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2017年考研政治考點(diǎn)練習題與答案
世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
一、選擇題Ⅰ
1。唯物辯證法的總特征是（）
A。矛盾和運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)B。絕對和相對的觀(guān)點(diǎn)C。普遍和特殊的觀(guān)點(diǎn)D。聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)
2。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于（）
A。聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和孤立的觀(guān)點(diǎn)B。發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和靜止的觀(guān)點(diǎn)
C。是否承認矛盾D。是否承認事物發(fā)展的質(zhì)的飛躍
3。唯物辯證法的過(guò)程論思想是（）
A。方生方死，方死方生B。一切皆流，無(wú)物常駐
C。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流D。在對現存事物的肯定的理解中包含著(zhù)否定的理解
4。規律的特點(diǎn)是（）
A。重復性和客觀(guān)性B。絕對性和相對性C。普遍性和特殊性D。必然性和偶然性
5。假象是（）
A。由主觀(guān)原因造成的對事物的錯誤反映B。以否定的形式表現本質(zhì)的現象
C。以正面的形式表現本質(zhì)的現象D。對客觀(guān)事物的一種虛幻的反映
6？“一切具體事物和現象的存在、發(fā)展都是有條件的”是（）
A。機械論的觀(guān)點(diǎn)B。形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)
C。辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)D。外因論的觀(guān)點(diǎn)
7。辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規律是（）
A。思維對事物本質(zhì)的概括和反映B。用來(lái)整理感性材料的思維形式
C。事物內在的本質(zhì)的穩固的聯(lián)系D。事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節
8。唯物辯證法認為（）
A。必然性意義重大，偶然性可以忽略不計B。必然性是可以預見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認識的
C。必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D。必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的
9。唯物辯證法的揚棄范疇是指（）
A。新事物徹底拋棄舊事物B。事物發(fā)展過(guò)程的非連續性
C。事物發(fā)展過(guò)程的連續性D。新事物對舊事物的既克服又保留
10�？茖W(xué)家洛倫茲說(shuō)：“可預言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì )在得克薩斯引起龍卷風(fēng)�！边@種“蝴蝶效應”的說(shuō)法（）
B。把聯(lián)系理解為主觀(guān)隨意的，否認了聯(lián)系的客觀(guān)性
C。否認了聯(lián)系的多樣性
D。說(shuō)明了一種事物、現象可以通過(guò)一系列的“中介”環(huán)節和另一事物現象發(fā)生聯(lián)系
二、選擇題Ⅱ
11。下列事物和現象屬于系統的是（）
A。一部汽車(chē)B。生命有機體C。城市交通D。人類(lèi)社會(huì )
12。主觀(guān)辯證法是指（）
A�？陀^(guān)辯證法的反映B。辯證的思維
C。人類(lèi)思維運動(dòng)的一般規律D。唯心主義辯證法
13。增強創(chuàng )新意識的哲學(xué)依據有（）
A。物質(zhì)第一性，意識第二性原理B。辯證否定的原理
C。實(shí)踐是認識發(fā)展動(dòng)力的原理D。矛盾特殊性原理
14。系統的主要特征有（）
A。整體性 B。結構性C。層次性D。封閉性
三、分析題
15。在現實(shí)生活中，今天的現實(shí)是由過(guò)去的可能發(fā)展而來(lái)，現在的可能也可以發(fā)展為明天的現實(shí)。
16。聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。
17。并非所有的現象都表現本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現象就無(wú)本質(zhì)可言。
18。改革是一場(chǎng)新的革命，就經(jīng)濟體制改革而言就是要否定和拋棄原來(lái)的經(jīng)濟體制。
19。試述如下論斷包含的辯證思想及其實(shí)踐意義：
“當我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面�！�
20。下面是在必然性和偶然性關(guān)系問(wèn)題上的材料：
材料1霍爾巴赫認為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞詞語(yǔ)”。偶然性是我們對產(chǎn)生結果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結果歸之于偶然性。
——摘自《十八世紀法國哲學(xué)》
