- 相關(guān)推薦
題解在古琴音樂(lè )中的作用與意義
一、關(guān)于題解：
縱觀(guān)古琴音樂(lè )發(fā)展的歷史，題解在東漢蔡邕撰寫(xiě)的《琴操》一書(shū)中就已出現了【注1】。它是每一首樂(lè )曲之前的一段說(shuō)明性文字，既能夠體現出一定的樂(lè )曲內涵、音樂(lè )形象及形象之外的寓意，對于樂(lè )曲標題的產(chǎn)生也有著(zhù)非常直接的關(guān)系。
論及琴曲題解的產(chǎn)生，筆者認為主要有以下兩個(gè)方面的原因：
首先，是由于琴曲內容的不斷豐富。先秦以后，特別在兩漢的琴曲中，許多都取材于歷史故事等，它們都有著(zhù)一定的人物和情節，有些情節還比較復雜。這樣復雜、曲折的故事情節，單靠音樂(lè )是很難表現的。有些帶有歌辭的琴曲，歌辭也往往是限于抒情，并沒(méi)有介紹有關(guān)故事情節。為了解決這一問(wèn)題，有人便開(kāi)始通過(guò)口頭的解說(shuō)(當時(shí)還不叫題解)來(lái)達到目的�；缸T《琴道》中所講雍門(mén)周為孟嘗君彈琴的故事，就是采用了解說(shuō)的方式。他是先講述一段與演奏有關(guān)的話(huà)，把聽(tīng)者引入特定的曲情，然后才慢慢彈奏起來(lái)【注2】。筆者推測，這種口頭解說(shuō)的方式也許就是現今題解的前身。
其次，古琴音樂(lè )雖為標題音樂(lè )但很多時(shí)候琴曲的標題只是標意，即樂(lè )曲的意境。標名性【注3】琴曲(無(wú)題解)如《宮意》、《商意》等曲子只是占極少數。既然利用抽象的音樂(lè )來(lái)反映具體的內容，為了使聽(tīng)者(包括演奏者等)能更容易理解琴曲的內涵則必須借助題解具象性的文字說(shuō)明。
題解二字最早見(jiàn)于東漢蔡邕撰的《琴操》一書(shū)，所收的四十七首琴曲，每首均附題解，主要說(shuō)明樂(lè )曲的內容、背景等，至于音樂(lè )風(fēng)格和結構的描述則著(zhù)墨不多。如《猗蘭操》的題解：“孔子歷游諸侯，諸侯莫能任，自衛反魯，隱谷之中見(jiàn)薌蘭獨茂，嘆曰：蘭當為王者香，今乃與眾草為伍!’止車(chē)援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托于蘭云。”
至此，古琴“題解”完成了從附屬走向獨立，從隨意走向規范的過(guò)程。它的獨立與成熟標志著(zhù)古琴音樂(lè )真正形成了自己獨特的風(fēng)格。且在《琴操》之后，琴曲題解出現了更大的發(fā)展。
明、清兩代有刊印琴譜的風(fēng)氣，最早的琴譜專(zhuān)集為朱權的《神奇秘譜》。此譜亦于琴曲之前有文字說(shuō)明的題解�！渡衿婷刈V》中的題解與《琴操》的性質(zhì)一樣，主要為文學(xué)性的描述而非音樂(lè )性的分析，但前者多了對樂(lè )曲所營(yíng)造氣氛及意境的提供，如《長(cháng)清》一曲的題解：“臞仙曰，是曲者，漢蔡邕所作也，有長(cháng)清短清二曲，取興于雪。言其清潔而無(wú)塵滓之志，厭世途超空明之趣也。志在高古，其趣深遠，若寒潭之澄深也。意高在沖漢之表也，游覽千古，有紫虛大羅之想，恍若生羽翰飛謁玉京者也”。
琴曲題解的傳統一直延續到現在，而現在琴曲的題解則多了少許音樂(lè )曲調和指法特點(diǎn)的資料提供，使琴人能對琴曲作更進(jìn)一步的理解和更深的演繹。如《古琴曲集》(1962)中《醉漁唱晚》的題解說(shuō)“音樂(lè )利用切分節奏、滑音指法等來(lái)表現豪放不羈的醉態(tài)。其中有著(zhù)表現放聲高歌的音調和類(lèi)似搖櫓聲的音調。”《梅花三弄》的題解說(shuō)：“……曲中以泛音曲調，表現了梅花的高潔、安詳的形象。這個(gè)曲調前后重復了三次，所以叫做《梅花三弄》。樂(lè )曲后半部分利用音色對比和節奏變化，表現了梅花與寒風(fēng)搏斗的形象”。
