高中《復活》讀書(shū)筆記
篇一
追尋精神的復活
——讀《復活》有感
幾乎是一氣呵成看過(guò)了這一部巨著(zhù)，似乎很深奧。又卻讀懂了什么。精神的復活，似乎比失去了的一切更感到有意義。
一個(gè)純真美好，曾經(jīng)對生活和生命充滿(mǎn)了美好期盼的青年人。在混混沌沌的上流社會(huì )中墮落于花天酒地。一個(gè)美麗純潔的姑娘，在長(cháng)達八年的妓生活中墮落。他們似乎是可以就這樣生活下去的，他們也許可以滿(mǎn)足生活中自己那種種簡(jiǎn)單的快樂(lè )。但當兩人在審判瑪斯洛娃的法庭上相遇時(shí)，涅赫留朵夫再也不能夠心安理得地面對他曾經(jīng)傷害過(guò)的瑪斯洛娃直視他的眼神。似乎是靈魂的反省，兩個(gè)人在重逢時(shí)，眼神中充滿(mǎn)了疑惑。那個(gè)少年，成為了一個(gè)漂浮在上流社會(huì )中的“老爺”，那個(gè)姑娘，成了一個(gè)出處賣(mài)弄風(fēng)情的“窯兒姐”。涅赫留朵夫此時(shí)感受到了他曾經(jīng)給予他多么大的傷害，他的靈魂背負了沉重的罪惡感。在一次次探訪(fǎng)監獄的過(guò)程中，他見(jiàn)證了太多的不公平。當他把自己的土地廉價(jià)分給了農民的時(shí)候，他收獲的是農民懷疑的眼神，貴族們疑惑的言語(yǔ);當他決定與瑪斯洛娃結婚以洗清自己罪惡的時(shí)候，他的得到的是親友們鄙夷的眼神，眾人以為不可理喻的回應。他面對這一切困惑了，所有他的精神世界里認為正確的事務(wù)無(wú)一例外的遭到了鄙薄。然而貴族社會(huì )所推崇的卻只是花天酒地與吃喝嫖賭。一百多個(gè)年輕力壯的青年人只因為把身份證弄錯了就被關(guān)押到臭蟲(chóng)漫天，疾病四溢的牢中。
但涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，瑪斯洛娃的改變。讓他足以?huà)仐壒賵?chǎng)的地位與金錢(qián)的誘惑，他的精神復活了�，斔孤逋抟哺淖兞�，她為了不連累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求愛(ài)。
愛(ài)過(guò)，懊悔過(guò)，反思過(guò)，最終，他決定，他復活，他重生，他在紛雜的社會(huì )中找到了他道德的衡量準則。也許涅赫留朵夫追求的不僅僅是瑪斯洛娃，在這條尋求重生，精神復活的道路上，他見(jiàn)到了，他做了，他去積極的改變了。那夜，涅赫留朵夫花了一整夜讀福音書(shū)，那曾經(jīng)是他看不懂的教訓。經(jīng)歷了這一切，他這次突然看懂了圣經(jīng)的教訓，并且發(fā)現在其中有他必須的、重要的、且是喜悅的東西。
去追尋，也許受用的不知是追尋最終得到的。還有這一路上看到的。
篇二
《復活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的問(wèn)題，人類(lèi)最美好的感情的復活體現了一位偉人暮年心靈的穩健和悲天憫人的大氣，世界百部經(jīng)典著(zhù)作之一，俄國文學(xué)史上的經(jīng)典名作。
《復活》是俄國有名作家托爾斯泰的代表作，相信有很多人在學(xué)生時(shí)代就曾閱讀過(guò)這本書(shū)。在我國自20世紀初至今已出版過(guò)6種譯本，三四十年代先后有戲劇家田漢和夏衍改編的同名劇本的'發(fā)表和上演，作品和它的主人公已成為我國讀者和觀(guān)眾極為熟悉和喜愛(ài)的人物形象。
