淺：缺少緣分。
4.自覺(jué)形穢：本指羞愧自己的容貌舉止不如別人。后也泛指與人相比，自愧不如。
5.風(fēng)雨無(wú)阻：比喻做事沒(méi)有阻礙，暢通無(wú)阻。
6.忻忻得意：心情愉快，自覺(jué)得意。
二、好句摘抄及賞析。
1.杜慎卿道“葦兄小弟最厭的人開(kāi)口就是紗帽。方才這一位宗先生說(shuō)到敝年伯他便說(shuō)同他是弟兄。這怕而今敝年伯也不要這一個(gè)潦倒的兄弟�！�
2.杜慎卿愁著(zhù)眉道：“先生這也為嗣續大計無(wú)可奈何。不然我做這樣事怎的?”
3.杜慎卿道：“假使天下有這樣一個(gè)人又與我同主同死小弟也不得這樣多愁善病!只為緣慳分淺，遇不著(zhù)一個(gè)知己，所以對月傷懷，臨風(fēng)灑淚!“
4.季葦蕭暗道：“他已經(jīng)著(zhù)了魔了待我且耍他一耍�！�
5.季葦蕭道：“姓名此時(shí)還說(shuō)不得。若泄漏了機關(guān)，傳得他知道，躲開(kāi)了，你還是會(huì )不著(zhù)。如今我把他的.姓名寫(xiě)了，包在一個(gè)紙包子里，外面封好，交與你。你到了神樂(lè )觀(guān)門(mén)口，才許拆開(kāi)來(lái)看�？催^(guò)就進(jìn)去找，一找就找著(zhù)的�！�
6.次早起來(lái)，洗臉，擦肥皂，換了一套新衣服，遍身多熏了香，將季葦蕭寫(xiě)的紙包子放在袖里，坐轎子一直來(lái)到神樂(lè )觀(guān)。
7.道人去了一會(huì )，只見(jiàn)樓上走下一個(gè)肥胖的道士來(lái)，頭戴道冠，身穿沉香色直裰，一副油晃晃的黑臉，兩道重眉，一個(gè)大鼻子，滿(mǎn)腮胡須，約有五十多歲的光景。
8.杜慎卿鼻子里冷笑了一聲，向大小廝說(shuō)道：“一個(gè)當書(shū)辦的人，都跑了回來(lái)講 究《四書(shū)》，圣賢可是這樣人講的!”
9.到晚上，點(diǎn)起幾百盞明角燈來(lái)，高高下下，照耀如同白日。歌聲縹緲，直入云霄。
10.城里那些做衙門(mén)的、開(kāi)行的、開(kāi)字號店的有錢(qián)的人，聽(tīng)見(jiàn)莫愁湖大會(huì )，都來(lái)雇了湖中打魚(yú)的船，搭了涼篷，掛了燈，都撐到湖中左右來(lái)看，看到高興的時(shí)候，一個(gè)個(gè)齊聲喝彩。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 2
《儒林外史》——一部以其杰出的諷刺藝術(shù)而聞名于世的著(zhù)作，書(shū)中描繪的一系列人物都令我印象深刻。他們被當時(shí)黑暗的科舉制度所影響，或迂腐壓抑，或熱衷功名，或道德敗壞，他們深陷在科舉制度的深淵里，一去不復返。而匡超人，正是他們中的一個(gè)典例。
前期的匡超人，是一個(gè)孝順乖巧的人。一回到家中，他不但親自侍奉病重的父親，還主動(dòng)承擔起養家的重擔。他勤奮刻苦，堅持不懈地讀書(shū)。到了后期，他開(kāi)始接觸到社會(huì )上追逐功名富貴的虛偽名士，黑暗的社會(huì )現實(shí)和追名逐利的社會(huì )風(fēng)氣潛移默化地影響著(zhù)他，他竟做出與潘三合作做槍手、欺騙老師自身未婚、潘三被捉后翻臉不認人等惡劣行為，與前期的他簡(jiǎn)直判若兩人。
匡超人的墮落與蛻變令人惋惜，但同時(shí)也引發(fā)了人們的思考：究竟是何原因導致了匡超人的蛻變?是黑暗的社會(huì )現實(shí)，還是他明辨是非的能力較弱以及對于權力金錢(qián)的貪圖欲望?我想，二者都應該是其主要原因。正是因為他的性格不夠堅定，對社會(huì )沒(méi)有清晰和正確的認識。當他面對金錢(qián)與權力時(shí)，控制不住自身的欲望，被拖入黑暗的社會(huì )現實(shí)的泥潭中，使自身的人生不再像以前那樣充滿(mǎn)希望，而是變得黑暗與空虛。
匡超人的蛻變，不但僅是諷刺了令人掙扎其中、不得解脫的科舉制度，還警醒我們一個(gè)道理：在成長(cháng)過(guò)程中，要提升辨別是非的能力，當我們走上社會(huì )，將會(huì )有無(wú)數看似美好的利益誘惑著(zhù)我們，我們是選擇像杜少卿那樣淡泊功名保持思想自由，還是像匡超人那樣一步步墮落下去?我們都希望做前者，但又有多少人為了功名富貴最后淪落末路?當我們面對這樣的選擇時(shí)，不妨問(wèn)問(wèn)自身是否擁有執著(zhù)的信念和不慕名利的品質(zhì)，在不良的社會(huì )環(huán)境中是否能保持獨立的自我�！爸挥心_踏實(shí)地，才能仰望星空�！蔽覀円ㄟ^(guò)自身勤奮刻苦、默默無(wú)聞的.努力去取得優(yōu)異的成就，做一個(gè)實(shí)事求是、勤勤懇懇、對社會(huì )有貢獻的人。
現在的我們，正處于風(fēng)華正茂的少年時(shí)期，正如同前期的匡超人一樣，勤奮刻苦地學(xué)習。我想，面對誘惑的我們，一定能做出正確的選擇，保持獨立的人格，在不斷成長(cháng)中蛻變，向著(zhù)美好的未來(lái)展翅高飛。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 3
“功名富貴無(wú)憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處�！边@是《儒林外史》開(kāi)頭的幾句�？梢哉f(shuō)，這也是整本書(shū)的靈魂所在。
這些話(huà)雖然已是老生常談，可真正能明白的人又有幾個(gè)？“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話(huà)害了一批又一批的讀書(shū)人。他們把讀書(shū)當成敲門(mén)磚——“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉……”為了金錢(qián)，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)？魯迅先生稱(chēng)封建禮教為吃人的'禮教，那么稱(chēng)封建科舉制度為害人的制度也不為過(guò)了。