題解是古琴音樂(lè )中的重要組成部分，從傳統題解的特色中可以看出中國人(尤其是文人)對于音樂(lè )應表現特定內容的重視，琴曲題解只說(shuō)明樂(lè )曲背景而不描述音樂(lè )特征，則很可能會(huì )造成同名異曲的現象。而近代古琴曲譜如《古琴曲集》增加了對音樂(lè )本體方面的描述則是在題解范疇上的豐富與發(fā)展。
二、題解的分類(lèi)：
根據《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》所提供的題解，筆者認為，可以從其不同的表現特征予以分類(lèi)歸納：
一、寫(xiě)景――寫(xiě)景的琴曲占了古琴曲中的大多數。而寫(xiě)景的琴曲又可根據其對象的不同而再分為以下幾種：
A、寫(xiě)自然景物的――此為描寫(xiě)天籟，即大自然中種種不同面貌及景物。這些琴曲往往在寫(xiě)景中寓有借景抒情的成分。以《瀟湘水云》為例：《神奇秘譜》題解說(shuō)：是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之為曲，有悠揚自得之趣，水光云影之興;更有滿(mǎn)頭風(fēng)雨，一簔江表，扁舟五湖之志。”作者運用精湛的藝術(shù)表現手法，出色地描繪了水光云影的奇詭變幻，顯示出作者對于祖國山河的愛(ài)戀。如運用泛音、滾佛和按指蕩吟等手法，表現煙波浩渺的意境;用大音程的急促跳進(jìn)和不同音色的迭相呼應，表現了“滿(mǎn)頭風(fēng)雨”，云水激蕩，奔騰涌馳的動(dòng)態(tài)····其它代表曲目有：《高山》、《流水》、《搗衣》、《欸乃》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《風(fēng)雷引》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風(fēng)》、《三峽流泉》等。
B、以自然中的花鳥(niǎo)等為題材的――此類(lèi)琴曲與上類(lèi)的主要分別在于其突出了自然景物中某類(lèi)的題材。以《平沙落雁》為例，《天聞閣琴譜》的題解中說(shuō)：“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠志，寫(xiě)逸士之心胸者也。通體節奏凡三起落。初彈似鴻雁來(lái)賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來(lái)。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤(pán)旋;其將落也，息聲斜掠，繞洲三匝;其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情。子母隨而雌雄讓?zhuān)嗄芷费伞?rdquo;全曲共為七個(gè)部分，主要描繪鴻雁一系列的動(dòng)作姿態(tài)，如第三、四段表現鴻雁的“欲落”，第五段表現“將落”，第六段表現“既落”，最后一段表現雁群初落，立足未穩，驚而復起，掀起了參差飛鳴的喧鬧。具有“靜境中之鬧境，鬧境中之靜境”的意趣。“既而江天暮靄，群動(dòng)懼息，似聞雁奴躑躅而已”。(《鳴盛閣琴譜》)幾聲滑奏表現了孤雁的長(cháng)鳴，最后幾點(diǎn)泛音，表現景色隱沒(méi)在暮色蒼茫之中。其它代表曲目有：《梅花三弄》、《烏夜啼》、《牡丹賦》、《鷗鷺忘機》、《幽蘭》、《雉朝飛》、《鶴舞洞天》、《滄海龍吟》、《孤猿嘯月》、《雙鶴聽(tīng)泉》等。且這類(lèi)題材的琴曲很多時(shí)候用“托物喻人”或“托物言志”的表達手法。如以梅花象征君子的品德、幽蘭以喻賢德之人生不逢時(shí)、鷗鷺比喻忘機之美德等。
