關(guān)于蒙古舞的分類(lèi)以及舞姿的分析

　　蒙古舞是民族舞當中的一種，蒙古舞也是民族舞當中的一大類(lèi)，下面小編就蒙古舞的一些分類(lèi)和舞姿給大家分析一下。

　　一、安代舞

　　在蒙古族傳統民間舞蹈中，安代舞以其濃厚的民族風(fēng)格和健康活躍的世術(shù)特色，為各族人民所喜聞樂(lè )見(jiàn)。依據習俗，早期的安代舞表演場(chǎng)地，中間立一斷軸車(chē)輪或木桿(意為鎮妖避邪之物)，參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱(領(lǐng)舞者)邊歌邊舞。曲調悠揚婉轉，韻味醇厚，善于表達情感。唱詞內容豐富，活潑生動(dòng)，富即興色彩。舞蹈動(dòng)作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移：前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動(dòng)：邊繞圈奔跑邊甩綢;連續做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

　　二、燈舞、盅碗舞

　　燈舞、盅碗舞是節慶歡宴、親朋相聚時(shí)所跳的一種女子獨舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。此舞因受地點(diǎn)(蒙古包)道具(燈碗)所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、后仰進(jìn)行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤(pán)繞動(dòng)，此時(shí)燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨特魅力。

　　三、筷子舞

　　“筷子舞”流傳于伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，多于喜慶歡宴的場(chǎng)合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著(zhù)腿部韌性屈伸、身體的左右晃擺，快速抖動(dòng)雙肩。兩臂松馳流暢地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各個(gè)部位，繼而繞圈行進(jìn)或直線(xiàn)進(jìn)退。舞姿灑脫利落，擊筷動(dòng)作靈巧多變。至高潮時(shí)，邊舞邊呼號助興。

　　四、宗教舞蹈查瑪

　　“查瑪”(俗稱(chēng)“跳神”或“打鬼”) 是蒙藏宗教文化交流的產(chǎn)物。于十六世紀后半葉隨同噶魯派(黃教)傳入，至今已有四百年的歷史。 并在長(cháng)期的演變發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的風(fēng)格。它是一種以演述宗教經(jīng)傳故事為內容的面具舞。人物繁多，形態(tài)各異，有殿堂舞、米擴佛傳舞、寺院舞、大場(chǎng)舞四種表演形式，獨舞、雙人舞、多人舞、大群舞一應俱全，亦可穿插即興表演。表演程式化、規范化。舞蹈語(yǔ)匯的運用多以所表演人物的個(gè)性劃分�！安楝敗蔽柙趦让晒诺貐^流傳十分廣泛，絕大多數寺廟均于宗教節日時(shí)表演。其舞蹈形式影響甚廣，至今仍在蒙古族舞蹈的創(chuàng )作、表演和教學(xué)中發(fā)揮一定的作用。

　　五、達力根巴雅爾

　　在鄂爾多斯草原，自古留傳著(zhù)一種“招福致祥”的民間祭祀儀式，名日“達力根巴雅爾”。多于豐年或戰爭凱旋時(shí)舉行，以示感恩，祈求康樂(lè )太平。祭祀完畢，所有參加者便開(kāi)始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要動(dòng)作有甩臂擊鼓、跪蹲請安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉土氣息，真摯地表現了以游牧為生的蒙古族人民歡樂(lè )時(shí)的情感和豪邁的精神氣質(zhì)。

　　六、太平鼓舞

　　太平鼓，系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱(chēng)有“拜鼓”、“跑走馬”、“拉大鋸”、“撲堞”、“彈棉花”、“滾元宵”、“趕鳥(niǎo)”、串門(mén)”、“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側。舞步開(kāi)放有力，富有彈性，雜有跳、轉等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤(pán)繞回旋，帶有雜技色彩。