讀書(shū)，其實(shí)強調的是一個(gè)漫長(cháng)的求知過(guò)程。在我看來(lái)，讀書(shū)就是人不斷汲取精神食糧的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營(yíng)養，再促進(jìn)自身生長(cháng)。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數十年如一日地讀書(shū)，卻忽視了吸收。讀書(shū)對他們來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)敲開(kāi)榮華富貴之門(mén)的工具。一旦達到目的，這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。這些人，即使讀一輩子書(shū)，也不會(huì )有半點(diǎn)知識吸收轉化成自身力量。這些書(shū)，除了造成他們的“營(yíng)養不良”，別無(wú)他用。
當然，“世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書(shū)，更自學(xué)成為了畫(huà)沒(méi)骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來(lái)索畫(huà)。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，他卻隱居在會(huì )稽山。后人提到王冕時(shí)，常常稱(chēng)其為王參軍。但王冕何曾做過(guò)一日官？能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛麟角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀，時(shí)而為當時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言，把封建社會(huì )科制度的腐朽黑暗面刻畫(huà)得入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》”之嘆。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 4
今天，我看完了《儒林外史》這本書(shū)，《儒林外史》是我國清代一部杰出的現實(shí)主義的長(cháng)篇諷刺小說(shuō)，所表現的是作者吳敬梓親身的所見(jiàn)所聞，也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操。
小說(shuō)中的貧家少年匡超人，本來(lái)還樸實(shí)勤勞，孝順父母。后來(lái)，他考上了秀才，結識了許多招搖撞騙的假名士和豪吏潘三，受了他們的影響，就漸漸脫變，變成一個(gè)寡情薄義、貪婪虛偽的無(wú)恥之人。
《儒林外史》是我國古典小說(shuō)中的瑰寶。它以宏闊的社會(huì )歷史背景、生動(dòng)曲折的故事情節、栩栩如生的.人物形象、幽默詼諧的諷刺藝術(shù)、意蘊深長(cháng)的思想，構筑了一座獨具特色的藝術(shù)宮殿，相信會(huì )給大家帶來(lái)難忘的閱讀經(jīng)驗。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 5
《儒林外史》所體現的人文精神是中國文化的重要組成部分。小說(shuō)中通過(guò)對文人士子的描寫(xiě)，反映了他們在封建社會(huì )中的矛盾和困境，對封建倫理和思想觀(guān)念進(jìn)行了深刻的批判和反思。
同時(shí)，小說(shuō)中的孔乙己是一個(gè)善良、樸實(shí)、樂(lè )觀(guān)的人，他用自己的善良感化了周?chē)娜�，成為了大家心中的好人。他的形象激勵了人們要堅持善良、�?lè )觀(guān)的人生態(tài)度，為他人和社會(huì )貢獻自己的力量。
總之，作為中國小說(shuō)史上的.一部經(jīng)典之作，《儒林外史》不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，也具有重要的思想價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì )價(jià)值、現代價(jià)值、文化價(jià)值和人文精神。它對中國文化和人文精神的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作、思想探索和社會(huì )進(jìn)步提供了很多啟示和借鑒。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 6
《儒林外史》出版后，受到了廣泛的歡迎和追捧，對當時(shí)的社會(huì )產(chǎn)生了深遠的'影響。小說(shuō)中對封建倫理和思想觀(guān)念的批判，反映了當時(shí)社會(huì )的弊端和矛盾，引起了社會(huì )上層人士的關(guān)注和反思。
同時(shí)，小說(shuō)中的語(yǔ)言風(fēng)格和文學(xué)技巧也對當時(shí)的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。它運用了大量的比喻、夸張、對比等修辭手法，創(chuàng )造了一種獨特的語(yǔ)言風(fēng)格，為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作提供了很多啟示和借鑒。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 7
《儒林外史》是我國第一部長(cháng)篇諷刺小說(shuō)。讀罷此書(shū)，你會(huì )發(fā)現這本書(shū)讓我們看清了清朝的腐朽不堪的本質(zhì)，故事中的一個(gè)個(gè)人物都足以給我們留下深刻印象。
讀了這本書(shū)以后，我知道作者吳敬梓為什么會(huì )如此成功了。那是因為《儒林外史》真實(shí)地反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì )病態(tài)，揭露和諷刺了科舉制度的弊害，這也是《儒林外史》的偉大之處了。在書(shū)中，并沒(méi)有貫穿始終的主要人物、情節，而是圍繞中心思想，把不同的故事聯(lián)綴成篇。這種結構反而更利于在廣闊畫(huà)面上揭露社會(huì )的罪惡。
