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【優(yōu)選】經(jīng)典常談讀書(shū)筆記26篇
品味完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的【優(yōu)選】經(jīng)典常談讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 1
朱自清先生在這本小書(shū)里不僅講述了傳統意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書(shū)，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰國策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典，其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說(shuō)文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的簡(jiǎn)要卜算；《尚書(shū)》簡(jiǎn)述了古時(shí)人物的言語(yǔ)；《詩(shī)經(jīng)》中的辭賦表達了春秋戰國各個(gè)國家的狀況；《禮》講述了古時(shí)傳統的禮數；《春秋》是古代計事史書(shū)的通史；《四書(shū)》講述了中國的傳統文化；《戰國策》說(shuō)了戰時(shí)人們的'智慧；《史記》《漢書(shū)》寫(xiě)出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫(xiě)出百家爭鳴的局面；《辭賦》《詩(shī)》《文》講出了中國古代傳統文化。
這兩本名著(zhù)向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語(yǔ)言的文學(xué)。保爾那大無(wú)畏的精神令我感動(dòng)，他那百折不撓，堅強的精神令我敬佩，我也應該學(xué)習那不屈不撓的堅強意志。朱自清先生的細膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊，我也應該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 2
在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。
有一位外國教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；沖且從幼童時(shí)代就開(kāi)始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的.精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)遠動(dòng)，可是都失敗了，大家認為是開(kāi)倒車(chē)。
另一方面，教育部制定的初中國文課程標沖里卻有“使學(xué)生從本國語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話(huà)，高中的標準是更有“培養學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國文學(xué)名著(zhù)之能力”的話(huà)。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的。也不少�？梢�(jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓練的廢止，經(jīng)典訓練不但沒(méi)有廢止，而且擴大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著(zhù)學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。
我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響強然遠在“四書(shū)”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。
我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的�？焙陀栐b貢獻極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本、節本——應該盡可能的采取他們的結論：一面將本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話(huà)文導言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的商務(wù)印書(shū)館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書(shū)》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著(zhù)呢。
理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現，有些人便想著(zhù)先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的但話(huà)文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟出他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大略上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一分兒�？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見(jiàn)識經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免孤負編撰者的本心了。
這部書(shū)不是“國學(xué)概論”一類(lèi)。照編撰者現在的意見(jiàn)，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿(mǎn)足；“概論”里好像什么都有了，再用不著(zhù)別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！
“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究分別標明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱(chēng)“國學(xué)”，確是正辦。這部書(shū)以經(jīng)典為主，以書(shū)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因為書(shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無(wú)需談?wù)�。�?shū)中各篇的排列，按照傳統的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統的意見(jiàn)，將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng )見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。
全篇的參考資料，開(kāi)列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說(shuō)而沒(méi)有注出的，那是為了節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著(zhù)作不同，是無(wú)需乎那樣嚴格的。末了兒，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他…還沒(méi)有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢(mèng)家先生允我鈔了全份清稿，讓排印時(shí)不致有太多的錯字。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 3
