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2016中考語(yǔ)文古詩(shī)文《論語(yǔ)》的解讀
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于語(yǔ)文古詩(shī)文《論語(yǔ)》的解讀，供參考學(xué)習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續關(guān)注我們應屆畢業(yè)生培訓網(wǎng)!
綜述
《論語(yǔ)》全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng ) “語(yǔ)錄體”。較為集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
此11篇，從學(xué)習方法(學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆/溫故而知新)學(xué)習態(tài)度(三人行，必有我師焉/博學(xué)篤志)學(xué)習興趣(知之者不如好之者)以及人生的感悟(子在川上曰)等多個(gè)方面反應了孔子的思想。
吾日三省吾身
[原文]
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
[出自] 《論語(yǔ)·學(xué)而》
[譯文]
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事不盡心盡力嗎?和朋友交往不誠心誠意嗎?我從老師那里學(xué)到的，有沒(méi)有時(shí)時(shí)溫習、實(shí)踐呢?”
[成語(yǔ)] 三省吾身
[評析]
孔子認為：君子需嚴于律己。
君主要治理好國家，必須端正自己
本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會(huì )有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無(wú)法治理。
當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國不可偏廢的條件。他還總結了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。”(《堯曰》)
吾十有五而志于學(xué)
[原文]
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
[出自] 《論語(yǔ)·為政》
[譯文]
孔子說(shuō)：“我十五歲就立志學(xué)習，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè )知天命，六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)各種不同的意見(jiàn)，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規矩。”
[成語(yǔ)]
[評析]
曾仕強教授在百家講壇，易經(jīng)的奧秘中曾講說(shuō)，這幾句的話(huà)的另一種意思：”在人的十五歲時(shí)候決定學(xué)習的方向，三十歲的時(shí)候確定一生的原則，四十歲的時(shí)候對人生的目標不在動(dòng)搖，五十歲的時(shí)候明白命運是自己造就的，六十歲的時(shí)候廣泛聽(tīng)取多種意見(jiàn)，這樣到七十歲的時(shí)候可以按照自己的心意去做就絕對不會(huì )做出逾矩的事情。
溫故而知新
[原文]
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
[出自] 《論語(yǔ)·為政》
[譯文]
孔子說(shuō)：“溫習舊知識從而得知新的理解與體會(huì )，憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了。“
[成語(yǔ)]
[評析]
孔子認為：這是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。
“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。
學(xué)而不思則罔
[原文]
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
[出自] 《論語(yǔ)·為政》
[譯文]
孔子說(shuō)：“只是學(xué)習卻不思考就會(huì )迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習就會(huì )精神疲倦而無(wú)所得。”
[成語(yǔ)]
[評析]
孔子所提倡的一種讀書(shū)方法。
指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì )因為不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識，甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識，否則就會(huì )收效甚微。
賢哉，回也
[原文]
子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也。”
[出自] 《論語(yǔ)·雍也》
[譯文]
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”
[成語(yǔ)]
[評析]
孔子又一次稱(chēng)贊顏回。
本章中，孔子又一次稱(chēng)贊顏回，對他作了高度評價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè )”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè )。
知之者不如好之者
[原文]
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè )之者。”
[出自] 《論語(yǔ)·雍也》
[譯文]
孔子說(shuō)：“對于學(xué)問(wèn)和學(xué)業(yè)，知道它的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人不如以它為樂(lè )的人。”
[成語(yǔ)] 知之者不如好知者
[評析]
此則講的是關(guān)于興趣對于學(xué)習的重要性。
學(xué)習知識重要的是培養學(xué)習的興趣，俗話(huà)說(shuō)“興趣是最好的老師”。對知識的學(xué)習感興趣，就會(huì )變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習為樂(lè )事，在快樂(lè )中學(xué)習，既能提高學(xué)習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運用。
就學(xué)習而言，我們常說(shuō)，興趣是學(xué)習的動(dòng)力，興趣是學(xué)習最好的老師。
闡述讀書(shū)求學(xué)問(wèn)的態(tài)度是以求學(xué)為快樂(lè )。
興趣者，愛(ài)好，好也。更高的境界，則是樂(lè )。
因何而好，為何而好，因何而樂(lè )，為何而樂(lè )，是一個(gè)可以探討的問(wèn)題。
學(xué)習的三層境界：知 、好、 樂(lè )。
不義而富且貴
[原文]
子曰：“飯疏食飲水，曲肱(gōng)而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
[出自] 《論語(yǔ)·述而》
[譯文]
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在其中了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
[成語(yǔ)]
[評析]
孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”。
他認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為了自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
三人行
[原文]
子曰：“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。”
[出自] 《論語(yǔ)·述而》
[譯文]
多個(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習，對于他們的缺點(diǎn)，如果自己有的話(huà)，要注意改正。
[成語(yǔ)] 三人行，必有我師
[評析]
此則講的是關(guān)于虛心學(xué)習的精神(態(tài)度)。
雖然“三人行，必有我師焉”可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)毛病——就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)，找他人的缺點(diǎn);或者只看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn);愛(ài)拿自己的長(cháng)處與他人的短處相比。在與人相處中，就表現為對優(yōu)于己、強于己者不服氣;對有缺點(diǎn)錯誤者鄙視、嫌棄;嚴于責人而寬于責己;拿正確的道理當作手電筒，只照別人，卻不照自己。這樣，既堵塞了向他人學(xué)習提高自己的道路(擇其善者而從之)，也難免造成人際間的不和諧，以至發(fā)生沖突。
這句話(huà)也可以理解為三個(gè)人做事，必須有我們自己的紀律、制度。如果沒(méi)有一定的、符合三人的制度，做事將不太會(huì )成功，或三個(gè)人、團體必然出現矛盾。
子在川上曰
[原文]
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”
[出自] 《論語(yǔ)·子罕》
[譯文]
孔子在河岸上看著(zhù)浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說(shuō)：“時(shí)間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。”
[成語(yǔ)] 逝者如斯
[評析]
不僅僅是惜時(shí)的自我感慨，還有對君子的勸告之義。
孔子說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候有個(gè)背景，故后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。
然亦有一解，認為“逝”通假“誓”，學(xué)習圣人之道的君子，就要像河流一樣，從“聞其道”的源頭開(kāi)始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼。這就不僅僅是惜時(shí)的自我感慨了，還有對君子的勸告之義。
三軍可奪帥也
[原文]
子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
[出自] 《論語(yǔ)·子罕》
[譯文]
一個(gè)軍隊的主帥可能被奪去,但一個(gè)普通人的志向不可能被奪去。
[成語(yǔ)] 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
[評析]
這是孔子在表述，即使是一個(gè)普通人，也是要有堅定的志向的。所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個(gè)人的堅定意志，是非常困難的。
博學(xué)而篤志
[原文]
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。” 子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè )之者。
[出自] 《論語(yǔ)·子張》
[譯文]
子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
[成語(yǔ)] 博學(xué)篤志
[評析]
此則講的是關(guān)于學(xué)習的態(tài)度和方法。
博覽群書(shū)廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當前的事，仁德就在其中了。
言廣學(xué)而厚識之，使不忘。切問(wèn)者，親切問(wèn)于己所學(xué)未悟之事，不泛濫問(wèn)之也。近思者，思己歷未能及之事，不遠思也。若泛?jiǎn)?wèn)所未學(xué)，遠思所未達，則于所習者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學(xué)者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。
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