在古今中外的文學(xué)名著(zhù)中，《儒林外史》的諷刺藝術(shù)是獨樹(shù)一幟的，沒(méi)有臉譜式的丑化，沒(méi)有直接的討論，而是對一些深含諷刺色彩的細節，言行，進(jìn)行精列描繪，讓我從中體會(huì )到了作者對一些民利熏心、營(yíng)私舞弊之人的痛恨。
讀了《儒林外史》，給我印象最深的則是吝嗇鬼嚴監生了。嚴監生還剩最后一口氣時(shí)，已經(jīng)不能說(shuō)話(huà)了，還把手從被子里拿出來(lái)，伸著(zhù)兩根手指頭。家里人都圍在一起猜他的意思。猜一個(gè)，他搖搖頭；又猜一個(gè)，他又搖搖頭。全家人都在挖空心思猜，最后猜中了，他才閉上眼死去。原來(lái)兩根手指頭是表示屋內燈盞里的兩莖燈草太耗油了，應該只留下一莖。作者詳細的描寫(xiě)活活展現了一個(gè)吝嗇鬼的形象，令人忍俊不禁。
在書(shū)中，不乏像嚴監生一樣民利熏心的舉業(yè)中人。如，見(jiàn)了天字號一頭撞去，哭倒在地的周進(jìn)；因中了舉而發(fā)瘋的范進(jìn)；燕爾新婚便逼著(zhù)丈夫做八股文的魯小姐，勸女兒以死殉夫的王玉輝；附庸風(fēng)雅，招搖撞騙的“名士”揚執中，權勿用；利用功名，中飽凌人的嚴貢生……都在吳敬梓的.刀筆之下顯露出深受毒害的變態(tài)靈魂。
當然了，即便在黑暗的社會(huì )下也有一些“純儒”，有一些正人君子。比如畫(huà)家王冕；莊紹光，杜少卿，鮑文卿，沈瓊枝，季遐年等。在這些人當中，我最喜歡的人物是王冕。他雖然家境貧困，但不向惡勢力屈服，不畏懼貪官污吏們。為了不連累鄰居老伯與母親，毅然決定到他鄉躲避風(fēng)頭。如此勇氣，實(shí)在讓我萬(wàn)分佩服。
作者和我們一樣，在這些正直人們形象上寄托了自己看重文行出處的情懷，提倡以禮樂(lè )兵改造社會(huì )的理想及對下層勞動(dòng)人民的同情與贊揚。
1954年，我國曾舉辦過(guò)一場(chǎng)紀念吳敬梓逝世兩百周年活動(dòng)，可見(jiàn)他在我國文學(xué)史上的地位是很高的。就世界范圍來(lái)說(shuō)，吳敬梓的出現比果戈里整整早了一個(gè)世紀，這是多么值得中國的人們自豪的事呀！
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 8
不久前，我看了《儒林外史》這部書(shū)�？赐暌院�，我的感受很深。
《儒林外史》是清代小說(shuō)，共有五十六回，是吳敬梓寫(xiě)的。小說(shuō)的后半部是在三十六歲（1736）托病辭去征辟以后間續寫(xiě)成的。
《儒林外史》展現了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進(jìn)兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個(gè)封建制度的'腐朽糜爛，不堪救藥。吳敬梓以他的生花妙筆，描繪出一幅18世紀中國社會(huì )多彩的風(fēng)格畫(huà)卷。
吳敬梓在小說(shuō)中寫(xiě)到的范進(jìn)，周進(jìn)、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運，并非別人的問(wèn)題，而是他看到了歷史的凝滯。正是借助于對科舉的內心體驗，所以他才極為簡(jiǎn)單地道破舉業(yè)至上主義和八服制藝的種種病態(tài)。所寫(xiě)的社會(huì )俗相，不僅僅是作為一種文化心理的思索，同時(shí)，更多的是作了宏觀(guān)性的哲學(xué)思辨，是靈魂站立起來(lái)之后對還未站起來(lái)的靈魂的調侃。所以我們也看到了吳敬梓的小說(shuō)的一個(gè)鮮亮特征思想大于性格。
在《儒林外史》第一回寫(xiě)的是：說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文。
在爭名奪利的元朝末年，諸暨縣出了一個(gè)嵌崎磊落的人，此人七歲時(shí)，父親便早早地離開(kāi)了人世，他的母親做些針線(xiàn)活，供應他到村學(xué)堂里去讀書(shū)。他為了報答母親，發(fā)奮、用功的念書(shū)。之后，成了流芳百世的名人。此人便是：王冕。
王冕自幼好學(xué)勤奮，但只因家境貧困，讀不起書(shū)。他的母親把他叫到跟前，對他說(shuō)：“兒子啊，不是我有心要耽擱你，只是你父親早早去世了，我一個(gè)寡婦人家，社么都不會(huì )。如今年歲不好，柴火又貴。我們只能靠我做些針線(xiàn)活牽強糊口，實(shí)在是沒(méi)錢(qián)供你念書(shū)��！如今沒(méi)方法，只能讓你到隔壁去放牛，每月能夠賺幾錢(qián)銀子，還有現成飯能夠吃，明日你就去吧！”王冕明白家里的難處，便答應了。
第一天，王冕便來(lái)到秦家放牛，秦老爺對母子倆非�？蜌�，并且之后非常照看王冕。這讓他們非常感動(dòng)。
王冕在休學(xué)后，并沒(méi)有放下讀書(shū)。他常常在有空時(shí)拿自我的工錢(qián)去書(shū)販那里買(mǎi)兩本舊書(shū)看看。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 9
《儒林外史》是我國杰出的諷刺小說(shuō)，作者吳敬梓以夸張辛辣的手法描寫(xiě)了不同層次的知識分子的不同心態(tài)，展現了中國封建社會(huì )制度下，文人窮極一生只為模仿八股文，以便考中飛黃騰達，除此之外什么也不知道的愚昧心理。作者吳敬梓出自書(shū)香世家，本來(lái)是極其相信科舉制的，但死板木訥的八股文和族兄好友的經(jīng)歷讓他漸漸失望，原來(lái)所謂的科舉制只是幫助讀書(shū)人構建自身的.關(guān)系網(wǎng)，腐敗不堪，到了晚年，吳敬梓從絕望走向清醒，寫(xiě)出了《儒林外史》�！度辶滞馐贰吠ㄟ^(guò)辛辣的諷刺，以筆為刀，刻畫(huà)了一系列丑惡的人物。如范進(jìn)，從黑發(fā)垂髫到花甲之年考了二十余次仍然不中，終于他中舉了，卻又因為過(guò)度興奮“痰迷心竅”發(fā)瘋，丑態(tài)百出。如匡超人，他原來(lái)孝順勤快，是個(gè)繼承了中華傳統美德的淳樸青年，但在瘋狂追逐名利富貴的世風(fēng)和腐朽科舉制度的荼毒下，他追名逐利，賣(mài)友求榮，忘恩負義，甚至停妻再娶，漸漸從一個(gè)老實(shí)淳樸的青年變成不擇手段的勢利小人。但在諷刺之余，吳敬梓還包含了對灰暗社會(huì )的期望，如開(kāi)篇描寫(xiě)的王冕，他淡泊名利，追求高潔傲岸的情操，官府讓他當官，他卻躲了起來(lái)，不為功名利祿所動(dòng)。再例如“散盡千金付之一笑”的杜少卿，他輕財仗義，不滿(mǎn)八股取士制度，不愿受封建禮教的約束�？婆e制從隋朝開(kāi)始，唐代發(fā)展到巔峰，到明清時(shí)漸漸衰落，最后消失在了歷史的長(cháng)河。