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有60多年了，他作為我國現代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中�？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫(xiě)于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門(mén)指南。
看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的`限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內容上來(lái)看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì )有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺(jué)得那些古老的著(zhù)作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎依然可以看這本書(shū)，它會(huì )領(lǐng)你上道。只要我們了解了國學(xué)的重要，并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們下雅書(shū)來(lái)會(huì )更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博犬精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會(huì )放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的來(lái)來(lái)也正等著(zhù)我們去創(chuàng )造。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 4
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì )變機靈，會(huì )爭著(zhù)去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰國末期才有的'，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨創(chuàng )，是萬(wàn)不可能的。識字是教育的初步�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書(shū)，別體漸漸淘汰，識字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當時(shí)通用的小篆為準，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱(chēng)《倉頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為六書(shū)。一是象形；二是指事；三是會(huì )意；四是形聲；五是轉注；六是假借。
漢字從秦朝開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真（正、楷），行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內容來(lái)看，應該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對社會(huì )的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候學(xué)習這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 5
閱讀經(jīng)典名著(zhù)是我們中學(xué)生必不可少的一門(mén)課程。我是一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的孩子，但我知道讀書(shū)是我最人不能少的。經(jīng)典名著(zhù)是我們中華民族的寶貴財富之一，這些財富都是我們中華民族傳統文化的精華，也是我們的寶貴精神財富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門(mén)課很有意思，這門(mén)課不僅是對中國傳統文化的一種升華，也是對中國傳統文化的一種傳承。中華民族的.傳統美德源源不斷，是中華民族精神和傳統美德的傳承與發(fā)揚�！督�(jīng)典常談》是中華傳統文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統文化的深刻內涵，也對中國傳統文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應學(xué)習他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。我們應該學(xué)習他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
讀完這本書(shū)，我對中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統文化是我們現在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 6
當下“國學(xué)”流行。然而一說(shuō)起國學(xué)，動(dòng)不動(dòng)就是“三字經(jīng)”“弟子規”之流，好一點(diǎn)的就是唐詩(shī)宋詞。我對古代典籍中只有這些值得稱(chēng)得上“國學(xué)”實(shí)在有點(diǎn)疑惑。朱自清先生的這本書(shū)介紹了一些經(jīng)典的書(shū)籍（文章），可供“國學(xué)”之一窺。
在本書(shū)中，朱自清先生介紹了他認為的如下經(jīng)典典籍：《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳（指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）》《四書(shū)（指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）》《戰國策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》
這些經(jīng)典典籍中，有些就是一本書(shū)，比如《說(shuō)文解字》，《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》指的并不是一本書(shū)，而是指的相關(guān)的.文章�！吨T子》指的是諸子百家的文章，比如有《論語(yǔ)》《淮南子》等�！掇o賦》指的是“辭”和“賦”這種文體的文章，比如《離騷》《楚辭》等等�！对�(shī)》就指的是詩(shī)歌了，比如《漢樂(lè )府》《宋詞》等等�！段摹分傅氖歉鞣N文章，范圍就更廣了。
每種經(jīng)典都有它自己的故事（起源、發(fā)展），在《經(jīng)典常談》中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹�？晒┐笾铝私�。是一本了解中國古代文化典籍的入門(mén)指南。作者的本意是希望能“啟發(fā)讀書(shū)者的興趣，引人到經(jīng)典的大路上去�！薄叭绻詾槟盍诉@本書(shū)，便受到了經(jīng)典的訓練，不再向去見(jiàn)識經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)了�！�
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 7
"經(jīng)典常談"，包含著(zhù)"經(jīng)典導讀"更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的'，他知道讀者常見(jiàn)的誤區在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經(jīng)典會(huì )給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿(mǎn)足。
