2017年藝術(shù)碩士知識點(diǎn)匯總

　　2017年藝術(shù)碩士考試已經(jīng)開(kāi)始報名啦，同學(xué)們的知識點(diǎn)復習到哪里了?下面跟yjbys小編一起來(lái)看看藝術(shù)碩士的考試知識點(diǎn)吧!

　　藝術(shù)的本質(zhì)部分

世界觀(guān)	觀(guān)點(diǎn)內容	代表人	代表人觀(guān)點(diǎn)
客觀(guān)精神說(shuō)（片面性說(shuō)法）	藝術(shù)是“理念”或者客觀(guān)“宇宙精神”的體現。	柏拉圖	藝術(shù)是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真實(shí)隔著(zhù)三層”，藝術(shù)世界是不真實(shí)的。
		黑格爾《美學(xué)》	“美就是理念的感性顯現”。
		劉勰 《文心雕龍》	文是道的表現，道是文的本源。
		朱熹	“文”只不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車(chē)之載物”罷了。
主觀(guān)精神說(shuō)（片面性說(shuō)法）	藝術(shù)是“自我意識的表現”，是“生命本體的沖動(dòng)”。	康德	看到并強調創(chuàng )作主體的重要性，并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓。
		尼采《悲劇的誕生》	把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看作藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”與“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。
		南北朝時(shí)期我國文理理論	有些文藝理論家把“情”、“志”歸結為作家、藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現。
		嚴羽“妙悟說(shuō)”	把主觀(guān)精神的表現和抒發(fā)，當作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。
		袁宏道“性靈說(shuō)”
模仿說(shuō)或再現說(shuō)（片面性說(shuō)法）	藝術(shù)是對現實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)更認為藝術(shù)是“社會(huì )生活的再現”。	亞里士多德	詩(shī)人和畫(huà)家不應當“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應當“照事物應當有的樣子去模仿”，也就是說(shuō)，還應當表現出事物的本質(zhì)特征來(lái)。
		車(chē)爾尼雪夫斯基	“美是生活”，藝術(shù)是對生活的“再現”，是對客觀(guān)現實(shí)的“再現”。“任何事物，我們在那里面看得見(jiàn)依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”
馬克思主義文藝觀(guān)（正確說(shuō)法）	“藝術(shù)生產(chǎn)”理論	馬克思	藝術(shù)的本質(zhì)：實(shí)踐基礎上審美主客體的統一。

　　考點(diǎn)一：客觀(guān)精神說(shuō)

　　(1)定義：

　　這種觀(guān)點(diǎn)認為藝術(shù)是“理念”或者客觀(guān)“宇宙精神”的體現。

　　(2)理論提出：

　�、儆^(guān)點(diǎn)一：柏拉圖

　　A.提出人：古希臘哲學(xué)家柏拉圖

　　B.觀(guān)點(diǎn)：他認為理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說(shuō)，只有理式世界才是真實(shí)的，而現實(shí)世界只是對理式世界的模仿，是其摹本，而藝術(shù)是對現實(shí)的模仿，只能算作“摹本的摹本”、“影子的影子”和“真實(shí)隔著(zhù)三層”，因而藝術(shù)世界更不真實(shí)。

凱程提示：柏拉圖“摹本的摹本”、“影子的影子” 按照柏拉圖的思路，世界上有三張桌子：一張是畫(huà)家畫(huà)的桌子，一張是現實(shí)中的桌子，一張是作為桌子的概念的桌子。柏拉圖認為，畫(huà)中的桌子摹仿的是現實(shí)中的桌子，因而最不可靠�，F實(shí)中的桌子既不完善，也不能永存，也不是最真實(shí)的存在。只有桌子的概念，不會(huì )因為現實(shí)中的桌子的毀滅而消失，它才是真正真實(shí)的存在。

　　C.優(yōu)點(diǎn)：力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)。

　　D.缺點(diǎn)：客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)觀(guān)

　�、谟^(guān)點(diǎn)二：黑格爾“美就是理念的感性顯現”

凱程提示：  黑格爾“美就是理念的感性顯現”是選擇題考點(diǎn)。

　　A.提出人：德國古典美學(xué)集大成者黑格爾

　　B.觀(guān)點(diǎn)：黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現”，他把藝術(shù)的本質(zhì)歸結于“理念”或“絕對精神”。

　　C.優(yōu)點(diǎn)：包含了深刻的辯證法思想，他認為，“理念”是內容，“感性顯現”是表現形式，二者是統一的。藝術(shù)離不開(kāi)內容，也離不開(kāi)形式;離不開(kāi)理性，也離不開(kāi)感性。在藝術(shù)作品中，人們總是可以從有限的感性形象認識到無(wú)限的普遍真理。