科舉制是中國傳統文化重要的一部分，它培育維系了傳統文化，推動(dòng)了教育的發(fā)展，培養了一大批人才，但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，科舉制的弊端顯現了出來(lái)，到明清時(shí)期，科舉制已經(jīng)成為文化發(fā)展的桎梏，變?yōu)槎髿⑷瞬诺墓ぞ��！度辶滞鈧鳌防锏姆饨ㄉ鐣?huì )的科舉制荼毒著(zhù)文人的心靈，而現代的應試教育又何嘗不是呢? “這個(gè)星期的作文是《讓我最感動(dòng)的一件事》�！比嘁黄Ш�，我咬著(zhù)筆頭苦惱不已，上次我已經(jīng)寫(xiě)了媽媽送我去醫院，上上次我寫(xiě)了下雨天時(shí)同桌和我一起撐傘，上上上次是成績(jì)不好老師鼓勵我，這回我該寫(xiě)些什么呢?“這個(gè)題目都出了多少次了?老師也不出些別的，我直接上網(wǎng)抄算了�！蓖辣г沟�。我默默嘆氣，不語(yǔ)�！敖裉煳覀儊�(lái)上《古詩(shī)三首》，大家一定要背好，考試肯定會(huì )考的�！币宦�(tīng)見(jiàn)“背”我就煩了，干巴巴的古詩(shī)意思更讓我無(wú)心聽(tīng)下去。寫(xiě)作文是為了考試，學(xué)古詩(shī)也是為了考試，那讀書(shū)又是為了什么?在應試教育的指揮棒下，學(xué)校教育的教學(xué)方式和教學(xué)評價(jià)往往存在著(zhù)弊端，而現在的中國教育界還處于轉型階段，一方面，應試教育抑制了學(xué)生的天性和潛力;另一方面，素質(zhì)教育不一定能得高分考上名牌大學(xué)，教育界也分成了兩派爭論不休。而在我看來(lái)，現在我們要做的不是爭吵，要是要在兩者之間找到平衡點(diǎn)，取長(cháng)補短，讓“教改”的春風(fēng)吹遍中國的每個(gè)角落，不讓“吃人”的封建制度再次出現!
“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替……”讓我們以史為鑒，不故作目傲清高，也不隨波逐流，有自身的想法和意識，明白讀書(shū)的目的和意義，最終成為自身理想的樣子。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 10
儒林外史》所寫(xiě)主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽(yù)為“名之曰《儒林》蓋為文人學(xué)士而學(xué)�！逼渌鶄魅宋�，大都實(shí)有其人。所以，其書(shū)雖以“指ti(實(shí)在打不出來(lái))時(shí)弊”見(jiàn)稱(chēng)，但立旨實(shí)在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書(shū)”。
《儒林外史》作者“以史、漢才，作為稗官”，書(shū)中有5次說(shuō)到“自古及今”，顯示強烈的歷史意識。又其敘事托于明朝始于元末明初，終于萬(wàn)歷二十三年，跨越幾乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其與吳王(即明太祖朱元璋)等人的交往，還有危素身仕兩朝的結局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。
作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優(yōu)秀讀書(shū)人的形象。內文借寫(xiě)杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂(lè )和因貧而任的賢著(zhù)典型，加以遲衡山、武書(shū)、虞華軒等一班正人，構成了《外史》所寫(xiě)“儒林的”中堅。這些人物形象都被寄托了作者的`人格思想，那就是在“世人一見(jiàn)了功名，便舍著(zhù)性命去求他”的惡濁風(fēng)俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。
然而作者又深知“自古及今，那一個(gè)是看得破的”，特別是當世風(fēng)如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個(gè)奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活�！边@大概也是作者晚年“閉門(mén)種菜，偕傭保雜作”時(shí)心境的寫(xiě)照，也是全書(shū)于世風(fēng)日下無(wú)可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。
《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標準。由此可見(jiàn)，《儒林外史》品評人物的標準并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無(wú)論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書(shū)正真關(guān)注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評明朝舉用八股文的制度……是全書(shū)宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。
