- 相關(guān)推薦
古代圣賢的圍棋論
在我們的學(xué)習時(shí)代，大家最熟悉的就是知識點(diǎn)吧？知識點(diǎn)是指某個(gè)模塊知識的重點(diǎn)、核心內容、關(guān)鍵部分。想要一份整理好的知識點(diǎn)嗎？下面是小編精心整理的古代圣賢的圍棋論，希望對大家有所幫助。
圍棋雖在孔孟時(shí)代沒(méi)有完全成型，但孔孟對棋的只言片語(yǔ)提及，卻對后來(lái)者判斷圣賢們對棋之喜惡產(chǎn)生深遠影響。
孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中是這么說(shuō)的：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已!(與其無(wú)所事事，還不如玩玩六博，下下棋)”。
這番話(huà)，成為后人揣測孔子對圍棋看法的主要依據，一些人認為孔子反對下圍棋。其實(shí)這是不對的，孔子可能對圍棋和六博評價(jià)不高，把它們列入打發(fā)時(shí)間游戲的行列，但并沒(méi)有說(shuō)反對。甚至換個(gè)角度來(lái)想，孔子能夠鼓勵那些無(wú)所事事的閑人去下圍棋，而不是去喝酒或者干別的，這已經(jīng)顯示出老夫子對圍棋的偏愛(ài)了。
孔子是不反對娛樂(lè )的，不然他不會(huì )說(shuō)“一張一弛，文武之道也”。他一生周游列國，逐乎宋衛，困于陳蔡，顛沛流離一世，卻始終保持樂(lè )觀(guān)進(jìn)取精神，難以想象，如果他不懂得適時(shí)放松娛樂(lè )，下下棋，彈彈琴，繃著(zhù)的弦恐怕早就斷了。
這種誤會(huì )也發(fā)生在孟子身上。孟子曾說(shuō)“世俗所謂不孝者五”，其中第二條是“博弈好飲酒，不顧父母之養”。后人據此認為孟子也反對下圍棋。這也是不準確的，因為這一“不孝”是有若干條件的，不僅賭博喝酒而且不敬父母，這才是不孝。如果張弛有度，又或者正是陪父母下棋，哄他們開(kāi)心，那算不算不孝呢?
孟子其實(shí)并不反對下圍棋，他把圍棋列入六藝之一的“數”，稱(chēng)其為“小數”，也就是一門(mén)小技藝，并認為如果想學(xué)好，也得下功夫。他以當時(shí)的圍棋高手弈秋教學(xué)為題材，創(chuàng )作了一則寓言，說(shuō)弈秋教兩個(gè)學(xué)生下棋，一個(gè)專(zhuān)心致志，一個(gè)心有旁騖，雖是同時(shí)學(xué)，聰明才智都一樣，但后者學(xué)習效果必不如前者。
這位弈秋，就是后人所稱(chēng)的“棋道鼻祖”，古代第一位留下名字的圍棋高手。
班固扛起“拯救圍棋”大任。
不反對，并不代表圣賢就熱衷圍棋。從孔孟的言論也能看出，春秋戰國，圍棋雖然在上層社會(huì )流行，但地位不高。到了戰國及至秦與西漢，圍棋進(jìn)入了低谷——完全被以賭賽運氣為主的六博搶去了風(fēng)頭。
比如，戰國后期，洛陽(yáng)人蘇秦跑到山東游說(shuō)齊宣王時(shí)說(shuō)：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者�！碧K秦把當時(shí)的娛樂(lè )花樣提了個(gè)遍，有六博，卻沒(méi)圍棋。
秦代，始皇焚書(shū)坑儒，下圍棋的主力軍損失慘重，圍棋進(jìn)一步低迷。西漢時(shí)，雖然高祖劉邦曾陪戚夫人在宮中對弈，民間下棋的卻不多，并且，宮里的人們莫名其妙地把圍棋跟迷信勾連起來(lái)，認為圍棋是“仙家養性樂(lè )道之具”，一害病就拿下棋占卜，“勝者終年有福，負者終年疾病”，要“取絲縷就北辰星求長(cháng)命”才能免災，一項純智力游戲被弄得神神叨叨。
屋漏又逢連陰雨。西漢初年，劉安和洛陽(yáng)才子賈誼也輪番給圍棋澆冷水。賈誼說(shuō)，“失禮迷風(fēng)，圍棋是也”，他認為人們一下棋就往往忘了尊卑，互相輕侮，失了“禮”，這大概是賈誼在首都長(cháng)安的真實(shí)所見(jiàn);劉安則認為，下圍棋太浪費時(shí)間，如果把時(shí)間用在讀書(shū)上，“聞?wù)弑貜V矣”。
賈誼和劉安的話(huà)貌似有理，但正所謂玩物喪志還是陶冶情操，取決于下棋的人。而且，西漢時(shí)期經(jīng)濟不發(fā)達，創(chuàng )業(yè)階段，娛樂(lè )活動(dòng)相對低迷，不提倡也是自然。到了東漢初年，歌舞升平，一些大學(xué)問(wèn)家已經(jīng)對圍棋改變了看法，并且看到“博行于世而弈獨絕”。
首都洛陽(yáng)，義不容辭地成為圍棋展開(kāi)反擊的大本營(yíng)。對圍棋頗有造詣的著(zhù)名史學(xué)家、文學(xué)家班固，在洛陽(yáng)編撰《漢書(shū)》之余，寫(xiě)出了中國第一部圍棋專(zhuān)著(zhù)《奕旨》，旗幟鮮明地肯定了圍棋的文化內涵。
班固很清楚問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里，一方面，缺乏深厚底蘊、追求僥幸的六博棋是一定干不過(guò)圍棋的，后來(lái)六博果真在漢代以后就衰落了;另一方面，圍棋中蘊含著(zhù)與儒學(xué)相通的元素，正所謂“局必方正，象地則也，道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽(yáng)分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由已，危之正也……”
當時(shí)儒學(xué)初興，班固這番話(huà)是相當時(shí)髦，又相當深邃，正中士大夫們心坎，誰(shuí)說(shuō)圍棋是失禮迷風(fēng)、玩物喪志?