C、寫(xiě)虛幻或超現實(shí)題材的――這類(lèi)寫(xiě)景的琴曲并非寫(xiě)自然中天籟實(shí)景而是寫(xiě)種種幻想中的虛境。以《莊周夢(mèng)蝶》為例，《神奇秘譜》中的題解為：“臞仙曰，古有是曲，絕而無(wú)傳者久矣，毛敏仲繼之。莊子書(shū)曰：“莊周昔夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶，不知周也，俄而覺(jué)，則遂然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶，蝴蝶之為周，周與蝴蝶必有分矣，此謂物化。”是以達道之士，小造化于形骸之外，以神馭氣，游燕于廣漠之虛，與天地俱化，與太虛同體，斯樂(lè )非庸夫俗子之所能知也，達者得焉。全曲曲調清淡優(yōu)雅、飄然灑脫，“音節縹緲，曲意悠然，其栩栩蘧蘧，身與蝶化之趣，形諸指下”。(《枯木禪琴譜》)其它代表曲目有：《列子御風(fēng)》、《廣寒游》、《凌虛吟》、《逍遙游》、《隱士游》、《鳳云游》、《士游》、《飛龍游》、《神游六合》、《八極游》、《挾仙游》、《羽化登仙》等。這類(lèi)琴曲往往體現出道家(尤其是莊子)的某些思想：認為完美的“至人”是“乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪。物物而不能物于物，則遙然不我得。”他建立了令人遐想“吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍”的“仙人”形象，他們超越了生命，與天地同存，凝聚著(zhù)對生的希望，對生的憧憬，表現的是人們向往的精神和肉體都自由的境界。所以琴家在對人生短暫而宇宙長(cháng)存進(jìn)行沉思時(shí)，會(huì )使用這類(lèi)題材，借著(zhù)對仙境的贊美和對神人的羨慕來(lái)表現對有限人生的感慨。琴人們希冀把自己置身于虛無(wú)的世界中去尋求超然之樂(lè )，跨越生死界限，獲得永恒。
二、寫(xiě)情――以個(gè)人的情感經(jīng)歷以及對世態(tài)的感慨來(lái)抒發(fā)內心之情。寫(xiě)情的琴曲可分為三大類(lèi)：
A、寫(xiě)一般思念友人情感的――以《伯牙吊子期》為例：先秦時(shí)代伯牙與子期的故事，一直為歷代人士所傳誦，這一故事在后代不斷得到加工發(fā)展。明代《西麓堂琴統》的題解中寫(xiě)道：“俞端(即伯牙)，夜遇鐘期于清江岸側，結友而去。后十年訪(fǎng)之，已物故矣。遂作此以寫(xiě)其哀思云。“這里的情節，都是后人據原來(lái)的故事發(fā)展出來(lái)的。在明代以前。已有《伯牙憶子期》這一曲目，《伯牙吊子期》可能是后人的擬作。琴曲作者借用傳統題材，表現對知音好友的悼念�！恫赖踝悠凇返那{深情感人，尤其是樂(lè )曲的中段。旋律在迂回曲折中逐漸引向全曲的高潮，琴聲震撼人心，充分體現了兩人忠貞的友情。其它代表曲目有：《憶故人》、《空山思友人》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《泣顏回》等。
B、寫(xiě)男女間愛(ài)情的――以《鳳求凰》為例，《西麓堂琴統》中的題解為：“司馬相如薄游臨邛，遇卓王孫之女文君，新寡，作此挑之，因奔相如，與俱歸成都。”可見(jiàn)，此曲是以司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事為題材的。其它代表曲目有：《湘妃怨》、《長(cháng)門(mén)怨》、《關(guān)雎》等。
