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中華武術(shù)的精神含義
武術(shù)可以說(shuō)是中國傳統文化的縮影，同時(shí)也是中國傳統文化傳播的載體。以下是小編為大家收集的中華武術(shù)的精神含義，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中華武術(shù)的精神含義
武術(shù)可以說(shuō)是中國傳統文化的縮影，同時(shí)也是中國傳統文化傳播的載體。無(wú)論從武術(shù)的運動(dòng)形式來(lái)講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來(lái)談，它無(wú)處不體現著(zhù)中國傳統文化的特色。就運動(dòng)形式而言，具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色，它是中國傳統文化重“道”的思想的一個(gè)具體體現。世界各民族都有自己的武技，然而很少?lài)业奈浼季哂刑茁返倪\動(dòng)形式，即使是中國傳統文化輻射到的幾個(gè)東方民族的武技偶有套路形式，但其發(fā)達和顯揚程度絕對無(wú)法與中國武術(shù)相提并論。中國傳統哲學(xué)十分重視“道”，強調凡事都要合乎道，合乎規律，講究規矩，中國的詩(shī)詞歌賦、舞蹈戲劇、書(shū)法繪畫(huà)、園林建筑都講究一定的程式，武術(shù)套路也如此。
中國武術(shù)具有顯揚的套路，而外國武技沒(méi)有，這正體現了武術(shù)的文化特色。中國傳統哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是講究“天人合一”，具體到技術(shù)上即“內外兼修”，不僅武術(shù)，書(shū)法、戲曲等民族藝術(shù)形式都講究“內外兼修”，這也是中國傳統文化的共性。從武術(shù)技術(shù)而言，不僅強調外練，更注重內練，“內練一口氣，外練筋骨皮”正是對武術(shù)技術(shù)練習的恰當描述�！爸刂禽p力”也是中國傳統文化的一個(gè)特點(diǎn)，這種思想有其消極的一面，即形成了“重文輕武”的社會(huì )風(fēng)氣，但是單純對武術(shù)而言，卻使武術(shù)形成了“重巧輕力”的技擊特色，從先秦時(shí)期的莊子“以巧斗力多奇巧”、“后發(fā)先至”的理論，到明清時(shí)期太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”的技法，無(wú)不體現了中國武術(shù)“尚巧”的特色。比試中以巧取勝往往得到人們的稱(chēng)贊，而靠力取勝往往為人所不齒。
中華武術(shù)精神的最初形態(tài)表現為各門(mén)各派所提倡的武德。旱在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對武德了規定。它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財”：武術(shù)界歷來(lái)視不講武德者為惡者，各門(mén)派均有“未曾習武先修德”和“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習此術(shù)者，以強體魄為要詣”，倡導“濟危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強凌弱之拳”的德行到了近代中央國術(shù)館也曾把“愛(ài)國、修身、正義、助人”作為武德規范。在武術(shù)發(fā)展的歷史長(cháng)河中，武術(shù)和各門(mén)派都有自己的規范和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個(gè)氛圍中，它們受民族精神和傳統文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認可的思想觀(guān)念，這一思想觀(guān)念就是蘊藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門(mén)各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個(gè)武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術(shù)精神通過(guò)三個(gè)層次表現出來(lái):
第一個(gè)層次為個(gè)人和武德修養它要求所有習武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇斗很之舉”;
第二個(gè)層次表現為集體的道德觀(guān)念。它要求所有習武者和武術(shù)團體應“扶危濟貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見(jiàn)義勇為”和“以武會(huì )友”;
第三個(gè)層次表現為愛(ài)國主義的精神。它要求所有習武者和武術(shù)團體必須“精忠報國”，練武的目的在于“強種御侮”和“愛(ài)國、修身、正義、助人”
