孟子“老者”思想詮釋

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　　孟子曰：“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”(《孟子·離婁上》)在孟子的仁政學(xué)說(shuō)中，“善養老者”是“安宅”“正路”的具體內容之一。孟子從家庭和社會(huì )兩個(gè)層面闡述其“老者”思想。在家庭層面，物質(zhì)關(guān)心和精神關(guān)照相輔相成，為老者養老形成和諧的家庭氛圍;在社會(huì )層面，重視學(xué)校教育與建立社會(huì )保障制度相互結合，為老者養老構建良好的社會(huì )氛圍。孟子的“老者”思想，不僅體現了對老者老有所依、老有所養的人文關(guān)懷，亦彰顯了對老者老有所終的終極關(guān)切。

　　在孟子看來(lái)，敬老、養老不僅表現為給予老者以物質(zhì)上的關(guān)心——“口體”之養，更為重要的是應對老者予以精神上的關(guān)照——“心志”之養。孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉;將徹，必請所與;問(wèn)有余，必曰：‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉;將徹，不請所與;問(wèn)有余，曰：‘亡矣。’——將以復進(jìn)也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”(《孟子·離婁上》)在孟子看來(lái)，曾子奉養曾皙，可稱(chēng)得上是“心志”之養。而曾皙死后，曾元侍養父親曾子則只是“口體”之養。侍奉父母，理應像曾子那般盡心才是。

　　雖說(shuō)食色性也，食色是人類(lèi)生存繁衍不可或缺的必要條件，然而在孟子看來(lái)，食色主要是為了維持生命、繁衍生命，但生命的意義和價(jià)值卻不在于食色。“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。……飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉?”(《孟子·告子上》)孟子認為，口體之養與心志之養，就生命本身而言，雖然同等重要，但就生命的意義和價(jià)值來(lái)說(shuō)，就有了小大貴賤的區別。

　　“養口體”與“養志”在孟子的“老者”思想中實(shí)則一體之兩面。“養口體”首先應使老者衣食無(wú)憂(yōu)：“頒白者不負載于道路矣。老者衣帛食肉。”(《孟子·梁惠王上》)而“養志”則體現為尊敬老者的心愿、意志。孟子曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”(《孟子·梁惠王上》)對此，朱熹認為：“為長(cháng)者折枝，以長(cháng)者之命折草木之枝，言不難也。”(《孟子集注》)孟子的這一思想無(wú)疑是對孔子“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎”(《論語(yǔ)·為政》)思想的承繼和發(fā)揮。因此，孟子既強調“頒白者不負載于道路”的必要性，亦注重“為長(cháng)者折枝”的重要性，從而將“口體”之養與“心志”之養有機地勾連起來(lái)。

　　“君子有三樂(lè )，……父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也;仰無(wú)愧于天，俯不怍于地，二樂(lè )也;得天下英才而教育之，三樂(lè )也。”(《孟子·盡心上》)孟子將“父母俱存”視為人生之第一大樂(lè )事，并進(jìn)而將儒家的“仁學(xué)”思想落實(shí)到“仁政”的“實(shí)”處：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也”。(《孟子·離婁上》)“事親”是“仁”的體現，“從兄”為義的表征。

　　養老問(wèn)題不僅涉及家庭，而且關(guān)涉整個(gè)社會(huì )，因此，孟子認為，作為在社會(huì )中生存的人來(lái)說(shuō)，不僅應該“親其親”，還應該“長(cháng)其長(cháng)”。“人人親其親，長(cháng)其長(cháng)，而天下平。”(《孟子·離婁上》)也就是說(shuō)，人們不僅應該孝敬、侍奉自己的父母，還應該“老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》)，使天下“無(wú)凍餒之老者”(《孟子·盡心上》)。在孟子看來(lái)，孝悌之道與治國之道密不可分。只有人人都奉行孝道，才能夠由己及人，把對自己親人的恩惠，推擴到他人身上，敬愛(ài)天下人的父母、尊敬天下人的兄長(cháng)�？傊�，只有實(shí)行以天下為己任的“大孝”，方能實(shí)現天下太平。而教化百姓奉行孝道，必須“謹庠序之教，申之以孝悌之義”(《孟子·梁惠王上》)。庠序即古代的學(xué)校，《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”古人云：設庠序以化于邑，學(xué)子憤慨于庠序，商賈喧噪于廛市。社會(huì )應對民眾進(jìn)行有關(guān)孝悌的教育，使百姓充分意識到“百善孝為先”的道理，從而自覺(jué)地去奉行孝道。

　　孟子指出：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”(《孟子·梁惠王下》)意即文王治理岐周時(shí)，施行仁政，特別關(guān)照窮人中的四種人：鰥、寡、獨、孤。此四種人中“老”者占其三。由于文王惦念的是窮人中的老人，尊老之心感召了天下，所以天下的賢人都認定他是圣王，天下的老者都愿歸依于他的治下。老者無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，才能使子女心安。“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣。”(《孟子·離婁上》)安頓了老者，也就安頓了人心，安頓了人心，也就擁有了天下。家齊、國治、天下平的道理亦在于此。

　　孟子的“老者”思想，亦彰顯了對“老者”老有所終的終極關(guān)切。生命的繁衍與生命的終了、誕生的喜悅與送終的凄哀，往往相互輝映而令人震撼。孟子主張：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”(《孟子·離婁下》)在孟子看來(lái)，“養生”是有“始”的“金聲”，而“送死”則是有“終”的“玉振”。“金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。”(《孟子·萬(wàn)章下》)以鐘發(fā)聲，以磬收韻，奏樂(lè )從始至終。人的一生也應有始有終，以達“智”“圣”相通，這在一定意義上也使得“養生送死”的倫理意義和道德價(jià)值上升到了形而上的層面，養生送死也就具有了終極關(guān)切的意蘊。

　　當前我國人口老齡化、老年家庭“空巢化”現象已呈遞增趨勢。隨著(zhù)傳統家庭養老功能的弱化，如何贍養“老者”不僅是社會(huì )亟待解決的民生問(wèn)題，而且也成為直接影響社會(huì )和諧穩定的政治問(wèn)題。孟子的“老者”思想對于解決我國乃至整個(gè)人類(lèi)的養生送終問(wèn)題，無(wú)疑提供了可資借鑒的思想資料。

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