C、寫(xiě)愛(ài)國愛(ài)民或愛(ài)國之情的――以《離騷》為例，《西麓堂琴統》的題解為：“屈原名平，與楚同姓，事懷王為三閭大夫。始見(jiàn)親任，后為蘭子所饞，因被放。原作離騷，冀君覺(jué)悟而還己也。”此曲表現了屈原一心要在楚國實(shí)行政治改革，但是理想又不得實(shí)現的苦悶。全曲共十八段，主要包含兩個(gè)主題音調。一個(gè)是“始則抑郁”的音調，經(jīng)常在中段之前出現，帶有悲憤嘆息的情調;另一個(gè)是“繼則豪爽”的音調，到了末段發(fā)展為總結全曲的曲調，音樂(lè )表現屈原幾經(jīng)挫折，仍然堅持自己的理想的情操。其它代表曲目有：《澤畔吟》、《龜山操》、《南風(fēng)操》、《墨子悲絲(歌)》等。
三、以歷史故事為題材的――這類(lèi)琴曲的特點(diǎn)是描述一個(gè)特定的歷史事件。以《楚歌》為例，《太音補遺》的題解為：“羽至垓下，聞四面皆楚歌聲。乃夜起飲帳中，作‘力拔山兮氣蓋世’之歌別虞姬，至烏江自刎。后人傷之，故作是曲�；蛟涣艉钭�，后人增益之耳。” 《楚歌》這個(gè)曲目，最早出現在北宋的《琴曲譜錄》和《琴苑要錄》中，明代不少譜中收有此曲。(下劃線(xiàn)為筆者所加，均為著(zhù)名的歷史故事。)全曲有兩個(gè)突出的主題曲調，一個(gè)是表現“憶別”、“泣別”的曲調，很象是從著(zhù)名的《陽(yáng)關(guān)三疊》曲中借用過(guò)來(lái)的。另一個(gè)主題音調則似乎在抒發(fā)英雄末路、意氣消沉的感慨。這兩個(gè)曲調在音樂(lè )進(jìn)行中不斷發(fā)展變化，最終把全曲推向悲劇的高潮。其它代表曲目有：《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《圯橋進(jìn)履》、《昭君怨》等。
四、以隱逸思想為題材的――這類(lèi)琴曲可以同時(shí)是寫(xiě)景或寫(xiě)情的，但主要反映一種超然脫世的具有道家色彩的隱逸思想。以《漁樵問(wèn)答》為例，《杏莊太音續譜》在題解中說(shuō)：古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付之漁樵一話(huà)而已。”題解中表現出對世事變化無(wú)常的反感。明代的統治者對文人實(shí)行殘酷鎮壓，文人常常處于禍福無(wú)常的境地，于是認為漁樵的生活值得羨慕，把他們當作隱者的化身來(lái)加以歌頌，同時(shí)也隱含著(zhù)對那些趨炎附勢之徒的鄙棄。全曲共十段。其主題曲調“神情灑脫”，多次再現，每次都有發(fā)展變化，并在第七段中形成高潮。此外，在第七、八段中以連續數聲虛按及用潑刺來(lái)摹擬伐木和搖櫓之聲作為這種意境的襯托。末段運用泛音曲調，使人感到余音繚繞，大可回味，增強了飄逸灑脫的神彩。其它代表曲目有：《漁歌》、《醉漁唱晚》、《客窗夜話(huà)》、《泛滄浪》、《靜觀(guān)吟》、《山居吟》、《洞庭秋思》、《酔翁吟》、《酒狂》、《樵歌》、《遁世操》、《歸去來(lái)辭》、《耕莘釣渭》等。
五、“滲透”著(zhù)儒、道、佛思想的琴曲――儒家色彩琴曲如：《清凈經(jīng)》、《孝順歌》、《文王思舜》、《文王操》、《禹會(huì )涂山》、《虞舜思親》、《亞圣操》等。道家色彩琴曲如：《頤真》、《玄默》、《招隱》、《忘機》等。而佛教對琴曲的影響大部分已容入道家思想中，所以沒(méi)有開(kāi)拓出佛樂(lè )琴曲的體系，琴曲中的佛曲只有：《普庵咒》、《釋談?wù)隆�、《那羅法曲》等幾曲。以琴曲《頤真》為例，《神奇秘譜》在此曲的題解中說(shuō)：“唐董庭蘭之所作也。頤，養也。道書(shū)謂：‘寡欲以養心，靜息以養真。’”根據這樣的解釋?zhuān)@個(gè)命題顯然是反映道家老莊哲學(xué)中的唯心主義觀(guān)點(diǎn)【注4】。