而這就容易使人誤會(huì )其主旨在否定“功名富貴”，其實(shí)不然�！度辶滞馐贰贩磳Φ�，只是“世人一見(jiàn)了功名富貴，便舍著(zhù)性命去求他”。所以《儒林外史》并無(wú)教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對比。強調“性命”即個(gè)體生命的價(jià)值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時(shí)行時(shí)止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒(méi)品行”的人。作者也深知這是社會(huì )心理養成即人的教育問(wèn)題，責任首在朝廷；又以為求治之道，首在復興“禮樂(lè )”。而無(wú)奈自己力薄無(wú)法改變，只好借寫(xiě)書(shū)聊表慰藉。
作為為“世人”矯俗的“諷刺之書(shū)”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭”，深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗，而“機鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落�！度辶滞馐贰返闹S刺進(jìn)一步指向皇帝、官場(chǎng)和社會(huì )�！案F極文士情態(tài)”，寫(xiě)出了“世人一見(jiàn)了功名，便舍了性命去求他”是極無(wú)聊而害人害己的事，總不過(guò)事與愿違，“費盡心情，總把時(shí)光物誤�！薄叭辶帧笔枪賵�(chǎng)的后備，讀書(shū)人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”，官場(chǎng)這塊本應是才智之士“立德”“立功”的競技之地，就變成了人世間最骯臟的地方�！度辶滞馐贰藩q如一首“凄清婉轉”的長(cháng)歌，其內涵深微的感傷情味，使人“不覺(jué)凄然淚下”。
作為一部長(cháng)篇小說(shuō)，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識分子生活為主要描寫(xiě)對象的章回說(shuō)部之書(shū)，一部深入探討知識分子命運及人生價(jià)值與意義的思想家小說(shuō)。同時(shí)，《儒林外史》傳人與自傳性質(zhì)，是作家創(chuàng )作中處理生活與藝術(shù)的關(guān)系成功的嘗試，在小說(shuō)史上也是一個(gè)創(chuàng )造。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 11
《儒林外史》是我國杰出的諷刺小說(shuō)，作者吳敬梓以夸張辛辣的手法描寫(xiě)了不同層次的知識分子的不同心態(tài)，展現了中國封建社會(huì )制度下，文人窮極一生只為模仿八股文，以便考中飛黃騰達，除此之外什么也不知道的愚昧心理。
作者吳敬梓出自書(shū)香世家，本來(lái)是極其相信科舉制的，但死板木訥的八股文和族兄好友的經(jīng)歷讓他漸漸失望，原來(lái)所謂的科舉制只是幫助讀書(shū)人構建自己的關(guān)系網(wǎng)，腐敗不堪，到了晚年，吳敬梓從絕望走向清醒，寫(xiě)出了《儒林外史》。
《儒林外史》通過(guò)辛辣的諷刺，以筆為刀，刻畫(huà)了一系列丑惡的人物。如范進(jìn)，從黑發(fā)垂髫到花甲之年考了二十余次仍然不中，終于他中舉了，卻又因為過(guò)度興奮“痰迷心竅”發(fā)瘋，丑態(tài)百出。如匡超人，他原來(lái)孝順勤快，是個(gè)繼承了中華傳統美德的淳樸青年，但在瘋狂追逐名利富貴的世風(fēng)和腐朽科舉制度的荼毒下，他追名逐利，賣(mài)友求榮，忘恩負義，甚至停妻再娶，漸漸從一個(gè)老實(shí)淳樸的青年變成不擇手段的勢利小人。
但在諷刺之余，吳敬梓還包含了對灰暗社會(huì )的期望，如開(kāi)篇描寫(xiě)的王冕，他淡泊名利，追求高潔傲岸的情操，官府讓他當官，他卻躲了起來(lái)，不為功名利祿所動(dòng)。再比如“散盡千金付之一笑”的杜少卿，他輕財仗義，不滿(mǎn)八股取士制度，不愿受封建禮教的約束。
科舉制從隋朝開(kāi)始，唐代發(fā)展到巔峰，到明清時(shí)漸漸衰落，最后消失在了歷史的長(cháng)河�？婆e制是中國傳統文化重要的'一部分，它培育維系了傳統文化，推動(dòng)了教育的發(fā)展，培養了一大批人才，但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，科舉制的弊端顯現了出來(lái)，到明清時(shí)期，科舉制已經(jīng)成為文化發(fā)展的桎梏，變?yōu)槎髿⑷瞬诺墓ぞ摺?/p>
《儒林外傳》里的封建社會(huì )的科舉制荼毒著(zhù)文人的心靈，而現代的應試教育又何嘗不是呢？
“這個(gè)星期的作文是《讓我最感動(dòng)的一件事》�！比嘁黄Ш�，我咬著(zhù)筆頭苦惱不已，上次我已經(jīng)寫(xiě)了媽媽送我去醫院，上上次我寫(xiě)了下雨天時(shí)同桌和我一起撐傘，上上上次是成績(jì)不好老師鼓勵我，這回我該寫(xiě)些什么呢？“這個(gè)題目都出了多少次了？老師也不出些別的，我直接上網(wǎng)抄算了�！蓖辣г沟�。我默默嘆氣，不語(yǔ)�！敖裉煳覀儊�(lái)上《古詩(shī)三首》，大家一定要背好，考試肯定會(huì )考的�！币宦�(tīng)見(jiàn)“背”我就煩了，干巴巴的古詩(shī)意思更讓我無(wú)心聽(tīng)下去。寫(xiě)作文是為了考試，學(xué)古詩(shī)也是為了考試，那么讀書(shū)又是為了什么？
在應試教育的指揮棒下，學(xué)校教育的教學(xué)方式和教學(xué)評價(jià)往往存在著(zhù)弊端，而現在的中國教育界還處于轉型階段，一方面，應試教育抑制了學(xué)生的天性和潛力；另一方面，素質(zhì)教育不一定能得高分考上名牌大學(xué)，教育界也分成了兩派爭論不休。而在我看來(lái)，現在我們要做的不是爭吵，要是要在兩者之間找到平衡點(diǎn)，取長(cháng)補短，讓“教改”的春風(fēng)吹遍中國的每個(gè)角落，不讓“吃人”的封建制度再次出現！