《復活》是托爾斯泰的世界觀(guān)轉變以后的一部長(cháng)篇小說(shuō)，是他思想、宗教倫理和美學(xué)探索的總結性作品。它是以一個(gè)真實(shí)的案件為基礎構思而成的小說(shuō)，表現了主人公的“心靈凈化”過(guò)程，同時(shí)揭露了沙皇專(zhuān)制官僚制度的反人民的本質(zhì)以及教會(huì )的丑惡罪行，是最全面、最充分反映托爾斯泰世界觀(guān)的終結作品。小說(shuō)情節起伏跌宕，人物刻畫(huà)入木三分。以托翁晚年爐火純青的老辣筆法，比其任何其他作品都更為深刻地反映了男性與女性在“靈與肉”之間的痛苦掙扎。這部史詩(shī)般的經(jīng)典著(zhù)作，被譽(yù)為“19世紀俄國生活的百科全書(shū)”。
《復活》是歌頌人類(lèi)同情的最美的詩(shī)--最真實(shí)的詩(shī)，書(shū)中體現了卑劣與德性，一切都以不寬不猛的態(tài)度、鎮靜的聰明與博愛(ài)的憐憫去觀(guān)察。它高于《悲慘世界》，因為這里沒(méi)有一點(diǎn)幻想的、虛構的、編造的東西，全都是生活本身。在這里，作家目光的犀利、描繪的精確、筆力的雄渾達到一個(gè)空前的高度。這與作品內容的嚴厲性是相符合的。在這里，面對人類(lèi)的苦難，作家保持了高超的鎮靜，然而讀者卻不得不為見(jiàn)到的景象而深受震動(dòng)。托爾斯泰在這里的挖掘比以往要深�？梢哉f(shuō)整個(gè)俄國都被他翻了出來(lái)。他再現的藝術(shù)世界已經(jīng)達到可作為一面“鏡子”的程度。偉大的真實(shí)!正因為作品除去了浪漫主義的萎靡因素，因而整個(gè)顯出了威力，如同米開(kāi)朗琪羅的雕塑一般。然而這不是一座普通的雕塑，是一座宏偉的紀念碑。它把19世紀末整個(gè)俄國的現實(shí)熔鑄進(jìn)去，上面刻有窮人、貴族、獄吏、監犯、革命者、醫生、學(xué)生……里面混合了懺悔、憐憫、寬容、無(wú)恥、欺詐、放蕩……這里，作者唱出了人類(lèi)藝術(shù)最崇高的歌：“我們?yōu)椴恍艺呷鲆晦錅I，人世的悲歡感動(dòng)我們的心�！碑斘覀兇蜷_(kāi)這本書(shū)，我們不禁感受到有一種心靈的復活--人類(lèi)最美好的感情的復活!
即使是當代，許多人也許正在悄然地埋葬自己的這些美好的感情卻毫無(wú)所覺(jué)。在這種時(shí)候，我們需要的不正是《復活》這樣的作品來(lái)喚醒沉睡的心嗎?正如花草需要春天的甘霖才能長(cháng)出新綠，人類(lèi)需要博愛(ài)與同情才能繼續不息、日進(jìn)無(wú)疆。抑或這就是使《復活》不朽的原因。
《復活》里寫(xiě)的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個(gè)母題當做貴族，他是把懺悔放在人的心靈的內在的、普遍的矛盾中展開(kāi)的。人都有神性和獸。當人放縱了自己，就可能墮落;而當人自覺(jué)，就可能“復活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完成”來(lái)改變社會(huì )的不平等和罪惡。在社會(huì )革命激烈的時(shí)代，他提倡“勿以暴力抗惡”，是反對階級斗爭的。但是，作為人類(lèi)尋求精神解放的一種文獻，在我們這個(gè)把道德的自我完善當成笑話(huà)的時(shí)代，讀這樣的書(shū)，也許會(huì )引起某種慚愧的感覺(jué)。
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