圍棋理論高手云集洛陽(yáng)圈。
班固的《奕旨》成為給圍棋正名的一桿大旗，東漢儒生應者云集，出了一批圍棋理論家，用手中的筆給圍棋代言，包括在洛陽(yáng)居官的大儒馬融和李尤，兩人分別寫(xiě)了《圍棋賦》和《圍棋銘》;隱居慎陽(yáng)(今河南正陽(yáng))的隱士黃憲，也寫(xiě)下了《機論》，對圍棋無(wú)比推崇。
說(shuō)班固于低迷之際拯救了圍棋，毫不夸張。從班固開(kāi)始，圍棋的儒學(xué)意義逐漸為人們所看重，歷代學(xué)者、棋人均奉《弈旨》為圭臬，圍棋地位陡升，與琴、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)比肩，成為雅文化中的奇葩。
宋人高似孫總結過(guò)往最權威的圍棋理論文章，概括為“五賦三論”——“棋有賦五，一曰漢馬融《圍棋賦》，二曰晉曹攄(shū)《圍棋賦》，三曰晉蔡洪《圍棋賦》，四曰梁武帝《圍棋賦》，五曰梁宣帝《圍棋賦》。棋有論三，一曰漢班固《弈旨》，二曰魏應玚《弈勢》，三曰梁沈約《棋品序》。有能悟其一，當所向無(wú)敵，況盡得其理乎?”
有意思的是，這八位圍棋理論界的明星作者，過(guò)半都與洛陽(yáng)關(guān)系密切。班固和馬融不說(shuō)，曹攄曾兩度擔任洛陽(yáng)令;蔡洪是吳國人，吳國滅亡后入京城洛陽(yáng)求官，有個(gè)典故就叫做“蔡洪入洛”;“建安七子”之一的應玚是河南項城人，曹植跟隨曹操西征馬超，路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)被故都的荒涼深深震撼，寫(xiě)下兩首送別詩(shī)《送應氏》，正是給應玚、應璩(qú)倆兄弟寫(xiě)的。
這些作者，多是一等一的圍棋高手，不然高似孫也不會(huì )感慨“能悟其一，當所向無(wú)敵”。東漢時(shí)期洛陽(yáng)的圍棋氛圍，由此也可見(jiàn)一斑。到了東漢后期的亂世，戰爭頻仍，圍棋你中有我、我中有你的“模擬軍事功能”更為人們所看重，正如馬融在《圍棋賦》中所說(shuō)，“三尺之局兮，為戰斗場(chǎng)。陳聚士卒兮，兩敵相當，拙者無(wú)功兮，弱者先亡”，于是，大批軍事將領(lǐng)也都熱衷下圍棋，大江南北皆入黑白世界。
南方，吳國圍棋氛圍頗濃，出現了號稱(chēng)“棋圣”、“弈圣”的嚴子卿、馬綏明，留下了現存最早的棋譜“孫策詔呂范弈棋圖”。而在中原地區，以曹操、曹丕父子以及建安七子為主力陣容的龐大圍棋愛(ài)好者團體，也在圍棋史上留下了濃墨重彩。
圍棋起源——圣賢教子
圍棋入門(mén)相對簡(jiǎn)單，現代圍棋分為黑子和白子，在一個(gè)棋盤(pán)圍地方，看哪個(gè)子圍的地盤(pán)多，誰(shuí)就是贏(yíng)家。小小棋盤(pán)卻大有學(xué)問(wèn)，引人入勝。大家所熟知的的《天龍八部》里的珍瓏棋局，就使慕容復走火入魔，雖然有些文學(xué)上的夸張，但是圍棋讓人茶不思飯不想，甚至對于周邊環(huán)境都忘卻的事情，以至于做出一些匪夷所思的事情也是不少。這個(gè)我們暫且不表，來(lái)日方長(cháng)，聽(tīng)我細細道來(lái)。那么，圍棋究竟是何人創(chuàng )造出來(lái)呢？
翻閱古今文書(shū)，一個(gè)大家認可的說(shuō)法是，圍棋的發(fā)明是和堯有關(guān)的。
堯是我們大家熟知的先祖，仁慈愛(ài)民，治理有方，是一個(gè)部落聯(lián)盟長(cháng)，娶了一個(gè)溫柔，美麗并且大方的女子做老婆，生下了個(gè)兒子，叫朱丹，對不起，I‘m sorry ，是丹朱。