感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè )趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 8
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫(xiě)給大眾的國學(xué)讀本，著(zhù)重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。
近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國成語(yǔ)大會(huì )到中國詩(shī)詞大會(huì )的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統文化的激情。
可是很多人對國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統文化、經(jīng)史子集，單就國學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國學(xué)愛(ài)好者該如何入門(mén)？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國學(xué)知識和文藝理論最好的入門(mén)讀本，對當代文藝、國學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強的`指導意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰士朱自清先生于抗日戰爭時(shí)期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫(xiě)給大眾的國學(xué)讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國古代文化典籍的精髓。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 9
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書(shū)，字里行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書(shū)。這些書(shū)有13種。這13本書(shū)的作者逐一介紹了原因、內容和社會(huì )效益。這種敘述和討論的`過(guò)程構成了這本書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看作是散文集，也可以看作是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言中說(shuō)，經(jīng)典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時(shí)教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向導。當游客想參觀(guān)一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據現實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠不會(huì )說(shuō)這是二龍戲珠；八仙過(guò)海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 10
最近我閱讀了朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，對書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè )歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分�！帮L(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩(shī)為多�！绊灐倍鄶⑹略�(shī)與祀神歌，總計三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫(xiě)的書(shū)中，我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫(xiě)其他事物，而后明白敘述。
《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現在詩(shī)歌的表述方法不同，但是，作為詩(shī)歌的節奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來(lái)朗朗上口。
《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間，來(lái)自于普通老百姓的`日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿(mǎn)了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫(xiě)作上困難重重，關(guān)鍵是對現實(shí)生活了解不夠，缺少現實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書(shū)，閉門(mén)造車(chē)想當然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 11
讀《經(jīng)典長(cháng)談》有三位著(zhù)名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來(lái)說(shuō)最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時(shí)候學(xué)過(guò)他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統文化的.深刻理解。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國傳統文化，雖然沒(méi)有任何個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新創(chuàng )造，卻是在發(fā)揚我國的傳統文化。
朱自清先生不但對每一本著(zhù)作都做了詳細的解釋?zhuān)�對一些著(zhù)作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習慣的看法。
在《尚書(shū)》中，朱先生對幾千年來(lái)關(guān)于么尚書(shū)的真假也提出了他個(gè)人的看法，確定伏生的《尚書(shū)》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見(jiàn)朱自清先生的嚴謹縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更好的地來(lái)認識這些著(zhù)作的道路。
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 12
朱自清先生著(zhù)這本《經(jīng)典常談》，也許正是認識到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@句話(huà)放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì )錯過(guò)一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見(jiàn)識經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書(shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的.一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 13
