火把節的傳說(shuō)
關(guān)于“火把節”，流傳著(zhù)這樣一個(gè)神奇動(dòng)人的傳說(shuō)。
古時(shí)候，在一座高高的山上，有個(gè)城堡，城堡里住著(zhù)一個(gè)土司，他生成了一雙老鼠眼、掃帚眉和一張?chǎng)桇~(yú)嘴，配上那尖凸的下巴，一張干瘦的臉上布滿(mǎn)了麻子，人們給他起了個(gè)綽號———“黑煞神”。這“黑煞神”無(wú)惡不作，手下養著(zhù)一大幫家丁、打手，殘暴地統治和壓榨著(zhù)彝族人民。他巧立名目，橫征暴斂，生孩子要向他交人丁稅，上山打獵要交攆山租，下河捕魚(yú)要收打魚(yú)捐……各種苛捐雜稅，逼得人民實(shí)在喘不過(guò)氣來(lái)。為了反抗這個(gè)“黑煞神”的殘酷統治，人們曾多次舉行起義，但是，土司堅固的城堡難以攻下，許多人被抓去活活地處死了。
有個(gè)聰明能干的牧羊人，他的名字叫扎卡，想出了一個(gè)智取土司城堡的辦法。他暗中串連了九十九寨的貧苦人民，決定從六月十七起，將各家各戶(hù)的羊都關(guān)在廄里，每天只喂點(diǎn)水，不喂草料，餓上七天七夜。起義的人就在夜里趕造梭標，削好竹簽，磨好砍刀、斧子，又在每只山羊角上縛上火把，大家約定在六月二十四晚上起義。到了這天晚上，當月亮還沒(méi)有露面，山箐樹(shù)林里的微風(fēng)輕輕地吹起的時(shí)候，只聽(tīng)得一聲牛角號長(cháng)鳴，就以第一支“火把母”為號，此時(shí)各路起義人馬立即將羊廄門(mén)打開(kāi)，點(diǎn)燃千萬(wàn)支縛在羊角上的火把，驅趕羊群向“黑煞神”的城堡進(jìn)攻。
那數不清的羊群早已餓壞了，便借著(zhù)火光，爭先恐后地忙著(zhù)上山搶吃樹(shù)葉、青草。扎卡率領(lǐng)起義的人民，勇猛地向城堡沖殺過(guò)去，鼓聲和喊殺聲震天動(dòng)地。“黑煞神”急忙登上城堡一看，只見(jiàn)滿(mǎn)山遍野成了一片火海，從四面八方包圍了城堡的人們，已經(jīng)開(kāi)始攻打城門(mén)了。“黑煞神”命令家丁、打手死守城門(mén)，自己卻悄悄地鉆進(jìn)地洞，準備逃跑。此時(shí)各路起義大軍已攻破城堡，蜂涌而入。人們到處找遍，可就是不見(jiàn)“黑煞神”。后來(lái)，扎卡將大管家抓來(lái)審問(wèn)，怕死的大管家跪在地上磕頭哀求饒命，并帶領(lǐng)扎卡一行來(lái)到土司躲藏的那個(gè)地洞口。
扎卡便叫大管家先下洞里叫“黑煞神”出來(lái)投降。這個(gè)平時(shí)狐假虎威的大管家竟嚇得魂飛魄散，一下子便癱倒在地，爬不起來(lái)。眾人正在張望，突然，從地洞里飛出一把匕首。扎卡眼明手快，揮起一砍刀，將匕首擊落。
扎卡和眾人見(jiàn)“黑煞神”死活不出來(lái)，便決定用火把燒死他。于是一聲令下，千萬(wàn)支火把立即將地洞的周?chē)殉梢蛔∩�，只�?jiàn)熊熊的烈火燃燒得更旺，片刻間，地皮也被燒得通紅通紅的，那作惡多端的土司“黑煞神”就這樣葬身在火把之中。為了紀念這次反抗暴虐統治斗爭的勝利，就定農歷六月二十四這天為“火把節”。
那數不清的羊群早已餓壞了，便借著(zhù)火光，爭先恐后地忙著(zhù)上山搶吃樹(shù)葉、青草。扎卡率領(lǐng)起義的人民，勇猛地向城堡沖殺過(guò)去，鼓聲和喊殺聲震天動(dòng)地。“黑煞神”急忙登上城堡一看，只見(jiàn)滿(mǎn)山遍野成了一片火海，從四面八方包圍了城堡的人們，已經(jīng)開(kāi)始攻打城門(mén)了。“黑煞神”命令家丁、打手死守城門(mén)，自己卻悄悄地鉆進(jìn)地洞，準備逃跑。此時(shí)各路起義大軍已攻破城堡，蜂涌而入。人們到處找遍，可就是不見(jiàn)“黑煞神”。后來(lái)，扎卡將大管家抓來(lái)審問(wèn)，怕死的大管家跪在地上磕頭哀求饒命，并帶領(lǐng)扎卡一行來(lái)到土司躲藏的那個(gè)地洞口。
扎卡便叫大管家先下洞里叫“黑煞神”出來(lái)投降。這個(gè)平時(shí)狐假虎威的大管家竟嚇得魂飛魄散，一下子便癱倒在地，爬不起來(lái)。眾人正在張望，突然，從地洞里飛出一把匕首。扎卡眼明手快，揮起一砍刀，將匕首擊落。
扎卡和眾人見(jiàn)“黑煞神”死活不出來(lái)，便決定用火把燒死他。于是一聲令下，千萬(wàn)支火把立即將地洞的周?chē)殉梢蛔∩�，只�?jiàn)熊熊的烈火燃燒得更旺，片刻間，地皮也被燒得通紅通紅的，那作惡多端的土司“黑煞神”就這樣葬身在火把之中。為了紀念這次反抗暴虐統治斗爭的勝利，就定農歷六月二十四這天為“火把節”。