　　七、育呼爾舞

　　流傳在呼倫貝爾盟布利亞特蒙古族聚居地區，于傳統節日或喜慶的場(chǎng)合以群舞的形式表演。舞時(shí)男女各半，相互拉手成橫排或圓形，載歌載舞。主要動(dòng)作有：“擦地拖步”、“跺踏步”、“ 跑跳步”等。身體動(dòng)律自然各諧，時(shí)而左右搖擺，時(shí)而前俯、后爺。并隨著(zhù)歌聲和“育呼爾”的呼號聲逐步推向高潮。該舞爽朗、流暢，有著(zhù)自由、舒展的特色。

　　蒙族舞中另有表現賽馬、射箭、摔跤等民族習俗的舞蹈，亦有特色。

　　擴展：

　　簡(jiǎn)介

　　蒙古族圖騰多是兇猛的飛禽走獸，崇拜白顏色。古代薩滿(mǎn)教中的女巫師跳舞時(shí)，身穿白色長(cháng)袍，手持白綢巾翩翩起舞。直至20世紀50年代，蒙古族民間還流行著(zhù)“安代”（亦稱(chēng)查干額利葉）這一古老的舞蹈形式，其踏地為節的舞蹈特點(diǎn)仍保持著(zhù)蒙古族古代廣泛流行的踏舞特征。1240年成書(shū)的《蒙古秘史》記載了在慶典時(shí)跳踏舞的熱烈場(chǎng)面：“繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈，直踏出....沒(méi)膝之塵矣�！痹谠�朝的詩(shī)歌中也有“齊聲才起合，頓足復分曹”、“踏歌盡醉營(yíng)盤(pán)晚”等詩(shī)句，是對這種舞蹈的描述。

　　風(fēng)格特色

　　蒙古族是中國北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長(cháng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。蒙古族民間舞蹈主要有以下幾種：

　　一是盅碗舞。盅碗舞一般為女性獨舞，具有古典舞蹈的風(fēng)格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂(lè )伴奏下，按盅子碰擊的節奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。舞蹈利用富有蒙古舞風(fēng)格特點(diǎn)的“軟手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈語(yǔ)匯，表現盅碗舞典雅、含蓄的風(fēng)格。鄂爾多斯民間流傳的盅碗舞，舞姿質(zhì)樸簡(jiǎn)單，沒(méi)有嚴格的規律動(dòng)作。

　　二是筷子舞�？曜游枰约绲膭�(dòng)作見(jiàn)長(cháng)，一般由男性表演。舞者右手握筷，不時(shí)擊打手、腿、肩、腳等部位，有時(shí)還擊打地面（或臺面）。隨著(zhù)腕部的翻轉變化，有時(shí)肩部活潑地聳動(dòng)，有時(shí)腿部靈活地跳躍，有時(shí)轉身左前傾，有時(shí)轉身右前傾。其肩部的動(dòng)作既有律動(dòng)感，又具有一種特殊的韻味，融歡快、優(yōu)美與矯健為一體。動(dòng)作雖簡(jiǎn)單，但卻以技巧取悅觀(guān)眾，故有一定的表演性質(zhì)。在鄂爾多斯民間流傳的筷子舞，既有男性獨舞，也有男女群舞。在表演形式上由單手執筷子發(fā)展為雙手執筷子，肩部、腰部、腿部的舞蹈語(yǔ)匯也更加豐富。因此舞蹈顯得歡快、明朗、新穎，淋漓盡致地表現了蒙古族熱情、開(kāi)朗、剽悍、豪邁的民族個(gè)性。