凱程提示：       內容與形式——黑格爾的這句話(huà)可以用在“內容與形式”的相關(guān)題目之中，作為一個(gè)觀(guān)點(diǎn)支撐。

　　D.缺點(diǎn)：對藝術(shù)本質(zhì)的認識建立在客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系之上。

　�、塾^(guān)點(diǎn)三：劉勰《文心雕龍》

　　A.提出人：劉勰(南北朝時(shí)期)《文心雕龍》

　　B.觀(guān)點(diǎn)：劉勰《文心雕龍》的首篇就是《原道》，認為文是道的表現，道是文的本源。當然，劉勰在這里所說(shuō)的“道”，既有自然之道的意思，也有古代圣賢之道，即善的意思。因此，他所說(shuō)的“道”還是自然之道與圣人之道的統一。

　�、苡^(guān)點(diǎn)四：朱熹

　　A.提出人：朱熹(宋代)

　　B.觀(guān)點(diǎn)：到了宋代了，理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。在朱熹看來(lái)，“文”只不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車(chē)之載物”罷了。這樣一來(lái)，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。

　　其中，觀(guān)點(diǎn)三和四是中國古代的“文以載道說(shuō)”。這種“文以載道說(shuō)”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結為某種客觀(guān)精神。

　　考點(diǎn)二：主觀(guān)精神說(shuō)

　　(1)定義：

　　這種觀(guān)點(diǎn)認為藝術(shù)是“自我意識的表現”，是“生命本體的沖動(dòng)”。

　　(2)理論提出：

　�、儆^(guān)點(diǎn)一：康德

凱程提示：     康德的作品《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。

　　A.提出人：德國古典美學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德

　　B.觀(guān)點(diǎn)：

　　強調創(chuàng )作主體——認為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng )造物，強調藝術(shù)創(chuàng )作中天才的想象力與創(chuàng )造性，可以使藝術(shù)達到美的境界。

　　強調自由——康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認為正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的。這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。

　　C.優(yōu)點(diǎn)：看到并強調了創(chuàng )作主體的重要性，并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)和審美活動(dòng)的精髓。

　　D.缺點(diǎn)：他的美學(xué)體系建立在主觀(guān)唯心主義基難礎之上。他先驗論的唯心主義哲學(xué)體系，使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿(mǎn)了一系列矛盾。

　�、谟^(guān)點(diǎn)二：尼采《悲劇的誕生》(日神、酒神)

　　A.提出人：德國哲學(xué)家尼采《悲劇的誕生》

　　B.觀(guān)點(diǎn)：

　　認為人的主觀(guān)意志是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。本能欲望被夸大為具有無(wú)限的能動(dòng)性。

　　尼采是從美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始他的哲學(xué)活動(dòng)的，在他的第一部著(zhù)作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。

　　尼采把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看作藝術(shù)的兩種起源，把“夢(mèng)”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能，其區別僅僅在于：

　　日神(夢(mèng))——用美的面紗來(lái)遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎于夢(mèng)幻中;

　　酒神(醉)——一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情緒放縱中來(lái)揭開(kāi)人生的悲劇面目。

凱程提示：       日神精神代表理性、莊嚴、崇高，以繪畫(huà)、建筑、雕塑為代表，是理智、秩序、規則和文雅的藝術(shù)。酒神精神代表感性、沖動(dòng)、放縱、迷狂，以音樂(lè )為代表，是混亂和瘋狂的藝術(shù)。前者代表著(zhù)理智的理想，后者則表現人的潛意識。

　�、塾^(guān)點(diǎn)三：南北朝時(shí)期

　　在我國古代的文藝理論批評史上，南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。但是，這個(gè)時(shí)期有的文藝評論家把“情”、“志”歸結為作家、藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現，根本否認文藝與社會(huì )現實(shí)的聯(lián)系。

　�、苡^(guān)點(diǎn)四：嚴羽“妙悟說(shuō)”;袁宏道“性靈說(shuō)”

　　宋代嚴羽的“妙悟說(shuō)”和明代袁宏道的“性靈說(shuō)”，也是把主觀(guān)精神的表現和抒發(fā)，當作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

【藝術(shù)碩士知識點(diǎn)】相關(guān)文章：

藝術(shù)碩士和普通碩士的區別01-18

藝術(shù)管理碩士考試01-23

藝術(shù)碩士備考：藝術(shù)概論之藝術(shù)鑒賞01-12

藝術(shù)碩士備考：舞蹈與音樂(lè )的藝術(shù)關(guān)系01-11

藝術(shù)碩士備考：藝術(shù)概論之藝術(shù)創(chuàng )作01-12

藝術(shù)碩士備考：藝術(shù)概論之藝術(shù)作品01-12

在職藝術(shù)碩士復習規劃01-13

2016考研指導：藝術(shù)碩士和普通碩士的區別01-11

藝術(shù)碩士考試復習方法01-12