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書(shū)，書(shū)中字2020里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字2020記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的'序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 14
在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我對《史記》《漢書(shū)》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書(shū)》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書(shū)的原因，從中我明白司馬遷寫(xiě)書(shū)的困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書(shū)》的成書(shū)歷程。將班固與司馬遷作比較，寫(xiě)出班固著(zhù)書(shū)的優(yōu)勢，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下，班固一直在創(chuàng )作《漢書(shū)》，直到晚年不幸離世，書(shū)被班昭等人共同修改完成。
最后作者對漢書(shū)和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書(shū)》文字量大是因為它的`斷代性質(zhì)、史料存儲和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應客觀(guān)評價(jià)史書(shū)的好壞。
這篇文章的內容讓我認識到《史記》《漢書(shū)》的著(zhù)書(shū)歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的書(shū)籍創(chuàng )作過(guò)程都有挫折，我們應像司馬遷他們一樣要有毅力，堅持到底。在學(xué)習的道路上不怕跌倒，不因為一次跌倒而一蹶不振，要勇往直前。此外我從朱自清的說(shuō)辭中明白，我們評價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀(guān)的立場(chǎng)上分析，不能太極端，應該面面俱到。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 15
“白皓首窮經(jīng)典。青燈書(shū)常談�！笨吹搅艘痪涮貏e適合形容《經(jīng)典常談》這本書(shū)的話(huà)。朱自清老先生寫(xiě)了這本書(shū)，將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，為我們列了一頁(yè)書(shū)單，寫(xiě)了一本詳解。
其實(shí)這本書(shū)更像是一個(gè)讀書(shū)指南，朱自清先生在序言里講道，他寫(xiě)這本書(shū)的目的是給讀經(jīng)典的學(xué)生們做個(gè)向導，不至于讀不懂而感到枯燥無(wú)味。
全書(shū)共十三篇，介紹了《說(shuō)文文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著(zhù)作。而對于經(jīng)典，朱自清認為“所謂經(jīng)典，是廣義的用法，它包括群經(jīng)先秦諸子幾種史書(shū)、一些部集�！倍~圣陶在《重印
朱自清先生說(shuō)，“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化“經(jīng)典是我國千年的文化中的精髓，是古人用處寫(xiě)記下來(lái)的博大精深的中華民族五千年的文化。經(jīng)典，是經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，是歷史長(cháng)河的選擇。什么樣的書(shū)會(huì )讓歷史長(cháng)河選中呢？那些最有價(jià)值的，最能體現一個(gè)行業(yè)的精華的，都可以稱(chēng)之為“經(jīng)典”當然，經(jīng)典并不單單指書(shū)籍。
讀完這本書(shū)后，我國傳統文化的博大精深，被歷史長(cháng)河選擇的每部經(jīng)典之作，都閃著(zhù)金色的光芒。這一部部著(zhù)作，組成了我國文化的`根源，點(diǎn)亮了中國在世界文化中鉆的一盍明燈，和其他的陶藝，繪畫(huà)……使得中華文明如此璀璨！看到一段對《經(jīng)典常談》的評價(jià)“《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史講古人，講文化，它是常談而不是長(cháng)談，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著(zhù)一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著(zhù)許多東西，值得你去看�！焙螄L不是呢？我們多多閱讀那些經(jīng)典吧，窺探中華文明的歷史長(cháng)河。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 16
之前在當當網(wǎng)湊單買(mǎi)的，短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱，但集部太繁，沒(méi)能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內容，在經(jīng)部中，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細，四書(shū)把它當作宋儒的思想來(lái)處理，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外，還選了個(gè)記言的戰國策。子、集，則都是泛泛而談。寫(xiě)法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程，與后面的“敘述源流”類(lèi)似，經(jīng)典本身的內容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評論等，但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。
書(shū)中標明的參考著(zhù)作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現在都已感到陌生，不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書(shū)涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標題），無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。
至于閱讀體驗，可能是受本書(shū)定位所限，太簡(jiǎn)單、太短，翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了，戛然而止，給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當時(shí)的向導類(lèi)書(shū)籍都是怎樣的`標準，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費很多筆墨講文體之類(lèi)的，給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著(zhù)力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 17
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(cháng)廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)一直沿用至今。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著(zhù)非同凡響的現實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的'。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì )”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數人往往害怕中國經(jīng)典，結果就是遠離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因。也許現在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著(zhù)我們的生活。很可惜，但是很多人都沒(méi)有意識到這一點(diǎn)。