具體而言，前兩個(gè)層次所依托的便是武術(shù)精神之魂“尚武崇德”�！吧形洹蹦芘囵B“自強不息”的精神，尚武者在堅持不懈的武術(shù)鍛煉中體魄不斷強健，功防技能不斷提高，這是“自強不息”精神賴(lài)以存在的基礎。強健的體魄能保證機體承受社會(huì )勞作的苦累，抵御嚴寒、酷暑風(fēng)濕等人體的侵襲。在艱辛和惡劣的環(huán)境中求得生存。防身制敵技能對付敵對者的武力侵犯，在遭遇強敵時(shí)，能借助攻防技巧，保護自己，打敗對手。這類(lèi)戰勝惡劣環(huán)境和對手的勝利體驗能逐步使尚武者養成不屈服于惡劣環(huán)境和競爭對手，見(jiàn)惡不畏，見(jiàn)強不懼，勇于拼搏，奪取勝利的精神。這正是“自強不息”精神的具體體現。崇德”能培養“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習中，強調武德教育，要求習武者具有手德、口德、公德。手德即較技時(shí)不以武力傷人，就是對待壞人也以擒拿點(diǎn)穴等法制服敵手為尚�？诘录床灰哉Z(yǔ)言中傷他人。公德即遵守社會(huì )道德規范，不做擾亂社會(huì )治安的事。在武術(shù)技法子中，還形成了“以柔克剛舍己從人”等順其自然，保護自己(當然也包括保護同志)而不與人爭強好勝的打法。這些崇尚道德的修養，能逐步使習武者養成與人友善、淳厚處世、寬容萬(wàn)物的氣度，這正是“厚德載物”的德性的具體表現。
而第三個(gè)層次便有關(guān)注到中華武術(shù)精神對民族精神的塑造問(wèn)題上，展開(kāi)來(lái)說(shuō)有三點(diǎn)：
1、武術(shù)精神對愛(ài)國主義精神的塑造在中國武術(shù)史上，很多武技高超的人和普通習武者都以國家和人民的利益為首要目標，他們?yōu)楸Ｐl國家和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏強權而從鮮血和生命捍衛民族的獨立和國家的完整。近百年來(lái)，在帝國主義侵略和瓜分我國的關(guān)鍵時(shí)刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，為國家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅者刊、中山先生把武術(shù)精神歸納為”以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強種保國有莫大之關(guān)系推而言之”的尚武精神從反抗外國和外民族侵略的角度看，中華武術(shù)培養和塑造了中華民族的愛(ài)國主義精神那么，如果從國內和本民族來(lái)看，它培皋的就是中華民族剛強不屈，同不良勢力進(jìn)行斗爭的勇敢精神，可見(jiàn)，中華武術(shù)為振興民族精神，培養中華民族積極奮斗，不畏強權和勇于犧牲的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮了積極的作用
2、中華武術(shù)對追求真理、強調獨立人格精神的塑造中華武術(shù)的學(xué)術(shù)淵源，可以一直追溯到原始時(shí)代的巫術(shù)舞蹈，并由此開(kāi)始逐步涵攝、概括和積淀了從先秦諸子一直到宋明理學(xué)，以及近代以來(lái)中西文化交匯、沖突、融合的整個(gè)中華民族的心路歷程一同時(shí)它又與兵家、雜技、戲曲、舞蹈相融匯，形成了一個(gè)龐大的技術(shù)系統。因而要認識和掌握武術(shù)，必須有執著(zhù)的窮盡其理的探索精神和人的獨立性格。中國武術(shù)的認識層次是通過(guò)三個(gè)方面展開(kāi)的。第一，它所要認識的是人體內部的身心關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為精神和物質(zhì)關(guān)系通過(guò)對這個(gè)層次的認識，來(lái)解決武術(shù)中的動(dòng)靜開(kāi)合和形神體用，以達到強身、健體、延年和祛病的目的一第二，要認識的是武術(shù)運動(dòng)中人的社會(huì )關(guān)系。武術(shù)通過(guò)“體用”關(guān)系上升為技擊領(lǐng)域，把人體內部的身心關(guān)系化為外部的敵我關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為客體和主體的關(guān)系。通過(guò)對這一關(guān)系的認識，來(lái)掌握武術(shù)中的攻守進(jìn)退、虛實(shí)剛柔，達到防身、御敵、制人和取勝的目的第三.要認識的是人與宇宙之間的關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為必然和自由的關(guān)系。通過(guò)對武術(shù)運動(dòng)中人與宇宙之間關(guān)系的認識，探索人類(lèi)這個(gè)運動(dòng)中的主體，怎樣在包括自然和社會(huì )在內的整個(gè)時(shí)空大環(huán)境中尋找自己的位置，并且利用這個(gè)環(huán)境來(lái)選擇和解決自身各種力量的合理配置調控，以及自身各種潛能的發(fā)掘和發(fā)展，以達到修身養性，怙道怡情。中國武術(shù)受中國古代哲學(xué)影響而形成的這種從低級到高級，由個(gè)人及社會(huì )直至整個(gè)宇宙的認識和實(shí)踐過(guò)程，使人的認識論和實(shí)踐論達到了很高的境界。通過(guò)學(xué)習武術(shù)，無(wú)疑培養了窮盡真理的人們的通于探索和追求獨立人格的精神
