《曾國藩日記》讀書(shū)筆記
學(xué)界有晚清四大著(zhù)名日記的說(shuō)法。這四部日記分別為曾國藩的《求闕齋日記》、李慈銘的《越縵堂日記》、王闿運的《湘綺樓日記》、翁同龢的《翁文恭公日記》。其中影響最大的當推曾國藩的日記。
現存的曾氏日記，起自道光19年正月初一日，終止于其去世的當天，即同治十一年2月初4日，時(shí)間跨度長(cháng)達34年�；蛟S是早期的曾氏恒心不夠，因宦務(wù)繁雜而有所間隔，也或許是因遷徙而遺失、因戰火而焚毀等緣故，34年的日記中有所缺失，流傳至今的文字約130萬(wàn)言。宣統元年，中國圖書(shū)公司將其手稿印行。曾氏日記究竟因為什么緣故而受到后世的重視呢?筆者以為，其原因可能有以下幾個(gè)方面。
第一，曾氏是一個(gè)對中國近代歷史有很大影響的人物，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì )民眾，對其一生的行事都很有興趣。他的親筆日記，尤其是其咸豐八年六月再次出山之后逐日記錄的日記，對研究他本人以及他所處的那個(gè)時(shí)代，有任何其他史料所不可替代的作用。
第二，曾氏出生于偏僻鄉村的世代農家，后來(lái)成為扶危定傾的國家干臣。一百多年來(lái)，他是所有平民子弟的勵志榜樣，人們對他的成長(cháng)史格外關(guān)注。曾氏的日記，尤其是早年在京師翰苑刻苦自勵的那一段心路歷程，堪稱(chēng)一切有志向有抱負的年輕人的最佳教科書(shū)。梁?jiǎn)⒊斈昃褪沁@樣學(xué)曾氏的。他對人說(shuō)：“近設日記，以曾文正之法，凡身過(guò)、口過(guò)、意過(guò)皆記之。” 曾氏的修身有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是自覺(jué)認真。他以圣賢為榜樣，以慎獨為準則，以血戰之勇氣，以截斷后路之決心，從嚴要求，切實(shí)踐行。常言說(shuō)人非圣賢，但曾氏偏要以圣賢為目標，宣稱(chēng)“不為圣賢，便為禽獸”，他為何要如此為難自己?原來(lái)，曾氏采取的是取法上上的策略。古人認為取法乎上僅得其中，若想得其上，便只有取法上上了。正因為目標定得甚高，所以盡管曾氏終其一生并未成為圣賢，但在道德自我完善這方面，古今政治家中罕有其匹。尤其于克己自律上，在一塌糊涂的晚清官場(chǎng)，他應屬鳳毛麟角。
第三，今人讀曾國藩，主要是看重他的人生智慧與處世謀慮。他的日記，恰恰記錄了不少關(guān)于這方面的領(lǐng)悟。因為是私人的隨手所錄，曾氏的這些悟道過(guò)程，便會(huì )以最初始最本色最隨意的狀況保留下來(lái)，因而也便更具有真實(shí)性與借鑒性。
曾氏不是原創(chuàng )型的思想家，他也不是對理學(xué)有重大貢獻的學(xué)問(wèn)家，實(shí)事求是地說(shuō)，曾氏只是一個(gè)將中國傳統文化履行于人生事業(yè)中的經(jīng)世致用者。他對道的思索與領(lǐng)悟，更多地體現在世俗、庸常中。他信奉“絕大學(xué)問(wèn)皆在家庭日用之中”的理學(xué)真諦。他勤于思考，善于歸納，將家庭日用間的絕大學(xué)問(wèn)，通過(guò)自身的體驗，以自己的語(yǔ)言表述出來(lái)，真實(shí)親切，曉暢易行。讀他的日記，就如同聽(tīng)一位閱歷豐富喜歡琢磨的'智者在談心。
第四，我們常說(shuō)歷史要細讀，真正的歷史之細，不存在于官方史冊，更不存在于學(xué)者專(zhuān)著(zhù)，而是散落在各種不經(jīng)意的文字中，那里往往會(huì )透露出大風(fēng)大浪初的細微漣漪、大變大故前的蛛絲馬跡。曾氏的日記，偶爾會(huì )留下一些大歷史里的小細節，故而顯得彌足珍貴。比如同治元年正月初十日，曾氏在日記中說(shuō)，朝廷頒發(fā)下來(lái)的代表王命的旗幟，居然偷窳得如同小兒玩具。朝廷再窮，也不會(huì )窮到連制作幾面小王旗的銀子都沒(méi)有。這個(gè)細節所傳達的信息是：愛(ài)新覺(jué)羅王朝氣數已盡。
正因為曾氏的日記內涵豐厚、容量廣博，“評點(diǎn)曾國藩”系列不能沒(méi)有日記的評點(diǎn)。筆者從傳世的曾氏日記中挑選出三百來(lái)篇，分為修身、悟道、讀書(shū)、國事、家事、寫(xiě)字、品鑒、夢(mèng)境八大類(lèi)。為保持一天日記的完整性，所挑選的日記整篇照錄，不再刪節。原文之后的評點(diǎn)，仍舊像過(guò)去一樣，盡筆者之所能，給讀者提供一些幫助，以便對該篇日記有更好的理解。在每大類(lèi)之前，筆者會(huì )有一篇總評，意在為讀者充當引導。
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