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中學(xué)生閱讀經(jīng)典品味人生征文600字
品讀經(jīng)典，不單單鑒賞到傳統文化的美，更使人開(kāi)擴了眼界，從中汲取力量。下面是小編整理的關(guān)于閱讀經(jīng)典品味人生征文，歡迎大家參考!
【1】閱讀經(jīng)典品味人生征文
“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”，其間瀟灑的文意，正是盛唐浪漫主義作品的寫(xiě)照。讀唐人的詩(shī)，頗有蕩氣回腸之感。愁緒醞釀在濃濃酒香與詩(shī)香中，映成了地上對飲的人與影;狂意凝聚成人生在世盡情歡樂(lè )的金樽;精忠報國的赤誠之心焐熱了五月天山上萬(wàn)年不變的積雪;化身成為提著(zhù)玉龍寶劍奮勇殺敵的強兵。
我讀唐詩(shī)，體會(huì )了唐人的胸襟與氣度。
“這次第，怎一個(gè)愁字了得!”的怨婦傾訴，正是宋人精于風(fēng)花雪月的婉約佳作。他們輕柔地描繪出一處接一處不張揚溫馨或催人淚下的場(chǎng)面。且看《漱玉詞》、《夢(mèng)窗詞》，單是這淡雅的集名，便帶給讀者多少遐想——心動(dòng)澎湃地聆聽(tīng)墻內佳人銀玲般的笑聲;在帶湖邊舉一杯酒邀請白鷺共飲;少婦在心灰意冷之時(shí)一張機一張機地邊勞作邊哭訴自己的悲慘;女子拾一片菊花感嘆自己飽受苦痛人比黃花瘦;寒蟬鳴聲一聲高過(guò)一聲令人的心感到?jīng)觥?/p>
我讀宋詞，體會(huì )了宋人的真摯與悲憫。
古道塵飛揚，騎著(zhù)瘦馬的老者隱沒(méi)在夕陽(yáng)之下;長(cháng)亭送別，清晨片片霜葉卻是女子相思，別離的淚浸濕;潼關(guān)外千古一嘆何其壯哉!還有漢宮靜寂的`秋，有荒棄了的不再有她歡聲笑語(yǔ)舞蹈身姿的長(cháng)生殿，以及張驢兒陰險的嘴臉與竇娥難以瞑目的怨恨。
我讀元曲，體會(huì )了被壓迫在蒙古人腳下元人的切膚之痛折射出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就像那無(wú)端的飛雪，在三月里使人頓感凄涼。
聆聽(tīng)“知某數，識某文”的教誨，通曉“人不學(xué)，不知義”的道義，明白“香九齡，能溫床。融四歲，能讓梨”的孝悌。品讀瑯瑯上口的《三字經(jīng)》，內心拾得一份寧靜。
品讀經(jīng)典，不單單鑒賞到傳統文化的美，更使人開(kāi)擴了眼界，從中汲取力量。不妨浸淫在古典戲中還自己喧囂的心靈以清明。
【2】閱讀經(jīng)典品味人生征文
對于經(jīng)典，閱讀形式上的過(guò)分改變容易失經(jīng)典之味黯淡，閱讀原著(zhù)則時(shí)常難免枯燥、艱澀——如何閱讀經(jīng)典，在一個(gè)追求“快速消化”的時(shí)代，成了矛盾難解的命題。在我看來(lái)，經(jīng)典應當“把玩”，但要不失韻味;可以改變閱讀方式，但要把握改編之“度”。
所謂“把玩”，即將經(jīng)典置于與讀者同等的位置，使讀者在自由、寬松的氛圍中“玩味”經(jīng)典，繼而與作者發(fā)生情感共鳴。然而當今教育的“閱讀經(jīng)典”要求卻與此目標相去甚遠——學(xué)校列出繁多的經(jīng)典書(shū)目成為學(xué)生的必做任務(wù)，不僅抹殺了學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，更是從一開(kāi)始將經(jīng)典奉于高臺，貼上昂貴的“價(jià)格貼簽”，在閱讀之前在作品與讀者間設置了一道沉重的`屏障，不利于讀者在作品中獲得更深刻的情感體驗。這種強行灌輸的做法，往往賦予閱讀完成任務(wù)式的功利性，使學(xué)生在課業(yè)之外便對經(jīng)典敬而遠之。因此，閱讀經(jīng)典，首先應摘下“有色眼鏡”與諸多時(shí)代標簽，在自由的“把玩”中收獲獨特的情感體驗。
閱讀原著(zhù)應始終作為閱讀經(jīng)典的基礎。通過(guò)漫畫(huà)、影視的形式可以作為引發(fā)讀者興趣的調味劑，但原著(zhù)閱讀形式的改變往往是經(jīng)典成為“壓縮面包”，讀者的目光局限于情結，而遺失了作品的精髓。這種淺嘗輒止的閱讀方式，使作品背后所依存的作者的精神與人文關(guān)懷蕩然無(wú)存。有人說(shuō)，經(jīng)典是讀不懂的，因為每一篇節乃至每一字句都傾注了作者最真切的情感與對人類(lèi)命運的關(guān)懷，且每次讀都能有新的發(fā)現和感悟。如若閱讀經(jīng)典卻獨獨遺失了閱讀原著(zhù)這種最直接自然的情感交流方式，怎么能苛求經(jīng)典之精神在不同時(shí)代有完整的傳承呢?