3、中國武術(shù)對中華民族兼容精神的塑造。中國武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程在這個(gè)過(guò)程中，它作為中國文化的一個(gè)有機組成部分和獨特表現形式，一方面與中國的釋家玄儒、政治倫理、兵農醫藝等相互聯(lián)系，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體，另一方面則從一個(gè)側面反映出整個(gè)中國文化的基本特征。中國武術(shù)源遠流長(cháng)，其中融匯了中國的哲學(xué)、醫學(xué)、兵法、技藝、教育、美育等等，表現出博大的兼容精神一綜上所述，中國武術(shù)在中華民族精神和傳統文化影響下形成的武術(shù)精神，從一個(gè)側面反映出中華民族的精神風(fēng)貌，
4、以及它對促進(jìn)和塑造中華民族精神所發(fā)揮的不可估量的作用、中國武術(shù)同中國古代其它體育項目相比.之所以長(cháng)久不衰流傳至今，并不僅僅取決于它的體育、軍事和娛樂(lè )價(jià)值，而更重要的是取決于它的精神和文化價(jià)值。中國武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，本來(lái)就與中華民族的生存環(huán)境，包括傳統文化習慣等密切相關(guān)，所以它的發(fā)展必須根據自己所處的環(huán)境、傳統文化的影響和民族心理素質(zhì)等情況來(lái)決定它的方向中國武術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：因此在當今中國武術(shù)走向世界之時(shí)，其發(fā)展不能脫離中國國情，一味地去迎合世界體育的需要，單純發(fā)展武術(shù)的技擊而放棄武術(shù)精神及其對民族精神的塑造，而應該深入研究，大力發(fā)掘和弘揚中華武術(shù)的精神，為重新喚起民族主體意識，激勵民、振興武術(shù)，重鑄武魂，增強中華民族的凝聚力做貢獻。同時(shí)在新形勢下，我們還必須用時(shí)代精神充實(shí)和改造武術(shù)精神，使之適應武術(shù)現代化的發(fā)展和走向世界的需要。
總之，武術(shù)精神要培養習武者助人為樂(lè )，積極進(jìn)取，主持正叉，不怕邪惡的奮斗精神：培養互相尊重、互相學(xué)習、取長(cháng)補短的兼容精神;培養民族自豪感和責任心，敢于在國家和民族危難時(shí)刻挺身而出和愛(ài)國主義精神。
拓展閱讀：中國武術(shù)和外國武術(shù)的區別
我國人民經(jīng)過(guò)這么多年的習武實(shí)踐和研究，最后都證明了由于武術(shù)重視內外兼修，所以對身體很多部位都有著(zhù)很好的作用，經(jīng)常的練習可以起到一個(gè)很好地促進(jìn)作用，武術(shù)里面的套路多種多樣，所以也就有了針對身體各個(gè)部位練習的動(dòng)作，鍛煉到全身。下面來(lái)給大家講講中國武術(shù)和外國武術(shù)的區別，希望對大家有用。
武術(shù)可以通過(guò)內在的功法和呼吸等等相互配合，從而幫助人體的各項比如速度，力量，反應速度等等方面很好的鍛煉到，經(jīng)常練習一些類(lèi)似太極拳等有溫養作用的拳法，對于很多有慢性疾病的人和身體面體力比較差的人，都能起到一個(gè)保健的作用。
1.武術(shù)
武術(shù)是運作武力的學(xué)術(shù)，武術(shù)是擁有武力和使用武力的學(xué)問(wèn)。修證武術(shù)、造就武力、表述武力是武術(shù)運作的全過(guò)程。武術(shù)包括所有以原始風(fēng)格表述武力的項目，武術(shù)包括所有的展示武力和使用武力的形式。
人類(lèi)本能的對武力的需求產(chǎn)生了武術(shù)，在漫長(cháng)的歷史時(shí)期內它逐漸發(fā)展成為一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。人體結構的相同和思想行為的一致決定了古今中外的武術(shù)的性質(zhì)模式和行為原則的'無(wú)別，環(huán)境的限制世俗的影響和人為的因素導致武術(shù)形象的千姿百態(tài)。
武術(shù)的載體可以是任何一個(gè)拳種，一門(mén)搏擊術(shù)，武術(shù)的表相可以是任何一種形式，任何一種風(fēng)格。武術(shù)基因凸現的是自然的法則，而載體尤其是載體的表相凸現的則是人為的意志。
武術(shù)的定義很廣泛，它包括有中國武術(shù)、日本空手道、韓國跆拳道、泰國泰拳、劍道等。
2.中華武術(shù)
武術(shù)定義廣泛，但是目前武術(shù)狹義的含義特指中華武術(shù)，中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打。
