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設計符號在環(huán)境設計中的應用
隨著(zhù)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟的繁榮，人們對環(huán)境設計提出了越來(lái)越高的要求。下面是YJBYS小編搜索整理的關(guān)于設計符號在環(huán)境設計中的應用，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續關(guān)注我們應屆畢業(yè)生培訓網(wǎng)!
一、符號、符號學(xué)及設計符號學(xué)的概念
1. 符號
符號是溝通人與世界的橋梁和精神媒介，它遍布于于人們的生活和勞動(dòng)當中，比如路標、建筑、材料、造型、環(huán)境氛圍等都屬于廣義上的符號。語(yǔ)言也是最典型的一種符號，語(yǔ)言和勞動(dòng)一起也促使了猿到人的進(jìn)化。人在創(chuàng )造符號的過(guò)程中經(jīng)歷了從有聲語(yǔ)言到多種感知覺(jué)到視覺(jué)的符號系統，其中環(huán)境空間也被人類(lèi)劃分為六大非語(yǔ)詞類(lèi)符號之一。
2. 符號學(xué)
在古今中外的歷史上許多杰出的哲學(xué)家、思想家都對符號進(jìn)行過(guò)闡釋?zhuān)f子曾說(shuō)：“言者之所以在意，得意而忘言。”也就是符號有意指作用。亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗的符號，而文字則是口語(yǔ)的符號。”解釋了語(yǔ)言符號的性質(zhì)�，F代符號學(xué)則主要在于結構主義語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、文化哲學(xué)和美學(xué)等三部分的探討。索緒爾是從語(yǔ)言學(xué)角度建立符號學(xué)的代表之一，他將符號分為能指和所指兩部分，也即指稱(chēng)物和被指稱(chēng)物兩部分。
3. 設計符號學(xué)
符號學(xué)將信息傳播和傳播學(xué)引入了設計界，引起了人們的普遍重視。設計師需要作品本身傳通過(guò)構思、準備、實(shí)踐等一系列的活動(dòng)，通過(guò)設計符號傳達出用以打動(dòng)消費群體的設計理念和思想。隨著(zhù)人們對現代建筑意義危機感的出現，設計符號學(xué)首先在建筑學(xué)領(lǐng)域得到了認可，各位建筑大師也通過(guò)自己對符號的獨特見(jiàn)解應用到建筑設計作品當中。感官性極少主義大師尤哈尼帕拉斯馬指出：“建筑直接通過(guò)一種無(wú)意識的、空間的和多重感官的身體語(yǔ)言，通過(guò)與我們的最深層的記憶相關(guān)聯(lián)的符號系統，與我們對話(huà)。我們的世界觀(guān)，人生觀(guān)和價(jià)值體系以及對美的渴望，轉化成了結構、空間和關(guān)系，也轉化成了公共性與私密性，見(jiàn)證與親昵，光與影之間的交替。”英國建筑評論家C 詹克斯在《符號、象征與建筑》書(shū)中指出能指和所指想的關(guān)聯(lián)來(lái)揭示建筑的意義。其能指即建筑形象，是由建筑的外觀(guān)表現、空間處理和表面處理等形式因素因素表現出來(lái)，并為感知器官所感知，以韻律、色彩、質(zhì)感等為人所把握。皮爾斯關(guān)于符號媒介與指涉對相關(guān)連所構成的三種模式即：圖像符號，標識符號和象征符號是建筑語(yǔ)義學(xué)維度研究的依據。
二、設計符號在環(huán)境設計中的應用
現代主義的意大利建筑家賽維在《現代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中對現代建筑語(yǔ)言的語(yǔ)構學(xué)原理做出了歸納和闡釋。第一，按照功能進(jìn)行設計的原則是現代建筑語(yǔ)言的普遍原理，建筑設計的目的為了滿(mǎn)足功能而創(chuàng )造適應需求的空間。第二，對稱(chēng)性是古典主義的建筑原則，而非對稱(chēng)性則是現代建筑語(yǔ)言的一個(gè)原則。第三，荷蘭畫(huà)派實(shí)際上為現代建筑提供了一種取消三維立體的分解方法。第四，懸挑、薄殼薄膜結構都是現代建筑全新的結構元素，他們是隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展而進(jìn)入建筑之中的。
作為后現代時(shí)期的英國建筑評論家查爾斯 詹克斯在《后現代建筑語(yǔ)言》書(shū)中先后提出了建筑語(yǔ)義學(xué)和雙重譯碼的理論。首先，陶立可柱式象征著(zhù)男人的偉岸，粗獷、嚴峻、嚴謹、直率、可信、忠誠。而科林斯柱式則精巧、細膩、華美、有裝飾感，象征著(zhù)女人的纖。玻璃是用于辦公樓，營(yíng)造一種井然有序的感覺(jué)。語(yǔ)義學(xué)中的單元是詞匯，即門(mén)、窗、柱、懸挑物等。新建筑與舊建筑的對比也是運用了尅幣方法的隱喻方法。比如說(shuō)悉尼歌劇院和朗香大教堂等都是經(jīng)典案例。其次，詹克斯把后現代主義建筑定義為：“雙重譯碼：現在建筑與某種其它的存在的結合，以使建筑與其相關(guān)的少數人，通常是與其他建筑時(shí)進(jìn)行交流。”比如斯圖亞特美術(shù)館等。
設計案例分析
案例一：埃菲爾鐵塔
埃菲爾鐵塔以鋼鐵材料精心設計而成，在巴黎的任何地方都可以看到它，因而它成了巴黎的標志符號。羅蘭巴特認為正是在感覺(jué)范圍中這種獨特的作用，賦予它一種多義引發(fā)的傾向，發(fā)揮著(zhù)符號象征的“能指”作用，吸引容納多種意義。他同時(shí)也是新工業(yè)時(shí)代的象征和體現。鐵塔的造型，依據科學(xué)規律創(chuàng )造性的實(shí)現了某種高度的理念和建筑高度的里程碑。它時(shí)而是現代的象征，時(shí)而是科學(xué)的象征，時(shí)而又是立柱、鉆塔，火箭的象征，它是糾纏于想象力和夢(mèng)幻的經(jīng)典之作。
案例二：中山陵主體建筑
中山陵是中華民國國父、中國民主革命的先行者孫中山的陵墓。建筑師呂彥直設計的“自由鐘”式圖案榮獲首獎。“鐘”含有警示之意，象征了孫中山先生對革命的貢獻。呂彥直的方案融匯中國古代與西方建筑的精華，莊嚴簡(jiǎn)樸，別創(chuàng )新格。既有深刻的含意，又有宏偉的氣勢，被譽(yù)為“中國近代建筑史上的第一陵”。建筑設計就是對建筑語(yǔ)言的運用和處理，因此從符號學(xué)的分析中可以深入的這一設計成功的奧秘所在。整個(gè)墓區平面如鐸形，取“木鐸警世”之意。明確性規定了環(huán)境主題，從而強化了建筑的思想內涵和文化意境。
綜上所述，符號作為人類(lèi)文化的智慧結晶，他逐漸成為了一種信息的載體，設計符號學(xué)也并非研究符號本身，它是通過(guò)人類(lèi)文化中其它的符號來(lái)表現作品的內涵。設計應該本著(zhù)以文為本的精神，環(huán)境設計離不開(kāi)設計符號的運用，一幅好的設計作品并非是簡(jiǎn)單地符號堆砌，而是在對符號的理解和認識基礎上，充分的把握符號的精髓，并進(jìn)一步將之付諸于設計作品之中，只有這樣才能創(chuàng )造出好的設計作品。
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