“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替……”讓我們以史為鑒，不故作目傲清高，也不隨波逐流，有自己的想法和意識，明白讀書(shū)的目的和意義，最終成為自己理想的樣子。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 12
我喜愛(ài)讀書(shū)，有些書(shū)是寫(xiě)得很美，可是最近我讀了一本書(shū)叫做《儒林外史》，它沒(méi)有社么漂亮的詞藻，可是一個(gè)個(gè)的故事卻深化人心。這是一個(gè)諷刺古代封建制度的小說(shuō)，塑造了許多形象的故事和人物。吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書(shū)人靈魂的玷污、人格的墮落�！度辶滞馐贰肥俏覈诺湮膶W(xué)名著(zhù)，其吳敬梓。
《儒林外史》開(kāi)篇描述了諸暨縣一個(gè)鄉村少年王冕，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學(xué)，用每日攢下的點(diǎn)心錢(qián)買(mǎi)書(shū)看。由于王冕聰慧勤勉，又博覽群書(shū)，還畫(huà)得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內的名人。他不情愿求取功名利祿，縣令登門(mén)訪(fǎng)問(wèn)，他躲避不見(jiàn)；朱元璋授他咨議參軍之職，他也不理解。王冕怕再有人聘他做官，就逃到會(huì )稽山中，過(guò)著(zhù)隱居的'生活。像這樣淡泊名利的讀書(shū)人，在生活的年月真是少之又少，所以對王冕大加欣賞。
《范進(jìn)中舉》講的是五十四歲的老童生范進(jìn)最終考上舉人，高興至瘋，最終被平日最怕的老丈人胡屠戶(hù)一巴掌打糊涂的故事。非常簡(jiǎn)潔的故事，但縱觀(guān)全文事實(shí)上卻并不是那么簡(jiǎn)潔。
中舉從范進(jìn)身上來(lái)看是好事，苦考了三十四年最終出頭，從他發(fā)瘋來(lái)看足以看出那時(shí)的讀書(shū)人對功名癡情一片，像周進(jìn)哭號著(zhù)為秀才名分磕頭撞板。但他們的癡情并不是為了道德理論上的治國之經(jīng)，而是純粹的個(gè)人升官發(fā)財。還有范進(jìn)中舉前后判若兩人，中舉前萎縮地向老丈人低頭稱(chēng)事，中舉后便有了老爺大人們的官腔。甚至在為母親守喪時(shí)，在打秋風(fēng)的筵席上大吃大喝。而他僅僅是中舉，不出兩個(gè)月，什么房產(chǎn)、田地、金銀、奴役，不請自來(lái)。范進(jìn)是千萬(wàn)得中讀書(shū)人的代表之一，封建政府用他們的榮華為不得中的讀書(shū)人做榜樣，加深科舉對他們的毒害。
在《儒林外史》中，還塑造了許多同范進(jìn)一樣的鮮活的人物形象，如打著(zhù)官府旗號讓大家把錢(qián)財交公的王惠，再如為功名不擇手段，恩將仇報，拋妻棄子的匡超人……其實(shí)他們都是腐朽的科舉制度的受害者呀！
“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)泯沒(méi)了多少讀書(shū)人的良知！正如魯迅先生所說(shuō)：“機鋒所向，尤在士林”�，F實(shí)生活中，雖沒(méi)有人因中了舉人而瘋瘋癲癲，但卻有人為了考取博士、碩士而不擇手段；雖沒(méi)有人仗著(zhù)學(xué)識換來(lái)的權勢蠻橫鄉里，但卻有人賣(mài)弄自我的學(xué)問(wèn)換取財寶。周恩來(lái)曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書(shū)”，我們學(xué)習不該為了名利，而是為了祖國將來(lái)的富強富強。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 13
看過(guò)《儒林外史》的人一定知道，這是一部很有教益的八大名著(zhù)之一，書(shū)中的第一回，寫(xiě)的就是王冕。乘著(zhù)暑假大有時(shí)間可以自學(xué)課外知識之機，我有幸的能在爸爸的書(shū)柜中借讀了這一本名蓍。王冕，浙江諸暨人，七歲喪父，從此，與母親相依為命，靠著(zhù)母親為人做點(diǎn)針線(xiàn)掙點(diǎn)小錢(qián)和自己為人放牛維持生計。一個(gè)從小熱愛(ài)讀書(shū)的他，終因家里貧窮，而不能上學(xué)，于是，王冕一邊放牛一邊想方設法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽(tīng)課，還用自己放牛積攢的一點(diǎn)小錢(qián)買(mǎi)來(lái)書(shū)本。
一次，他在放牛的時(shí)候，看見(jiàn)河里鮮艷的荷花正盛開(kāi)著(zhù)，生來(lái)好學(xué)的王冕心里有了一種突發(fā)的奇想：如果我能把荷花用筆畫(huà)出來(lái)，那該多好啊!于是，他把剩下的一點(diǎn)小錢(qián)，不買(mǎi)書(shū)了，只買(mǎi)一些鉛粉之類(lèi)的物品，開(kāi)始學(xué)畫(huà)荷花，功夫不負有心人，日子長(cháng)了，他不僅畫(huà)得像了，還把荷花出淤泥而不染的那種特有的高貴品質(zhì)畫(huà)了出來(lái)，人們見(jiàn)他畫(huà)得好，許多有錢(qián)的人家，紛紛地到他那里買(mǎi)畫(huà)，日復一日，年復一年，由于他的畫(huà)賣(mài)得好，他的'家境也漸漸地不愁吃、不愁穿了……
看了書(shū)中第一回王冕熱愛(ài)讀書(shū)，自學(xué)成才的事跡，使我感觸很深，也許因為我和王冕同是諸暨“老鄉”，心中便有了一種特有的親切感和自豪感，正因為這樣，書(shū)中的第一回我至少是從頭到尾，反來(lái)復去地看了四、五遍。古人尚且可以在這樣的學(xué)習環(huán)境下成才，想想我們現在的生活條件，好吃好穿好住，需要什么學(xué)習用品，只要向父母開(kāi)一聲口，還不就是呼之即來(lái)，比比古人王冕小時(shí)候的生活條件，不禁使我感到了一種莫大的愧疚感。要說(shuō)諸暨的“耕讀之家”，讀了《儒林外史》第一回，我把歷史追溯到了元代，而王冕就是其中的一個(gè)耕讀之家的典范，身為諸暨人的我，為何不能成為一個(gè)無(wú)愧于古人、無(wú)愧于王冕的耕讀之人呢?