當我們將傳統文化內化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì )錦上添花，刻苦學(xué)習時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統文化，一定會(huì )讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì )讓我們偉大的祖國在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 18
讀完朱自清先生所撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，給我的感覺(jué)不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國傳統文化經(jīng)典的著(zhù)作。全書(shū)共，介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著(zhù)作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書(shū)的序章里也說(shuō)了，他寫(xiě)這本書(shū)是為了給希望讀些經(jīng)典的.中學(xué)生做個(gè)向導，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
朱自清先生曾說(shuō)：“國學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè )�！薄督�(jīng)典常談》講透了中國傳統文化的典籍精髓，全書(shū)不故作高深，內容精辟通俗，讀起來(lái)明快利落，朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，而且本書(shū)語(yǔ)言流暢，娓娓道來(lái)，引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書(shū)，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛(ài)，汪曾祺曾這樣評價(jià)他：“漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人�！�
縱觀(guān)世界，在我們的生活中充斥著(zhù)各種新的文化，傳統文化逐漸沒(méi)有人關(guān)注，在我國古代“百家爭鳴”的時(shí)期出現了大量?jì)?yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長(cháng)河上璀璨的明星，我們應該重新拾起經(jīng)典，用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的文明中了解我國古代社會(huì )中的現實(shí)狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個(gè)人的修養，豐富自己的精神世界，對我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應該被遺忘，他應該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境，汲取先賢之智。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 19
這本書(shū)是由我國著(zhù)名散文家朱自清先生撰寫(xiě)的，全書(shū)共13篇。初聞書(shū)名，我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書(shū)的文章，但受好奇心的驅使，我翻開(kāi)這本書(shū)，當然，若沒(méi)有這次的“好奇心”，我也不會(huì )開(kāi)啟閱讀中國傳統經(jīng)典名著(zhù)的大門(mén)。
書(shū)中介紹的古籍所運用的語(yǔ)言雖枯燥，但先生卻結合了自己的觀(guān)點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng )造文字時(shí)，先生這樣說(shuō)：“人有了文字，會(huì )變記錄了，會(huì )爭著(zhù)去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急。鬼也怕這些機靈人用文字來(lái)制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用�！�
短短幾句話(huà)，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴謹性。在寫(xiě)到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門(mén)知識都解釋得十分到位。
不過(guò)，當沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內容時(shí)，我又意識到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì )有這本書(shū)？答案早已經(jīng)心知肚明�！督�(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的.價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！�
在21世紀，大量的新鮮事物如同潮水涌入了我們的生活，不只是青少年，就連許多成年人也會(huì )深陷其中�，F代科技所提供的高速快捷生活，又有多少人會(huì )沉下心來(lái)翻閱中國古代經(jīng)典古籍呢？國學(xué)從生活中淡化。國學(xué)古籍里，有中華民族的根；國學(xué)古籍里，蘊含著(zhù)華夏大地悠悠千年的歷史，該被遺忘嗎？不該。
合上書(shū)籍，心中暗暗發(fā)誓：要為中國傳統國學(xué)文化傳承獻出一份自己的力量。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 20
今天在我家的書(shū)店買(mǎi)書(shū)，書(shū)的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(cháng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著(zhù)許多的經(jīng)典，它的內容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國、天書(shū)等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內容。論語(yǔ)的內容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng )新及教育的創(chuàng )新等內容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話(huà)，說(shuō)的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W(xué)習的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識、能力、修養、性格都有自己獨特的看法，這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的'“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對我們中國現代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書(shū)，我們可以看到孔子的學(xué)識、修養、性格都是值得我們去學(xué)習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習，不要再去做一些別的什么事情了。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 21