材料2畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現實(shí)世界本身。莫諾認為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無(wú)法預測的純粹偶然變化造成的，人類(lèi)的出現也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼”，是純粹的偶然性。
——轉引自《歷史唯物主義原理》
材料3黑格爾認為，必然性和偶然性是“絕對觀(guān)念”發(fā)展的有區別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節。必然性根據于事物自身，偶然性根據于他物;偶然的東西是必然的;科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認識必然性”。
——摘自《小邏輯》
請回答：在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上：
�。�1）材料1的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和錯誤。
�。�2）材料2的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和錯誤。
�。�3）材料3的貢獻和錯誤。
21。下面是老子哲學(xué)的一些材料：
材料1“有物混成，先天地生;寂兮寥兮，獨立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道�！保ā独献印返诙逭拢暗乐疄槲�，惟恍惟惚”。道“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“博之不得”，“其上不，其下不昧”，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚”，“不見(jiàn)其首，不見(jiàn)其后”。（第二十一章，第十四章）“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。道“似萬(wàn)物之宗”。（第四十章，第四章）
材料2“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！保ǖ谒氖拢暗来�，天大，地大，人亦大�！朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！保ǖ诙逭拢�
材料3老子提出了陰陽(yáng)、有無(wú)、大小、前后、強弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今、難易、長(cháng)短、智愚、剛柔、勝敗、利害、吉兇、貴賤、禍福、榮辱等一系列的矛盾概念。他說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，音聲相和，前后相隨�！薄暗溬飧Ｖ�，福兮禍之所伏�！保ǖ谒氖�，第二章，第五十八章）
材料4“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下�！保ǖ诹恼拢疤煜码y事，必作于易;天下大事，必作于細�！保ǖ诹拢�
材料5“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！薄皩⒂ㄖ�，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之�！保ǖ诙�，第三十六章）
請回答：
�。�1）依據材料1，說(shuō)明老子哲學(xué)的本體論性質(zhì)及其辯證法思想。
�。�2）依據材料2，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
�。�3）依據材料3，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
�。�4）依據材料4，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
�。�5）依據材料5，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
22。運用主觀(guān)辯證法與客觀(guān)辯證法關(guān)系的原理，試述辯證法、認識論、方法論三者的一致。
◆答案與解析◆
一、選擇題Ⅰ
1�！敬鸢浮緿
【考點(diǎn)】本題考查唯物辯證法的總特征。
【解析】唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，矛盾和運動(dòng)、絕對和相對、普遍和特殊都只是唯物辯證法的重要內容。
【拓展】唯物辯證法的總體特征就是其本質(zhì)。
2�！敬鸢浮緾
【考點(diǎn)】本題考查唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。
【解析】矛盾學(xué)說(shuō)是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。學(xué)習馬克思主義的唯物辯證法就是要掌握分析矛盾、解決矛盾的本領(lǐng)。辯證法與形而上學(xué)的分歧是多方面的，但核心在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的內部動(dòng)力，其他分歧都源于這一點(diǎn)。
【拓展】所以，要分析兩事物（包括概念）之間的關(guān)系，只要領(lǐng)會(huì )了事物的本質(zhì)和核心就游刃有余了。
3�！敬鸢浮緿
【考點(diǎn)】本題考查對于唯物辯證法過(guò)程論思想的應用。哲學(xué)的基本問(wèn)題是恩格斯明確總結出的，也是哲學(xué)教科書(shū)上明文規定的。A是相對主義的詭辯;B是將運動(dòng)絕對化的相對主義。