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 14
最近我在看一本很有意思小說(shuō)——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓寫(xiě)一本諷刺當時(shí)官場(chǎng)小說(shuō)。我過(guò)去看得多是囯外名著(zhù)，對中囯古典名著(zhù)我總覺(jué)得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書(shū)是因為媽媽給我講里面一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴監生兩根燈芯故事，這可比寫(xiě)歐洲著(zhù)名吝嗇鬼葛朗臺還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書(shū)來(lái)，雖說(shuō)里面語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中囯古典文學(xué)中找到了樂(lè )趣。
《儒林外史》是我囯文學(xué)史上一部杰出長(cháng)篇諷刺小說(shuō)。它把鋒芒射向社會(huì )，客觀(guān)地寫(xiě)實(shí)地寫(xiě)秀才舉人翰院名士市井細民。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素幽默本色語(yǔ)言，寫(xiě)科舉腐朽黑暗，腐儒以及假名士庸俗可笑，貪官污吏刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結構上，它沒(méi)有貫穿到底人物，而是分階段地展開(kāi)，魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣�！�
這部小說(shuō)最讓我不能釋手是作者對人物入木三分刻畫(huà)，媽媽曾用繪畫(huà)和我分析中囯人和歐洲人不同，如同中囯水墨山水和西洋人體油畫(huà)一樣，中囯人講究是意境神韻，非常含蓄;而歐洲人追求是人體結構色彩豐富與層次，很直白。中囯人小說(shuō)中對人物描繪也是如此。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 15
《儒林外史》描寫(xiě)的是明代科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活，事實(shí)上是反映了清朝康乾時(shí)期讀書(shū)人的生活百態(tài)，包括對科舉制度的抨擊和官場(chǎng)腐敗等各種人情世故社會(huì )現象的諷刺。使小說(shuō)成為中國古代諷刺文學(xué)的典范，也使作者吳敬梓成為中國文學(xué)史上批判現實(shí)主義的杰出作家之一�！叭松媳倍嗥缏�，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風(fēng)吹到前朝樹(shù)。功名富貴無(wú)憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處�！眳蔷磋饕砸皇自~完整詮釋了世人對富貴功名的態(tài)度，他看透了當時(shí)黑暗的政治和腐朽的社會(huì )風(fēng)氣，通過(guò)寫(xiě)作《儒林外史》，對丑惡現實(shí)進(jìn)行了深刻揭露和有力批判，顯示出民主主義思想色彩�！度辶滞馐贰芬詫�(xiě)“儒林”為中心，旁及當時(shí)的官僚政治和社會(huì )風(fēng)尚。抨擊以八股取士的科舉制度，從而揭示封建末世精神道德和文化教育方面的嚴重危機。，作品塑造了一群熱中科興、追求“功名富貴”的讀書(shū)人的形象，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì )風(fēng)習、這在當時(shí)是有其重大現實(shí)意義和教育意義的。它的語(yǔ)言是準確、生動(dòng)、洗練的，人物形象的塑造栩栩如生、諷刺手法高超絕妙，藝術(shù)上達到了較高水平。魯迅先生認為《儒林外史》的出現，“乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)”。
書(shū)中所寫(xiě)的那些所謂的“儒生”，他們滿(mǎn)口“之乎者也”，可實(shí)際上并無(wú)什么才學(xué)，表面上對功名不屑一顧，可實(shí)際上醉心于功名利祿，他們期待著(zhù)有朝一日能金榜題名，光宗耀祖。由于這種極端的野蠻的瘋狂的追求，導致了官場(chǎng)的黑暗齷齪，許多讀書(shū)人的心靈被扭曲，甚至變態(tài)�？扇粢科溴e源，歸根結底是是黑暗的社會(huì )，是封建科舉制度給了他們“信念”、“理想”，讓他們到死都認為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。是腐朽、虛偽的封建統治者為了鞏固自己的政權，開(kāi)創(chuàng )了八股文科舉，這可讓多少有志之士寧可“處江湖之遠”亦不愿“居廟堂之高”。此外書(shū)中還生動(dòng)描寫(xiě)了市井小市民的形象，范進(jìn)的岳父胡屠夫就是典型的案例。在范進(jìn)中舉前后，胡屠夫的態(tài)度簡(jiǎn)直是天壤之別：“范進(jìn)因沒(méi)有盤(pán)纏，走去同丈人商議，被胡屠戶(hù)一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭�！薄昂缿�(hù)站在一邊，不覺(jué)那只手隱隱的疼將起來(lái)，自己看時(shí)，把個(gè)巴掌仰著(zhù)再也彎不過(guò)來(lái)。自己心里懊惱道：‘果然天上文曲星是打不得的!而今菩薩計較起來(lái)了�！胍幌�，更疼的狠了，連忙向郎中討了個(gè)膏藥貼著(zhù)�！边@些市儈之徒見(jiàn)風(fēng)使舵、勢利小人之形可見(jiàn)一斑。
《儒林外史》雖然寫(xiě)的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對于當今社會(huì )仍有其價(jià)值。社會(huì )在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說(shuō)則是歷史的縮影。
該古典小說(shuō)的藝術(shù)成就是卓越的：
一、整部小說(shuō)的.描寫(xiě)達到