此曲短小，精煉，不分段。全曲主要由兩部分組成，其第一部分以散音為主，但也夾有少量泛音樂(lè )句，曲調明朗、歡快。第二部分則純用泛音，旋律在不同音高位置上重復了四次，頗似《梅花三弄》中的用法，曲調是安靜、沉思的，頗像穩重而含蓄地從哲理上對全曲作出總結。
以上對古琴題解所作的分類(lèi)只是初步的探討和歸類(lèi)，因為琴曲題解所反映的內容非常龐大，在分類(lèi)上的處理并不容易，而且往往一曲中涵蓋了多于一種的可供分類(lèi)的因素，如《瀟湘水云》可以是寫(xiě)景也可以是寫(xiě)愛(ài)國之情的，《漁歌》可以是反映隱逸思想也可以是寫(xiě)景的。
此外，加之有些琴曲的題解與樂(lè )曲所表達的內容并不一致：以琴曲《蝶夢(mèng)游》為例，其所反映的內容應該是如《五知齋琴譜》中所說(shuō)的“其音有飄然脫灑，神與物化，想象乎浮空，如在林泉山麓之間，蜂蝶翩翩而忘于形體也”但從樂(lè )曲本身卻并不能體會(huì )到上述的浮空、忘形情緒，而只是較為輕松、愉快的類(lèi)似蝴蝶翩然而舞的神情。因此在分類(lèi)時(shí)應以樂(lè )曲所突出的思想中心為根據，所以琴曲題解的分類(lèi)還有待作更廣泛更詳盡的研究。
三、對題解現象的思考：
“題解”究竟為古琴音樂(lè )帶來(lái)了什么?我們如何來(lái)看待它存在的價(jià)值?帶著(zhù)這兩個(gè)問(wèn)題筆者從以下幾個(gè)方面展開(kāi)探討：
1、美學(xué)：
題解之于美學(xué)范疇的意義在于它體現了儒家傳統的音樂(lè )審美觀(guān)。儒家《樂(lè )記》中的思想認為任何藝術(shù)的目的都應該是“德成而上，藝成而下”的，藝術(shù)應負起載道言志等使命。
在這種審美價(jià)值影響下的音樂(lè )必須于形式之外表達特定的思想概念、感情或生活體驗等，純粹是音的組織而不反映任何內容的音樂(lè )是被認為不可思議的。音樂(lè )須具有具體情節(內容)而又為聽(tīng)眾所理解，就須通過(guò)“題解”這一形式，因為它可增強音樂(lè )形象和內容的具體性、鮮明性。因此，在古琴曲中除極少數之外差不多所有的琴曲都有題解，內容極富詩(shī)意和文學(xué)意味，往往能引起音樂(lè )以外詩(shī)的和圖畫(huà)的聯(lián)想，每首琴曲均言之有“物”，反映一定的內容;古琴音樂(lè )的目的往往在于其形式背后的內涵、情感和意境。
2、打譜：
所謂打譜就是將古代遺留下來(lái)的未能彈奏的“記載琴曲”由有全面修養的琴人將正確的琴音從譜上“復活”成為“演奏琴曲”。所以，打譜是古琴音樂(lè )一個(gè)再創(chuàng )造的過(guò)程，是一種將樂(lè )譜上的符號還原為音響的藝術(shù)。在還原過(guò)程中，由于古琴譜式的不確定性導致了不同打譜者(也即琴人)對同一曲目會(huì )有不同的曲意理解和節奏處理，從而使一首曲子產(chǎn)生了多個(gè)演奏版本，充分展現了打譜者的個(gè)性魅力。
但是，筆者認為個(gè)性一般都寓于共性之中，作為二度創(chuàng )造過(guò)程中體現的打譜個(gè)性化，也需要一個(gè)共性化的范圍。