【拓展】由該題可受啟發(fā)：對于最一般、最基礎性的知識，考生一定要牢牢掌握、深刻體會(huì )，這樣才能觸類(lèi)旁通、隨機應變，因為，萬(wàn)變不離其宗。
4�！敬鸢浮緼
【考點(diǎn)】本題考查規律的本質(zhì)。
【解析】規律是事物內部客觀(guān)的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，支配現象的發(fā)生與發(fā)展，是反復起作用的。
【拓展】本題看似只考規律的特點(diǎn)，事實(shí)上是考規律的本質(zhì)，懂得了規律的本質(zhì)，自然知曉其特點(diǎn)。
5�！敬鸢浮緽
【考點(diǎn)】本題考查假象的本質(zhì)。
【解析】假象是歪曲反映事物本質(zhì)的一種現象，所以是客觀(guān)的，A錯;不過(guò)假象是從否定方面來(lái)表現事物的本質(zhì)，C錯;假象不是虛幻的，而是真實(shí)（只不過(guò)是歪曲）的現象，所以D錯。
【拓展】假象問(wèn)題是一個(gè)難題，也是一個(gè)重要的關(guān)鍵問(wèn)題，考生在把握假象概念的時(shí)候，要注意區分歪曲與虛幻、主觀(guān)與客觀(guān)、現象與本質(zhì)。
6�！敬鸢浮緾
【考點(diǎn)】本題考查條件范疇。
【解析】事物的存在、變化和發(fā)展受制于其外部諸因素即條件及其內部根據，這是辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)。這里的條件其實(shí)是相對于根據而言的。
7�！敬鸢浮緾
【考點(diǎn)】本題考查規律的本質(zhì)。
【解析】規律是事物內在本質(zhì)的、客觀(guān)的穩固聯(lián)系，不是思維獲得的反映，也不是整理感性材料的思維形式。
8�！敬鸢浮緿
【考點(diǎn)】本題考查偶然與必然的辯證關(guān)系。
【解析】偶然與必然是辯證統一的，必然是偶然的（基礎和支配）;偶然是必然的（體現和補充），這是明顯帶有“既…又…”痕跡的辯證公式的體現。
9�！敬鸢浮緿
【考點(diǎn)】本題考查辯證法的揚棄概念。
【解析】辯證法的揚棄就是對舊事物既克服又保留，而不是徹底拋棄舊事物，是事物發(fā)展連續性與間斷性的辯證統一。
【拓展】對辯證法概念要始終注意從對立統一“既……又……”的角度理解。
10�！敬鸢浮緿
【考點(diǎn)】本題考查聯(lián)系的普遍性。
【解析】這位科學(xué)家的說(shuō)法旨在說(shuō)明事物可以通過(guò)一系列中介而普遍聯(lián)系。
【拓展】蝴蝶效應是一個(gè)有趣又深刻的問(wèn)題，考生若能夠對其理論提出的背景有所了解的話(huà)就更容易掌握了。有人會(huì )認為蝴蝶效應是混沌理論的一個(gè)例子，這是對它的誤解，它的原本的核心意思大概是說(shuō)蝴蝶翅膀的運動(dòng)，導致其身邊的空氣系統發(fā)生變化，由此引起連鎖反映，形成大風(fēng)暴。
二、選擇題Ⅱ
11�！敬鸢浮緼BCD
【考點(diǎn)】本題考查對現實(shí)事物系統的確認。
【解析】B、D兩項比較明顯;A項：汽車(chē)的各個(gè)零部件互相配合才能構成一輛能夠開(kāi)動(dòng)的汽車(chē);C項：城市交通有主路與輔路、鐵軌與公路等分別，它們是組成部分各司其職、主次有別的系統。
【拓展】系統是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。
12�！敬鸢浮緼BC
【考點(diǎn)】本題考查主觀(guān)辯證法的理解。
【解析】主觀(guān)辯證法是對客觀(guān)辯證法的反映，是指辯證的思維。D項：在唯心主義辯證法（比如黑格爾的）中可以包含著(zhù)客觀(guān)辯證法思想。
13�！敬鸢浮緼BCD
【考點(diǎn)】本題考查創(chuàng )新的哲學(xué)依據。
【解析】A、C項：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐改變了，要求認識、意識也相應地改變;B項：創(chuàng )新本身的哲學(xué)含義就是一種對事物的揚棄;D項：矛盾是復雜、特殊的，這就要求必須具體問(wèn)題具體分析，與時(shí)俱進(jìn)，根據矛盾的特殊性進(jìn)行不斷創(chuàng )新。
14�！敬鸢浮緼BC
【考點(diǎn)】本題考查系統的主要特征。
【解析】A項：系統的整體性是指系統具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性;B項：系統的結構性是指系統的性質(zhì)不僅取決于構成系統的各要素的性質(zhì)，更取決區這些要素的組成方式即結構。D項：系統具有開(kāi)放性，而不是封閉性。
【拓展】A、B、C三項比較容易選中，對于D項，系統若是封閉的話(huà)，必然走向死亡，不能夠存在，應該將系統與聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)放在一起。
三、分析題
15�！敬鸢敢c(diǎn)】
�。�1）現實(shí)性是包含內在根據的、合乎必然性的存在，是客觀(guān)事物和現象種種聯(lián)系的綜合�！�2分〕現實(shí)性作為哲學(xué)范疇，不是孤立的、凝固地確認個(gè)別事實(shí)和理象的實(shí)際存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著(zhù)的客觀(guān)事物、現象的綜合�！�1分〕現實(shí)處于不斷發(fā)展過(guò)程中，它是過(guò)去“現實(shí)”發(fā)展的結果，又是引起將來(lái)的“現實(shí)”的原因，現實(shí)性體現著(zhù)事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)�！�2分〕