火把節傳說(shuō)故事概括起來(lái)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.地域化。所謂“地域化”就是各個(gè)故事都具有鮮明的地方特色。從地名、人名到故事內容都反映各自地區的特點(diǎn)。
2.支系化。所謂“關(guān)系化”就是各個(gè)彝族支系都有自己的火把節傳說(shuō)，而且這些傳說(shuō)或多或少都是反映自己支系在歷史上發(fā)生的事情。
3.影示化。所謂“影示化”就是這些傳說(shuō)故事是暗示某時(shí)某地的善惡之事和人的影子，作為廣大民眾反抗意識的一種宣傳和傳承的巧妙的憑借，得以在各個(gè)歷史時(shí)期流傳。
4.具體化。所謂“具體化”就是這些傳說(shuō)故事中的人和事在部分傳說(shuō)中將其具體化。例如除了部分反映人與神的斗爭外，有些傳說(shuō)則具體為與諸葛亮和慈善夫人等有關(guān)，有些地名也具體化等。
5.民意化。所謂“民意化”就是這些傳說(shuō)故事的人物和事件集中體現各地的民眾意愿。例如不滿(mǎn)封建王朝采取的民族壓迫、民族歧視的政策;有些地區抗議土官的淫威，歌頌追求愛(ài)情的自由。
6.現實(shí)化。所謂“現實(shí)化”就是這些傳說(shuō)故事有的將故事中的人和事件具體為近代社會(huì )發(fā)生的歷史事件。
總之，火把節的傳說(shuō)是彝族民間文學(xué)的重要組成部分，它反映了彝族人民各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì )歷史文化背景，凝聚了彝族傳統文化的精髓，也反映了彝族民眾的世界觀(guān)，即鮮明的階級性和是非觀(guān)，歌頌勤勞、勇敢、智慧、團結、安定、忠貞、無(wú)畏、自信、自強等等的優(yōu)秀品格。
各個(gè)傳說(shuō)故事像一串串閃光的珍珠鑲嵌在彝族優(yōu)秀傳統文化的回音壁上，光彩奪目。它又是一首首贊美火把節的頌歌，永遠回蕩在彝族人民的山寨深谷中，一代一代地傳承吟誦。從遙遠的蠻荒時(shí)代到今天的文明世界，老人唱著(zhù)它走向祖居地，小孩唱著(zhù)它走向老年，火把節不知給人們帶來(lái)了多少歡歌笑語(yǔ)，它又是維系彝族人民之間情感的紐帶，陌生的人們在節日中相識，結仇的人們在節日中言和。
從火把節的傳說(shuō)中可以看到彝族先民對于火的認識，他們把火看成是巨大的力量，并且能夠用來(lái)清除污物，用火作為清洗性的手段，它可以燒毀或消除可能導致死亡的疫病，消除一切物質(zhì)和精神上的有害因素，能凈化一切，可以?xún)艋�、莊稼和人體的邪氣。人們認為火是圣潔的，公正的，有力量的。人們往往在有爭議需要發(fā)誓時(shí)說(shuō)：“當著(zhù)火說(shuō)，當著(zhù)太陽(yáng)說(shuō)”，把火和太陽(yáng)比作神來(lái)看待。太陽(yáng)和火都給人們帶來(lái)光明溫暖，一切假的丑惡的都能暴露在光天化日之下。這一種思想就意味著(zhù)一種理論的構成，彝族“火把節”的來(lái)源就是建立在火是圣潔的，火有凈化的作用這種思想基礎上的。
彝族人認為正是因為火的凈化作用，才使人們去掉身上的罪孽，冤魂的`糾纏。成為神所庇護的人，效法祖先，忠于傳說(shuō)，這就是彝族先民的德操。在他們的幻想中，既然火是圣潔的，火有凈化人的作用，火對于活人來(lái)說(shuō)是不可缺少的，人死時(shí)也離不開(kāi)火，因此人死后只有經(jīng)過(guò)火化才能去見(jiàn)自己的祖先。人們認為人被火化時(shí)，不是失去了，而是人變了。人的靈魂只有經(jīng)過(guò)火的凈化才能去和祖先團聚，在彝族先民的原始思維中，這才是“火”文化的著(zhù)力點(diǎn)。
彝族的“火把節”有著(zhù)豐富的文化內涵，對生存的渴求，對死亡的恐懼是人生面臨的一對矛盾。而彝族先民在“萬(wàn)物有靈”的祭壇上找到了解決這一矛盾的契機。
有關(guān)火把節的傳說(shuō)數不清道不完，除了經(jīng)過(guò)收集整理刊登在報紙雜志上的以外，民間流傳的各地、各支系、幾乎都有。
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