賦予經(jīng)典時(shí)代意義，以多種形式閱讀使作品常讀常新固然好，但人們卻常常因為不注意改編之“度”的把握抹殺了經(jīng)典原著(zhù)的韻味。近年來(lái)，紅樓夢(mèng)等經(jīng)典改編影視劇以其夸張的、與原著(zhù)相去甚遠的情結“挑逗”著(zhù)觀(guān)眾的閱讀味蕾，其高收視背后，卻往往是嘩眾取寵的行為及至價(jià)值觀(guān)的顛覆。因此，閱讀形式的過(guò)分標新立異，將將觀(guān)眾對經(jīng)典價(jià)值的追求，引向體驗變化的快感追求，并非閱讀初衷。
讓經(jīng)典成為不是嚴肅的可“把玩”之物。
【3】閱讀經(jīng)典品味人生征文
對于如何閱讀經(jīng)典的問(wèn)題，漫畫(huà)家、作家、影視嘉、表演藝術(shù)家分別給出了連環(huán)畫(huà)、讀原著(zhù)、看視頻、演課本劇的建議。而在我看來(lái)，要領(lǐng)略經(jīng)典的魅力，須讀原著(zhù)，在品讀原著(zhù)的過(guò)程之中，聯(lián)系實(shí)際，以時(shí)代的價(jià)值觀(guān)解讀原著(zhù)，方能“執古之道以御今之有”。
品讀原著(zhù)，實(shí)現與經(jīng)典最親密的接觸，方能在字里行間領(lǐng)略作品的真諦。原著(zhù)就是作者的定稿，幾乎未經(jīng)任何修改，最貼近真實(shí)的創(chuàng )作過(guò)程，能夠真實(shí)地表現作品所折射出的社會(huì )現實(shí)與作者的思考。連環(huán)畫(huà)、視頻、課本劇等不過(guò)是原著(zhù)的“衍生物”，是由原著(zhù)“翻譯”而來(lái)的。而由于文化與時(shí)代的差異，“翻譯”出來(lái)的`效果一定大打折扣。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”的名句在再好的翻譯家的口中也難以脫離“兩只小鳥(niǎo)在唱歌”的膚淺。各種形式的“翻譯”或多或少地使作品喪失了“原味”。為了嘗出經(jīng)典的原汁原味，我們必須品讀原著(zhù)。
在品讀原著(zhù)的過(guò)程中，若只一味深究作品，不聯(lián)系生活實(shí)際，則可能會(huì )陷入“信乎古而違乎時(shí)”的“迂闊”。“以史為鏡，可以知興衰”。我們讀經(jīng)典的目的，是要從不同時(shí)代的經(jīng)典中獨處“治亂興亡之跡”，總結出經(jīng)驗，用以指導現代人的生活。因此，品讀經(jīng)典時(shí)，必須聯(lián)系實(shí)際。著(zhù)名的管理學(xué)家趙玉平在“百家講壇”系列節目《向諸葛亮借智慧》中把諸葛亮的為人處世之道與當今社會(huì )中的領(lǐng)導者的領(lǐng)導方式巧妙結合，引人深思。我們在品讀經(jīng)典時(shí)，應將著(zhù)作中人物的行為與思想與現實(shí)社會(huì )相對應，給經(jīng)典添上時(shí)代的氣息，使之符合時(shí)代的價(jià)值觀(guān)，便能更好地理解、運用經(jīng)典。
品讀原著(zhù)時(shí)，不能被一詞一句所束縛，也不應拘泥于經(jīng)典中的某一社會(huì )現象或人物行為。前段時(shí)間，有人指出《弟子規》中“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”等做法不符合新時(shí)代的要求，指出應將其舍棄。實(shí)際上，我們在閱讀經(jīng)典時(shí)所要關(guān)注的，是一系列做法后面體現出的精神。如在上述經(jīng)典名句中，我們應收獲的不是“夜眠遲”的做法，而是珍惜光陰的精神。做法會(huì )應時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )的變遷而過(guò)時(shí)，但經(jīng)典中符合人文關(guān)懷的思想與精神卻能適用萬(wàn)世。
品讀原著(zhù)，并以現代的眼光提煉出原著(zhù)中的思想，就能執古之道以御今之有。
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