�。�2）現實(shí)性和必然性相聯(lián)系�，F實(shí)之所以成為現實(shí)，是由它內部的深刻必然性決定的。一個(gè)事物尚未出現時(shí)還不是現實(shí)的。但只要它合乎發(fā)展的客觀(guān)必然性，就遲早一定會(huì )變?yōu)楝F實(shí)。反之，一個(gè)事物當今還是現實(shí)的，但只要它喪失了繼續存在的必然性，就遲早一定會(huì )變?yōu)椴滑F實(shí)�！�2分〕由于必然性總要通過(guò)偶然性來(lái)表現，因此在必然性變?yōu)楝F實(shí)性的過(guò)程中，都要受到偶然性的影響，也無(wú)法排除其他可能性的干擾�！�1分〕同時(shí)，現實(shí)的某些具體特點(diǎn)、細節、又受偶然性的影響�！�1分〕
16�！敬鸢敢c(diǎn)】
�。�1）辯證法和形而上學(xué)作為兩種發(fā)展觀(guān)其對立和分歧是多方面的�！�1分〕從總體對立來(lái)看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看世界�！�2分〕因此，否認聯(lián)系和發(fā)展是形而上學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。承認聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征�！�1分〕但是形而上學(xué)也不完全否認聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進(jìn)化論，它也承認事物的發(fā)展，不過(guò)，它只承認事物量變而否認質(zhì)變，從這個(gè)意義上說(shuō)，是否承認聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學(xué)最后區別開(kāi)來(lái)�！�2分〕
�。�2）不僅承認聯(lián)系和發(fā)展，同時(shí)還必須承認內在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉的觀(guān)點(diǎn)，才是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧�！�3分〕
17�！敬鸢敢c(diǎn)】
�。�1）事物的現象和本質(zhì)是對立統一的關(guān)系�，F象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露;本質(zhì)是事物的內部聯(lián)系，它相對穩定、深藏在事物內部。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現象，也沒(méi)有離開(kāi)現象的本質(zhì)�！�3分〕
�。�2）事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現象的總和才能完整地表現出來(lái)�！�2分〕偶然的、零碎的、稍縱即逝的現象也從不同側面、不同程度地表現著(zhù)事物的本質(zhì)�！�3分〕認為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系�！�1分〕
18�！敬鸢敢c(diǎn)】
�。�1）經(jīng)濟體制改革不是對原有經(jīng)濟體制的細技末節的修補，而是對原有經(jīng)濟體制的根本性變革�！�2分〕這突出表現在：改變以往全國集中統一的計劃經(jīng)濟體制，建立社會(huì )主義的市場(chǎng)經(jīng)濟體制;改變以往單一的公有制的經(jīng)濟制度，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度�！�2分〕
�。�2）但這一整個(gè)過(guò)程是在原有經(jīng)濟體制的基礎上，根據我國的具體國情做出的改革和調整�！�1分〕原有經(jīng)濟體制在一定的歷史時(shí)期，曾對我國經(jīng)濟的恢復和發(fā)展起過(guò)積極推動(dòng)作用，隨著(zhù)經(jīng)濟規模不斷擴大，經(jīng)濟關(guān)系日益復雜，這種體制的弊端已顯露出來(lái)�！�2分〕所以，改革是對原有經(jīng)濟體制的“揚棄”，既保留發(fā)揚其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，絕不是簡(jiǎn)單完全否定和拋棄原有的經(jīng)濟體制�！�2分〕
19�！敬鸢敢c(diǎn)】
�。�1）這段話(huà)突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想�！�1分〕
�。�2）世界上的一切事物無(wú)不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對孤立的事物�！�1分〕所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，整個(gè)世界就是由無(wú)數事物相互作用交織在一起的畫(huà)面�！�1分〕世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀(guān)的。也就是說(shuō)，事物之間的聯(lián)系不以人的主觀(guān)意志為轉移。人們可以通過(guò)實(shí)踐，按照事物普遍聯(lián)系的規律去認識、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系�！�1分〕相互作用構成了運動(dòng)，而聯(lián)系就是事物之間的相互作用，所以聯(lián)系是運動(dòng)中的聯(lián)系，運動(dòng)是聯(lián)系中的運動(dòng)，客觀(guān)世界不僅是處于普遍聯(lián)系之中，而且是處于永恒的變化與發(fā)展之中�！�1分〕