堯帝在部落里管理事務(wù)得心應手，部落井井有條。但是，家家有本難念的經(jīng)，圣人也不是什么事情都順風(fēng)順水。嫡長(cháng)子丹朱，調皮搗蛋，吃喝玩樂(lè )，喜歡打架斗毆，家里常常被他弄得雞飛狗跳，不失為上古第一熊孩子的名號，遠近聞名。圣人每次看到丹朱這個(gè)樣子也是頭疼，看到孩子身上的傷痕心疼，也不知道想了多久，就連跟要和別的部落準備打仗的時(shí)候心里也惦記如何改變孩子的心性的事情�？蓱z天下父母心呀！
一天，堯帝在院子里，挑了一些大小差不多的石子，在地上擺弄起來(lái)，不同顏色的石子變成相互爭斗的雙方，一方要圍住自己的地方，另一方就來(lái)作亂不讓對方圍地，擺弄一段時(shí)間，堯帝覺(jué)得很有意思，就把丹朱叫來(lái)身邊。堯帝在地上畫(huà)了些簡(jiǎn)單的格子，把游戲規則告訴丹朱，父子二人便開(kāi)始游玩起來(lái)，你來(lái)我往，相互攻殺。丹朱很喜歡這個(gè)游戲。
圣賢教子圖
慢慢的丹朱和他以前的朋友都玩起來(lái)這個(gè)游戲，也不出去惹是生非，反而都聚在一起討論怎么樣能夠取勝，堯帝也漸漸發(fā)現，丹朱性情穩定了下來(lái)，變得更有禮貌，明白事理。心里感覺(jué)很舒服，不禁感慨：吾家有兒初長(cháng)成。
丹朱的改變被舜看到，于是，舜邀請丹朱到自己家來(lái)玩，希望可以教導一下自己孩子—商均。丹朱把這個(gè)游戲教給了商均，本來(lái)有些笨拙的商均通過(guò)這個(gè)游戲漸漸成為了聰明伶俐的孩子。
這個(gè)游戲逐漸流行起來(lái)，被稱(chēng)為圍棋。后來(lái)，人們也不局限于石子，用木頭做棋盤(pán)和棋子。
關(guān)于丹朱這個(gè)人，有幾個(gè)比較有趣的地方�？涓敢苍堑ぶ斓氖窒�，但是知道夸父的人多。丹朱也曾做過(guò)部落聯(lián)盟長(cháng)，在堯帝去世后，舜要守孝三年，這三年在位期間也是丹朱帝的由來(lái)。如果讀者老爺們感興趣，我做一期，堯退位，禪讓舜帝，究竟是實(shí)力逼宮還是開(kāi)心禪讓?zhuān)視?huì )盡量把這段歷史連貫地呈現給大家，讓讀者老爺自己來(lái)衡量，找出自己心中的答案。
圍棋是堯舜發(fā)明出來(lái)的，這在國際上也得到了肯定的認可。享保十二年（1727）正月二十九，日本圍棋四大門(mén)派掌門(mén)人本因坊道知、井上因碩、安井仙角、林門(mén)入簽了一張承諾書(shū)：“圍棋創(chuàng )自堯舜，由吉備公傳來(lái)�！薄洞笥倏迫珪�(shū)》、《美國百科全書(shū)》分別記載圍棋與公元前2356年和前2300年由中國發(fā)明。
享保十二年，是日本江戶(hù)幕府時(shí)代，也是雍正五年。日本四大門(mén)派確實(shí)很強，以后我們會(huì )談到，暫且不表。吉備公，是日本人民對他的尊稱(chēng)，原名吉備真備。唐朝時(shí)，兩次到訪(fǎng)過(guò)中國，把我國文化知識帶回日本，在日本名望很高。第二次到訪(fǎng)我國時(shí)，鑒真大師也隨吉備公去了日本，傳播我國文化，真大師也！
【古代圣賢的圍棋論】相關(guān)文章：
古代圣賢的圍棋相對論03-09
垓下之圍原文及翻譯11-18
客家圍龍屋的空間構成值04-21
基圍蝦的做法-白灼蝦的做法03-21
古代服飾介紹03-19
古代圍棋規則03-21
深圳客家圍龍屋景點(diǎn)導游講解詞03-30
古代避暑有哪些03-07
古代圍棋勝負規則03-23
我國古代著(zhù)名的女詩(shī)人11-30