朱自清先生常說(shuō)：“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽冶硎举澩�，自從讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū)后，我對辭賦《離騷》的感悟越發(fā)深刻。
《離騷》的作者屈原是一個(gè)有著(zhù)愛(ài)國忠君之前的楚國大臣，因為君王的昏庸，時(shí)局的動(dòng)亂悲憤寫(xiě)下《離騷》，里面蘊涵著(zhù)屈原無(wú)限的傷心，同時(shí)也寄托著(zhù)他的政治理想，一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的賢臣的形象躍然紙上，那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人，“愛(ài)美人”難道不是屈原的真實(shí)心境嗎？“香草美人”是他的政治理想，而他也是古今忠貞愛(ài)國之人的典范。
“離騷”是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思，忠君愛(ài)國之人自古以來(lái)就有不少，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的范仲淹、“只留清白在人間”的于謙、“提攜玉龍為君死”的李賀，他們都報效祖國，哪怕為國捐軀，可見(jiàn)忠誠愛(ài)國自古就是中國的傳統文化。
在當今社會(huì )，國際形勢看似風(fēng)平浪靜，實(shí)則暗流涌動(dòng)。而我們能做些什么維護國家安全的事呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，當我們無(wú)意碰見(jiàn)國家的.秘密軍事行動(dòng)時(shí)，請用眼睛將這份震撼留存在心底，千萬(wàn)不能拍照上傳網(wǎng)絡(luò )，不然你的好奇心可能會(huì )讓一些破壞國家安全的人趁機獲取情報。，即使是現在我們仍然要堅定自己的立場(chǎng)，將家國情懷牢記在心，維護國家利益，好好學(xué)習，為實(shí)現“中國夢(mèng)”努力奮斗，我想這是我們每一個(gè)華夏兒女的責任和義務(wù)，這也是中國文學(xué)經(jīng)典賦予我們的使命。
那句“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的肺腑之言，激勵的不僅是屈原，也激勵著(zhù)我們一代的人。我們不僅要學(xué)習“離騷”精神，讓它在心里開(kāi)花結果將愛(ài)國之情融入血脈，叫“離騷”精神代代相傳。
當然，《經(jīng)典常談》之中不是只有《離騷》，還有《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等國學(xué)書(shū)籍，里面蘊含的文學(xué)價(jià)值是不可估量的，我們要“取其精華，去其糟粕”學(xué)習傳統文化，繼承傳統精神，讓中國文學(xué)經(jīng)典永流傳。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 22
中華典籍浩如煙海，承載著(zhù)中華民族的優(yōu)秀傳統文化基因。翻開(kāi)《經(jīng)典常談》，從導讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章，到最后文末的知識鏈接，我懵懵懂懂地跟著(zhù)文學(xué)家朱自清的腳步，探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。
這是一本怎樣的書(shū)，朱自清先生說(shuō)：“經(jīng)典訓練應該是中等以上教育里的必要項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@本書(shū)就像是他在為我們做向導，一個(gè)深有研究、博古通今的好向導。
在這十三篇文字中，朱自清先生用簡(jiǎn)潔的筆墨來(lái)梳理起因與演變過(guò)程，又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如，從倉頡造字的'傳說(shuō)，講到秦國統一文字的歷史，再講到向實(shí)用與簡(jiǎn)易方向演變的書(shū)寫(xiě)方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習的書(shū)法字體嗎？
當然，我最感興趣的莫過(guò)于書(shū)中關(guān)于“詩(shī)經(jīng)”和“詩(shī)”的部分�！霸�(shī)的源頭是歌謠”，沒(méi)有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來(lái)，便成了最初寫(xiě)的詩(shī)了。詩(shī)詞帶來(lái)了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無(wú)形中提高著(zhù)人們的審美境界。比如，《詩(shī)經(jīng)》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”。
詩(shī)詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化，詩(shī)的領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高，書(shū)中寫(xiě)道“真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩(shī)詞詠物寫(xiě)景，而家國情懷是詩(shī)詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩(shī)《蘭亭集序》，喜歡唐詩(shī)《登高》，喜歡宋詞《滿(mǎn)江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材，給后人留下了無(wú)價(jià)的傳世經(jīng)典。
“如切如磋，如琢如磨�！惫糯膶W(xué)和文化的學(xué)習浩繁艱深，也許現在的我還是一知半解，隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，電子藏書(shū)為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢(xún)許多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn)，去接觸更多古書(shū)，以它為向導，航到經(jīng)典的海洋里去。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 23
朱自清這部書(shū)所涉及的內容主要包括傳統的四書(shū)五經(jīng)，十三經(jīng)等著(zhù)作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著(zhù)作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀(guān)通篇，朱自清不但對每一本著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯δ承┲?zhù)作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。在《尚書(shū)》中，朱自清對幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真偽也做了自己的.考證，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著(zhù)作，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更為客觀(guān)、更為辯證地來(lái)了解、認識這些著(zhù)作的渠道。
朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為經(jīng)典常談，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠地來(lái)看，其實(shí)還包含著(zhù)經(jīng)典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著(zhù)許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對日益增多的泊來(lái)文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統教育了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 24
一本講述中國古典文學(xué)著(zhù)作的名書(shū)，一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書(shū)，一本偉大而神奇的名書(shū)，在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習生活，它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。
兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書(shū)海里遨游，去探索新知，去尋找?jiàn)W秘，每一本書(shū)都有著(zhù)它獨特的.魅力�，F如今在我眼前就有這么一本神奇的書(shū)，會(huì )吸引著(zhù)我在書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取各書(shū)之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。
人猶如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》就猶如浩瀚書(shū)海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書(shū)海之中光彩奪目。
說(shuō)起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們去細細品味。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，我們仿佛走進(jìn)了遠古時(shí)期那繁華的都市，賞析著(zhù)伴有美妙音樂(lè )而唱出的那富有韻律的詩(shī)，總會(huì )令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒(méi)有在談《史記》中，拿那些千古流傳的傳記本說(shuō)事，而是在《史記》的大身影下，刻畫(huà)出了司馬遷那雖弱小但頑強的身影，和他那不怕吃苦、面對酷刑，忍辱負重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì )讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說(shuō)這本書(shū)是一部指南，那么他就是告訴你南邊的方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進(jìn)去看�！督�(jīng)典常談》無(wú)疑是一本親近人心的書(shū)，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書(shū)真的值得我們去細細品味。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說(shuō)教，而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著(zhù)一些書(shū)，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們再細細品讀。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚，我仿佛看到了一位學(xué)者，他伏在案前，耐著(zhù)性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫(xiě)在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……
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趁著(zhù)這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著(zhù)《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮），后隨父定居揚州。他是中國現代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰士�！督�(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書(shū)五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰國策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統性的`介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò )。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是作文吧知識。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的無(wú)限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統文化。而我記憶最深的是《戰國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 26
《經(jīng)典常談》是介紹我國經(jīng)典的著(zhù)作。包括對于經(jīng)典書(shū)目的內容提要，及諸子百家、歷代詩(shī)文的情況。書(shū)中對于經(jīng)史子集四大門(mén)類(lèi)的具體分析，使我震撼陶醉。
回顧整本書(shū)，《史記·漢書(shū)第九》是我最喜歡的一章，尤其是對史記的記敘。閱讀這章時(shí)，“歷史事實(shí)”“個(gè)人情感”等詞語(yǔ)一一在我腦中蹦現。司馬遷的閱歷和他那寬廣的胸襟使我稱(chēng)贊；朝庭中奸臣的陷害與他人人云亦云的態(tài)度使我憤恨；司馬遷那堅持不懈、不屈不撓的精神令我敬佩；最后《史記》的完成與流傳使我長(cháng)舒了一口氣……《史記》一書(shū)中傳神的語(yǔ)言，高度的概括，情節的跌宕無(wú)疑是對司馬遷實(shí)力的證明。同時(shí)也是中華文化在世界上的一個(gè)落腳點(diǎn)，使中華傳統的血液淌向遠方。
一本本經(jīng)典書(shū)籍，一篇篇深入解讀，一句句娓娓到來(lái)的話(huà)語(yǔ)……字里行間透露著(zhù)朱自清先生對于傳統文化的`熱愛(ài)。這不禁令我想到了當代社會(huì )很多非遺文化的傳承人。他們中，有的是年過(guò)八旬的老者，將歲月的流逝拋向腦后，仍起早貪黑，積極指導著(zhù)后一輩的傳承人；有的是青年知識分子，放棄大城市的高薪工作。轉而投入文化的整理與宣揚事業(yè)中；還有的是自媒體自發(fā)將這些代有民族特色的事物拍成短片，發(fā)布到國際網(wǎng)站上，讓經(jīng)典文化走出國界，他們在用實(shí)際行動(dòng)保護著(zhù)中華民族的命脈�！皞ト恕边@個(gè)稱(chēng)號，他們值得！
聽(tīng)過(guò)一句話(huà)“書(shū)就像微波，從內到外震蕩著(zhù)人們的心，徐徐加熱，精神分子的結構就變了，更緊密了，書(shū)的價(jià)值也便凸顯出來(lái)了�！弊x完本書(shū)，我對經(jīng)典書(shū)目的認識有了進(jìn)一步的加深。同時(shí)書(shū)中所流露出的一個(gè)民族深厚的文化底蘊，使一股強烈自豪感與榮譽(yù)感涌上我的心頭。它好像一股強烈的勁在推著(zhù)我前進(jìn)，沒(méi)有人能夠阻擋。
身在新時(shí)代的我們，要親近典籍，進(jìn)而含英咀華，汲取生命中的養分。
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