了現實(shí)主義諷刺藝術(shù)的高度成就。書(shū)中的諷刺，極具特色。作者愛(ài)憎明確，態(tài)度嚴肅，以不同的方式，從不同的程度，對不同的人物進(jìn)行諷刺。如對嚴監生兄弟是強烈的憎恨，無(wú)情的鞭撻;對王玉輝是又憐憫，又批評;對馬二先生是又嘲諷，又同情，均各取得了準確有力的諷刺效果。
二、善於采用典型情節來(lái)塑造典型形象。
作者善於巧妙地集中、安排日常事件，使之深入淺出，構成典型情節以塑造典型形象。如范進(jìn)中舉前后和婁家公子三訪(fǎng)楊執中便是好例。又善于讓人物自相矛盾，以揭露丑態(tài)，如王仁、王德的言語(yǔ)與行動(dòng)的矛盾;選取突出性格特征的細節，如嚴監生臨死因房間里點(diǎn)了兩根燈草的小油燈，不肯斷氣等。這樣的夸張性精美細節，寓意極深。
三、語(yǔ)言明快、形象、精煉。
作者常善於用三言?xún)烧Z(yǔ)，描出人物的形象。如第二回如此描寫(xiě)夏總甲說(shuō)：“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，老戴著(zhù)瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著(zhù)一根趕驢的鞭子，走進(jìn)門(mén)來(lái);和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席�！边@些精彩的語(yǔ)言，就把一個(gè)小土豪的形象描繪得很逼真。
吳敬梓正如書(shū)中寫(xiě)的那般，一生不仕。然而《儒林外史》卻是他的精神寄托，在書(shū)中有一段寫(xiě)的是祭泰伯祠，泰伯是士人當中品行高潔之人，祭泰伯自然是書(shū)中幾個(gè)還有士人氣節的士人為了改變社會(huì )風(fēng)氣所做的努力，前面作者寫(xiě)的隆重，而最后卻是草草了事。這反映了這些文人的努力，但是在大的社會(huì )背景之前這些都是無(wú)用功，還顯得那般可笑。作者也是深諳此道，一生不仕，沒(méi)有入朝為官挽救社會(huì )那樣的大仁大義之舉。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 16
最近剛讀完《儒林外史》我深深感到了清王朝的腐朽與虛偽。
《儒林外史》是我國一部著(zhù)名的古典長(cháng)篇諷刺小說(shuō)，他通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì )末期腐朽黑暗的社會(huì )現實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統治的罪惡和虛偽。
這部小說(shuō)的作者是吳敬梓，他出生于清代，他從四十歲左右開(kāi)始用了近十年時(shí)間，創(chuàng )作了《儒林外史》，用這部小說(shuō)表達了他對科舉制度舊理學(xué)的憎惡而當時(shí)一場(chǎng)農民革命的風(fēng)暴正在醞釀之中，本小說(shuō)有多個(gè)小故事組成而每個(gè)故事之間又有一些聯(lián)系，其中較有名的有《周進(jìn)撞號板》、《范進(jìn)中舉》、《打秋風(fēng)》等。
讀完這本書(shū)我發(fā)現有些情節或事件有不合理、可笑、可鄙，甚至于可惡。如：在《范進(jìn)中舉》中周進(jìn)有這樣一句話(huà)：像你做童生的人，本該用心研讀八股文章，學(xué)那些雜學(xué)有何用處？這段話(huà)中說(shuō)應研讀八股文，而八股文起源于明朝是為了選拔能聽(tīng)命于皇帝的官吏，明政府規定科舉考試只許在四書(shū)五經(jīng)范圍內命題，考生只能根據指定的觀(guān)點(diǎn)答題，不準發(fā)揮自己的見(jiàn)解，答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，稱(chēng)為八股文，而八股文束縛了人們的思想扼殺了人們的聰明才智危害極大，明末清初的.著(zhù)名思想家顧炎武評擊八股文說(shuō)：八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人才有甚于咸陽(yáng)之郊，可見(jiàn)周進(jìn)說(shuō)出此話(huà)的錯之大。
作者并非是用玩世不恭的游戲筆墨，而是嚴肅認真地對社會(huì )現實(shí)的鞭撻，從而使作品具有濃厚的藝術(shù)感染力。
本書(shū)是一本極具有高超的語(yǔ)言藝術(shù)技巧的名著(zhù)，大家應該都去讀一讀。
《儒林外史》第三十回讀書(shū)筆記 17
近期，拜讀了清代吳敬梓所著(zhù)的《儒林外史》，初讀第一篇章就被深深吸引。
開(kāi)篇描述了王冕畫(huà)荷花的情節。王冕的母親依靠手工藝維持生計，為兒子上學(xué)提供資助。然而，僅憑手工藝收入遠不足以支付學(xué)費，于是王冕開(kāi)始在秦大爺家放牛。他每日清晨獲得一些零花錢(qián)用于購買(mǎi)點(diǎn)心，午餐則在秦大爺家享用腌魚(yú)臘肉，但總不舍得全吃完，會(huì )用荷葉包裹部分帶回家孝敬母親。王冕每月積攢下的`零花錢(qián)省吃?xún)�用，最終用來(lái)購買(mǎi)書(shū)籍。白天，當牛兒飽食之后，王冕就在柳樹(shù)下埋頭閱讀。經(jīng)過(guò)三四個(gè)春秋的學(xué)習，王冕積累了許多知識。一日，適逢黃梅時(shí)節，炎熱的天氣下突降大雨，雨停后天空被黑云與白云鑲嵌，陽(yáng)光透過(guò)云層照射水面，呈現出鮮艷的紅色。山巒上綠意盎然，樹(shù)木茂盛，顯得生機勃勃。湖中有十余支荷花盛開(kāi)，花蕾上的雨水閃爍著(zhù)獨特的美。古語(yǔ)有云：“人在畫(huà)中游”，此刻的情景正是如此，只是缺少畫(huà)筆技藝。王冕思考片刻后開(kāi)始嘗試繪畫(huà)，此后每月省下零花錢(qián)購買(mǎi)紙張與顏料。剛開(kāi)始畫(huà)技并不理想，經(jīng)過(guò)三四個(gè)月的努力練習，王冕所繪荷花栩栩如生。之后，他便以賣(mài)畫(huà)為生，讓母親倍感欣慰。
從《儒林外史》這部書(shū)中，我領(lǐng)悟到了尊老愛(ài)親、勇于挑戰、刻苦求知的品質(zhì)。時(shí)至今日，隨著(zhù)科技的進(jìn)步，有些人可能已經(jīng)淡忘了這些寶貴的美德，盡管科技日新月異，我們仍需傳承艱苦奮斗的精神。讓我們一起傳承古代人的勤勉求知精神，這是一種何等愉悅的事��！
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