武術(shù)，并不單純指人們的爭斗中簡(jiǎn)單的擊打或自衛動(dòng)作，揮拳舞棒，有武而無(wú)術(shù)。中華武術(shù)是經(jīng)過(guò)千百年文化陶冶的一種獨特的人體文化，它是以中國傳統哲理和倫理為思想基礎，以傳統兵學(xué)和醫學(xué)為科學(xué)基礎，以?xún)韧饧嫘�、術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的一項內容極為豐富的運動(dòng)。它的流派繁多，拳法多姿，但基本表現形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。
3.散打
現代散打準確的定義應該是：散打是中國功夫經(jīng)過(guò)提煉和改造后，以擂臺比賽為形式的一種現代體育競技項目。
散打不代表中華武術(shù)總體的最高水平，不代表中華武術(shù)的極端表述的最高水平，但它一定代表了中華武術(shù)中的最簡(jiǎn)潔實(shí)用的拳法腿法和摔法的最高水平，代表了中華武術(shù)的拳臺競技的最高水平。從1978年開(kāi)始，國家體委組織了一批著(zhù)名的武術(shù)專(zhuān)家進(jìn)行散打運動(dòng)的實(shí)驗、推廣，制定相關(guān)競賽制度、規則以及培養武術(shù)散打運動(dòng)員、教練員、裁判員�？梢哉f(shuō)，散打是在傳統武術(shù)的基礎上，對各個(gè)武術(shù)門(mén)派的實(shí)用招法進(jìn)行提煉整合，最后形成現在這樣的技術(shù)體系。
雖然中國傳統武術(shù)門(mén)派、招式繁多，但概括起來(lái)，也就是‘打’、‘踢’、‘摔’、‘拿’四種基本技法�！谩褪乔苣藐P(guān)節，殺傷力大，對人體有一定傷害，不符現代體育競賽精神，因此散打將‘拿’去掉了。認為散打跟中國武術(shù)無(wú)關(guān)、不屬于中國武術(shù)范疇則是一種片面的錯誤的理解。這主要是由于對中國武術(shù)認識有誤區而造成的。
4.拳擊
拳擊是戴(拳擊)手套進(jìn)行格斗的運動(dòng)項目。它既是一項業(yè)余的，也是一項職業(yè)的運動(dòng)項目。比賽的目標上要比對方獲得更多的分以戰勝對方或者將對方打倒而結束比賽。與此同時(shí)比賽者(拳擊運動(dòng)員)要力圖避開(kāi)對方的打擊。
拳擊比賽在由三條繩圍繞的拳擊臺上進(jìn)行。一場(chǎng)業(yè)余拳擊比賽有三回合，每回合三分鐘。拳擊運動(dòng)員要戴(拳擊)手套。其他用具包括：頭盔，護齒，運動(dòng)短褲和護襠。拳擊運動(dòng)員的比賽按體重分級。
中國武術(shù)分類(lèi)
一、梁山功夫
國子午門(mén)功夫又名梁山功夫，是山東省漢族民間武術(shù)之一。與河南的少林武術(shù)、湖北的武當武術(shù)、四川的峨嵋武術(shù)一樣。是山東水泊梁山北，六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng )，融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前，子午門(mén)歷代掌門(mén)人共二十一位，第一代掌門(mén)人是梁山一百單八將的武松，子午門(mén)現任第二十一代掌門(mén)人是當代人稱(chēng)“神腿大俠”的全國十佳武術(shù)教練宋義祥大師。
二、螳螂拳
螳螂拳是中國著(zhù)名的漢族傳統武術(shù)流派之一，象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國家武術(shù)總局武術(shù)運動(dòng)管理中心列入系統研究整理的傳統武術(shù)九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初抗清人士王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng )。
三、查拳
查拳是中國傳統武術(shù)中的優(yōu)秀拳種之一。盛行于山東、河北、河南、北京，山西后遍及海內外，尤以在回族中流傳更為廣泛。歷經(jīng)數百年的實(shí)踐和演變，查拳形成了現今的冠縣的“張式”查拳，冠縣的“楊式”查拳，任城的“李式”查拳三大流派。三派的套路內容不同，練法也各有其妙，但其拳理相同，其要求也大體一致。
四、華拳
華拳屬長(cháng)拳類(lèi)。據說(shuō)唐代開(kāi)元年間華山蔡茂所創(chuàng )。至明嘉靖年間，華山蔡氏后裔山東濟寧人蔡挽之，以“三華（精、氣、神）貫一”的古代哲理作為拳法的理論基礎，寫(xiě)成了《華拳秘譜》，使華拳形成了一個(gè)完整的拳種。中華人民共和國成立后，華拳被列為中國武術(shù)表演和比賽的項目，并曾先后整理出版《一路華拳》、《二路華拳》、《三路華拳》、《四路華拳》4本書(shū)。
五、孫臏拳
孫臏拳是山東一個(gè)古老稀有的漢族拳種，在世界上非常獨特。其內涵博大精深是春秋戰國時(shí)期軍事家孫臏所創(chuàng )。但無(wú)文字記載。孫臏拳共三百六十五手由四架組成，分別是母架三十二手、小架六十四手、大架九十六手、中架一百七十三手（中架打八方秘傳九盤(pán)），還有孫臏拳對練及孫臏拐。因其演練出擊時(shí)常以長(cháng)袖藏手，故又稱(chēng)“長(cháng)袖拳”。屬于漢族傳統武術(shù)百花園中的一朵奇葩，盛名久遠。
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