這種范圍正是琴曲題解所提供的，正如先前所述的那樣它提示了樂(lè )曲的內容、意境等資料。有了它，打譜者可以有一個(gè)大致的解讀傾向，了解樂(lè )曲的基本情緒是喜還是悲，從而在分析了樂(lè )曲中各種演奏手法的基礎上獲得一個(gè)“粗略”的內心聽(tīng)覺(jué)(包括節奏、速度等)。例如：在已知《陽(yáng)關(guān)三疊》的題解后，沒(méi)有人會(huì )去把它打成類(lèi)似《酒狂》的節奏，因為《陽(yáng)關(guān)三疊》表現的是友人間依依不舍之情所以全曲的節奏應是緩慢、沉重的，它的旋律也不會(huì )向《酒狂》那樣跌宕起伏而更多的是一種平和中帶著(zhù)一絲憂(yōu)傷的進(jìn)行。
所以，琴曲題解對古琴打譜所起的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用是顯而易見(jiàn)的。
3、傳承：
中國傳統音樂(lè )，尤其是古琴音樂(lè )“口傳心授”的傳承方式有著(zhù)悠久的歷史。所謂“口傳心授”也就是老師彈一句，學(xué)生跟著(zhù)模范彈一句，學(xué)生最初所接觸的琴曲是通過(guò)老師的“口傳”、“唱弦”得到的。學(xué)生學(xué)琴時(shí)通常也在“唱弦”的過(guò)程中體驗、把握有關(guān)琴曲的旋律、節奏等方面的發(fā)展與變化。但隨著(zhù)樂(lè )曲在內容及思想表達方面的不斷加強，“口傳心授”的傳承方式已越來(lái)越顯得“力不從心”了。此時(shí)，古琴曲題解對于傳承所起的重要作用便顯現出來(lái)了。
首先，題解可以“矯正”因人個(gè)體認識上的差異及譜式的不確定性所導致的傳承過(guò)程中的“游移性”，避免琴人對樂(lè )曲做出缺乏根據的解釋?zhuān)瑥念}解的文字中找尋到琴曲的內容與意境。
其次，由于題解只是一段說(shuō)明性的文字，并不構成樂(lè )曲的全部，所以在傳承過(guò)程中它允許琴人在尊重作品原意(題解)的基礎上根據個(gè)人經(jīng)歷和體驗的不同而作出各種“開(kāi)放性”的解釋。這種“開(kāi)放性”的解釋不但豐富了傳承的內容與過(guò)程，更為形成不同的演繹風(fēng)格與流派開(kāi)創(chuàng )了條件。
4、傳譜、風(fēng)格、流派：
如上述所講，題解所賦予琴曲在傳承過(guò)程中的“開(kāi)放性”導致了演奏及傳譜上的“多樣性”。而“多樣性”所表現出的不同琴家在風(fēng)格上的區別越來(lái)越明顯，這使得它成為了“古琴流派”形成的重要原因之一。而古琴流派在形成自身特點(diǎn)的同時(shí)也在對題解進(jìn)行著(zhù)包括曲意、樂(lè )曲風(fēng)格等各方面的修訂，從而使之更具有流派特征及更加完備。此外，流派的形成在豐富了琴曲演繹手法的同時(shí)，并未使琴曲所要表達的內容等顯得無(wú)序與雜亂。究其原因主要還是由于題解在其中發(fā)揮著(zhù)指引、解釋的作用。未
5、演奏、聽(tīng)賞：
“題解”對演奏者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是開(kāi)辟了一條與作者“親密接觸”的道路，因為演奏者可以通過(guò)它了解到作者所要表達的思想內容，從而使自己的表演有了依據。演奏者在作者既定內容的引導下，根據自己的生活經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗去具體地感受作者創(chuàng )造的音樂(lè )形象。從而使自己的演奏具有真情實(shí)感和富有生命力。
對聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，聽(tīng)眾通過(guò)借助題解的提示，使自己在直接感受音樂(lè )形象時(shí)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，加深對樂(lè )曲的理解，同時(shí)又通過(guò)聆聽(tīng)演奏者富有生命力的演奏，在感情上會(huì )產(chǎn)生共鳴。所以說(shuō)，在聽(tīng)賞過(guò)程中題解對聽(tīng)眾理解和感受音樂(lè )有著(zhù)很大的影響，它為聽(tīng)眾的“三度創(chuàng )作“指明了方向。如果聽(tīng)眾事先不知道《楚歌》的題解，那么他們雖然在聆聽(tīng)音樂(lè )時(shí)也能感受到雄壯的，激烈的音樂(lè )情景，但他和另一位既知道題解又有豐富歷史知識的聽(tīng)眾相比的話(huà)，后者在聽(tīng)賞中必然會(huì )浮現出更多與樂(lè )曲所描繪相似的畫(huà)面，從而更深刻細致地領(lǐng)受樂(lè )曲所表現的內容。
注釋?zhuān)?/p>
【注1】 許建，《琴史初編》，北京：人民音樂(lè )出版社，1982年版，第18頁(yè)。
【注2】 許建，《琴史初編》，北京：人民音樂(lè )出版社，1982年版，第22頁(yè)。
【注3】 李民雄，《民族器樂(lè )概論》，上海：上海音樂(lè )出版社，1997年版，第81頁(yè)。
【注4】 許建，《琴史初編》，北京：人民音樂(lè )出版社，1982年版，第71頁(yè)。
主要參考書(shū)目：
1.查阜西，《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》，北京：音樂(lè )出版社，1958年版。
2.許建，《琴史初編》，北京：人民音樂(lè )出版社，1982年版。
3.管建華，《中國音樂(lè )審美的文化視野》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1995年版。
4.李民雄，《民族器樂(lè )概論》，上海：上海音樂(lè )出版，1997年版。
5.中國音樂(lè )詞典編輯部編，《中國音樂(lè )詞典》，北京：人民音樂(lè )出版社，2000年版。
主要參考文獻：
6.成公亮，“琴曲《文王操》打譜后記”，《中國音樂(lè )學(xué)》，1994年第3期。
7.史弘，“手揮五弦 心游太玄”，《中國音樂(lè )學(xué)》，1995年第2期。
8.李明忠，“中國傳統哲學(xué)與中國琴學(xué)”，《交響》，1995年第3期。
9.秦序，“琴樂(lè )‘活法’及譜式優(yōu)劣之我見(jiàn)”，《中國音樂(lè )學(xué)》，1995年第4期。
10.凌瑞蘭，“中國古琴音樂(lè )中的文學(xué)和美學(xué)”，《樂(lè )府新聲》，1996年第3期。
11.王唯，“音樂(lè )的意義：不確定性”，《交響》，1999年第1期。
12.王紅梅，“古琴為什么要用減字譜“，《交響》，1999年第2期。
13.王紅梅，“對近年來(lái)古琴音樂(lè )文化研究的回顧”，《樂(lè )府新聲》，2000年第2期。
14.郭樹(shù)薈，“對古琴音樂(lè )美學(xué)思想特征的再認識”，《人民音樂(lè )》，2002年第3期。
【題解在古琴音樂(lè )中的作用與意義】相關(guān)文章：
力度在音樂(lè )中的表現作用03-14
奧爾夫音樂(lè )在幼兒教育中的作用03-14
音樂(lè )與呼吸在摩登舞中的作用03-29
薪酬管理的作用與意義05-31
溝通的作用和意義06-26
2016最新音樂(lè )教育在幼兒發(fā)展中的作用03-13
法律顧問(wèn)的意義與作用02-21
幼兒舞蹈的意義和作用06-10