�。�3）辯證法普遍聯(lián)系的原理告訴人們在工作實(shí)踐中要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)去看待一切事物和處理各種問(wèn)題。要堅持全面性和客觀(guān)性，反對片面性和主觀(guān)性�！�1分〕其次，該原理還要求我們在實(shí)踐中要樹(shù)立整體的觀(guān)點(diǎn)。世界是普遍聯(lián)系的，整體與部分是不可分的，離開(kāi)了整體的部分就不再具有原來(lái)的性質(zhì)�！�1分〕因此，我們在實(shí)踐中，一方面要顧大體，識大局，要有整體觀(guān)念，懂得在一定條件下，部分要服從整體;〔1分〕另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調動(dòng)各部門(mén)的積極性�！�1分〕
20�！敬鸢敢c(diǎn)】
�。�1）材料1屬于機械決定論觀(guān)點(diǎn)�！�1分〕其錯誤在于夸大必然性，否認偶然性�！�1分〕偶然性同樣是客觀(guān)存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀(guān)上沒(méi)有認識而造成的�！�1分〕
�。�2）材料2屬非決定論觀(guān)點(diǎn)�！�1分〕其錯誤在于夸大偶然性，否認必然性及其客觀(guān)性�！�1分〕生物進(jìn)化決不是毫無(wú)必然性或規律性可循的純粹偶然性，而是包含著(zhù)內在的必然性，人類(lèi)的出現是生物長(cháng)期進(jìn)化的必然結果�！�1分〕
�。�3）材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻�！�2分〕但黑格爾將偶然性和必然性視為“絕對觀(guān)念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節，是建立在唯心主義基礎之上的�！�1分〕
21？【答案要點(diǎn)】
�。�1）材料1說(shuō)明，老子認為道是世界萬(wàn)物的本原，〔1分〕而道雖然是“有物混成”，但它無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)象、看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)、無(wú)上下前后明暗之分，不能為人們所感知，是一種原始的觀(guān)念物。因此，道也就是“無(wú)”。這是一種客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)�！�1分〕老子認為，道“周行而不殆”，它是運動(dòng)、變化的，這是其中包含的辯證思想�！�1分〕
�。�2）材料2表明，老子認為世界萬(wàn)物是由道派生的統一整體�！�1分〕道生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而派生出物。人效法地，地效法天，天效法道，效法自己的自然而然，整個(gè)世界統一于道，是根源于道的統一整體。材料2說(shuō)明了老子建立在唯心主義基礎之上的辯證的整體觀(guān)�！�1分〕
�。�3）材料3說(shuō)明了老子哲學(xué)中關(guān)于矛盾的普遍性和關(guān)于對立面的相反相成的思想，即對立面相互依存和滲透、相互轉化的思想�！�1分〕
�。�4）材料4說(shuō)明了老子哲學(xué)的量變質(zhì)變思想�！�1分〕
�。�5）材料5說(shuō)明了老子哲學(xué)中的否定之否定的思想，〔1分〕即委曲反而能保全;彎曲反而能變直;低洼反而能盈滿(mǎn);敝舊反而能有新生;少取反而能多得;多了反而受迷惑;如想要包圍他，必先姑且放縱他;要想削弱他，必先姑且使他強大;要想消滅他，必先姑且使他興起來(lái);要想奪取它，必先姑且讓他有所得;等等。這包含有曲折前進(jìn)的辯證法思想�！�1分〕
22�！敬鸢敢c(diǎn)】
�。�1）所謂客觀(guān)辯證法是支配著(zhù)整個(gè)自然界的、由矛盾運動(dòng)所引起的變化、運動(dòng)和發(fā)展過(guò)程;〔1分〕而所謂主觀(guān)辯證法，即辯證思維，就是對自然界中到處感到的對立中的運動(dòng)的反映�！�1分〕客觀(guān)辯證法決定主觀(guān)辯證法。前者決定了后者的內容。主觀(guān)辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，而概念、判斷、推理等的客觀(guān)內容，是對客觀(guān)世界現象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映�！�1分〕
�。�2）主觀(guān)辯證法和客觀(guān)辯證法是一致的。這種一致與辯證法、認識論、方法論三者的一致密切相關(guān)�！�1分〕它們一致的基礎是客觀(guān)辯證法，〔1分〕這種一致是通過(guò)社會(huì )實(shí)踐而實(shí)現的�！�1分〕辯證法與認識論一致是因為辯證法的規律貫穿于認識全過(guò)程，辯證法所揭示的規律，同樣也是認識發(fā)展的規律;反過(guò)來(lái)，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類(lèi)認識史來(lái)檢驗�！�1分〕辯證法與方法論是一致的。這一方面是說(shuō)，思維方法不能憑空產(chǎn)生，在本質(zhì)上，它是辯證法所揭示的規律和關(guān)系在人腦中的內化;〔1分〕另一方面，辯證法若不能成為把握現實(shí)的認識方法它就沒(méi)有產(chǎn)生的可能，也沒(méi)有存在的價(jià)值。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀(guān)，又是科學(xué)的方法論�！�1分〕
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