　　三是安代舞。安代舞于明末清初發(fā)祥于科爾沁草原南端的庫倫旗。最初是一種用來(lái)醫病的薩滿(mǎn)教舞蹈，含有祈求神靈庇護、祛魔消災的意思，后來(lái)才慢慢演變成為表達歡樂(lè )情緒的民族民間舞蹈。傳統的安代舞，有準備、發(fā)起、高潮、收場(chǎng)幾個(gè)程序，都由“博”來(lái)主持。隨著(zhù)歷史的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，興安地區帶有迷信色彩的安代舞已不復存在，而是把它作為一種民間歌舞傳承下來(lái)。在科爾沁地區，在逢年過(guò)節時(shí)、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會(huì )上，人們都要跳安代舞。姑娘媳婦揮舞頭巾跳，小伙子脫去馬靴光著(zhù)腳丫跳，孩子們做著(zhù)鬼臉跳……舞蹈動(dòng)作有甩巾踏步、繞巾踏步、擺巾踏步、拍手叉腰、向前沖跑、翻轉跳躍、凌空踢腿、騰空蜷身、左右旋轉、甩綢蹲踩、雙臂掄綢等等，這些優(yōu)美瀟灑的動(dòng)作，融穩、準、敏、輕、柔、健、美、韻、情為一體，形成了盛大的狂歡場(chǎng)面，把美和對美的追求推向了極致。

　　安代舞的由來(lái)，相傳很早以前，在中國北方科爾沁大草原上，生活著(zhù)父女倆。他們相依為命，有一天女兒得了一種奇怪的病，怎么治也治不好，老父親只好用牛車(chē)拉著(zhù)病重的女兒到外面去求醫。不料車(chē)走在半路上，遇上風(fēng)雨，車(chē)輪陷在泥里，車(chē)軸也斷了，可憐的老父親急得不知如何是好，圍著(zhù)牛車(chē)來(lái)回轉。女兒奄奄一息，生命危在旦夕，老父親哭得淚也干了，圍著(zhù)牛車(chē)高聲唱著(zhù)祈求神靈的保佑。這歌聲引來(lái)了眾鄉親，他們見(jiàn)狀也潸然淚下，跟著(zhù)老人甩臂跺腳，圍著(zhù)牛車(chē)哀歌。這樣唱著(zhù)舞著(zhù)，感動(dòng)了上蒼，雨停了，太陽(yáng)出來(lái)了，姑娘的病也好了，她也加入了舞蹈的人群，唱著(zhù)，舞著(zhù)。

　　這個(gè)奇聞不脛而走，后來(lái)草原上不管是求雨、祭敖包、那達慕盛會(huì )，都用這種載歌載舞的形式，抒發(fā)人們的感情。人們圍成一個(gè)圓圈，敞開(kāi)長(cháng)袍的下擺，右手拿一塊綢巾，邊歌邊舞，曲調悠揚婉轉，人們給這種舞蹈起了個(gè)名字叫做“安代”。[1]

　　四是查瑪。查瑪是藏傳佛教為了弘揚佛法、傳播教義、阻止邪惡誘惑、堅定佛門(mén)信念而舉辦的一種帶有慶典性質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。歷史上，在“殿宇雄壯、比擬佛國”的科爾沁地區乃至內蒙古自治區全境，絕大多數寺院召廟都曾一年一度由喇嘛們表演這種舞蹈。至今，部分召寺依然傳承表演這種舞蹈。查瑪在蒙古族舞蹈文化中有著(zhù)舉足輕重的地位。

　　科爾沁地區查瑪表現形式有三種：一是經(jīng)堂查瑪。表演者二至四人，于經(jīng)堂誦經(jīng)時(shí)主要通過(guò)手勢動(dòng)作對佛進(jìn)行功德禮贊。二是米拉查瑪。在召寺前廣場(chǎng)搭臺表演。人物有米拉、黑白老頭、狗、鹿（均由人扮演）等，以說(shuō)、唱、舞、樂(lè )的形式，頌揚米拉撇家棄業(yè)，苦意修行，云游四方，傳播佛理，終成正果的故事。三是廣場(chǎng)查瑪。在大雄寶殿前廣場(chǎng)上表演。人物眾多，程式固定，動(dòng)作規范，舞蹈性最強，流傳較為普遍。在查瑪表演中，登場(chǎng)者統稱(chēng)護法神。護法神分大查瑪（主神）、小查瑪（皈神）兩類(lèi)。查瑪一般由13—15個(gè)舞蹈段落組成。凡屬大查瑪者，均以單人舞的形式表演一個(gè)獨立舞段；亦有一神化作多神、按東西南北中方位同時(shí)起舞的。小查瑪多以四人舞的形式出現；亦可在主神舞蹈時(shí)，以侍者的身份在旁伴舞。相對而言，舞蹈中大查瑪的動(dòng)作沉穩獷悍，神態(tài)超然，舉手投足都很有造型性，體現了強烈的宗教內涵和人物的思想情感；小查瑪則動(dòng)作靈活，節奏明快，不拘形態(tài)，較少神威，有很強的韻律性。某些規模較大的召寺，為了便于傳承，還將近似的人物動(dòng)作予以規范，確定名稱(chēng)。

　　五是科爾沁“博”舞�！安�”，是薩滿(mǎn)教中的巫師，研究者稱(chēng)之為“薩滿(mǎn)”。蒙古人則自稱(chēng)為博。博所進(jìn)行的宗教祭祀活動(dòng)稱(chēng)為行博。博舞即指行博時(shí)所跳的舞蹈。博教曾為蒙古族所長(cháng)期信奉，但自藏傳佛教傳入后即日漸衰落，僅有少量殘存，主要流傳于科爾沁草原。博舞保留較完整的是興安盟和通遼市。博舞作為一種古老的藝術(shù)形態(tài)，由于其自身的豐富內涵及其所具有的藝術(shù)性和娛樂(lè )性，不僅仍有一定的生命力，而且有著(zhù)很高的研究?jì)r(jià)值�？茽柷叩貐^的行博，主要是用來(lái)祭祀求福和驅魔治病。以歌舞事神，治病驅魔，是其具有的主要特征。

　　科爾沁地區的博舞動(dòng)作基本相同，但風(fēng)格各異，有的古樸雄壯，有的典雅健美，有的剛柔相濟，有的風(fēng)趣幽默，有的舒緩曼妙，有的瀟灑明快。個(gè)別女博跳的博舞，其舞姿更是細膩柔媚，別具風(fēng)韻。博舞也有其共同的特征，那就是博們在行博時(shí)都須頭戴沉重的銅制五佛冠，腰扎九個(gè)圓形銅鏡，身著(zhù)法裙、法服等；行博過(guò)程中要做出顫腿、扭腰、旋轉、跳躍等動(dòng)作，并且能夠對神鼓、神鞭、銅鏡、寶劍、腰刀等運用自如。粗獷、熾烈、顛狂的激情表演是科爾沁博舞的獨特風(fēng)格。

　　總之，蒙古族舞蹈久負盛名，有了高興事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鮮明的特點(diǎn)，就是節奏明快，舞步輕捷，在一揮手、一揚鞭、一跳躍之間洋溢著(zhù)蒙古人的純樸、熱情、勇敢、粗獷和剽悍，表現了他們開(kāi)朗豁達的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強烈的民族特色。蒙古族舞蹈與美酒有不解之緣。在民間，幾乎有酒必有歌舞相伴，有歌舞也必有美酒助興。說(shuō)蒙古族是以歌舞為伴的民族一點(diǎn)都不為過(guò)。

　　薩吾爾登是新疆蒙古族最主要的民間舞蹈，在各地蒙古族居區廣為流傳，深受廣大人民的喜愛(ài)。新疆蒙古族無(wú)論男女老少，幾乎人人都會(huì )跳薩吾爾登。薩吾爾登既是新疆蒙古族民間舞曲和歌舞曲的曲牌名稱(chēng)，同時(shí)又是民間舞蹈的統稱(chēng)。薩吾爾登常在喜慶節日、男婚女嫁、迎賓送客的家宴等娛樂(lè )活動(dòng)時(shí)跳�；顒�(dòng)場(chǎng)地、人數不限，一般是在氈房和氈房附近的草地上進(jìn)行。薩吾爾登分徒手跳、持具跳、載歌載舞跳和對歌對舞跳幾種形式。

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