清明節掃墓手抄報素材

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　　清明節的起源

　　相傳春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外。流亡途中，在一處渺無(wú)人煙的地方，又累又餓，再也無(wú)力站起來(lái)。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬(wàn)分焦急的時(shí)候，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了.重耳漸漸恢復了精神，當重耳發(fā)現肉是介子推自己腿割下的時(shí)候，感動(dòng)得流下了眼淚。

　　十九年后，重耳作了國君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打點(diǎn)好行裝，同老母親悄悄的到綿山隱居去了。

　　晉文公聽(tīng)說(shuō)后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹(shù)木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。 大火燒遍綿山，卻沒(méi)見(jiàn)介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現背著(zhù)老母親的介子推已坐在一棵老柳樹(shù)下死了。晉文公見(jiàn)狀，慟哭。裝殮時(shí)，從樹(shù)洞里發(fā)現一片衣襟，上寫(xiě)道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明�！睘榱思o念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節。

　　第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現老柳樹(shù)死而復活，便賜老柳樹(shù)為”清明柳“，并曉諭天下，把寒食節的后一天定為清明節。

　　關(guān)于清明節的詩(shī)句

　　一、滿(mǎn)城風(fēng)絮一層紗，寂寂青山不見(jiàn)家。料得百年身作土，人間孤月映梨花�！肚迕鳌�

　　二、馬上逢寒食，途中屬暮春�！锻局泻�食》

　　三、撩亂春風(fēng)惹杏花，斷送清芬到天涯�！肚迕骷涝�(shī)》

　　四、清明節氣杏花天，詩(shī)酒清吟祭華年。折盡長(cháng)條倚春雨，為君垂淚小窗邊�！肚迕骷涝�(shī)》

　　五、輕紅沾雨不勝衣，才回倦眼又迷離�！肚迕骷涝�(shī)》

　　六、南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑�！肚迕鳌�

　　七、內官初賜清明火，上相閑分白打錢(qián)�！堕L(cháng)安清明》

　　八、漫見(jiàn)新柳嬌眼垂，疑君逸影踏風(fēng)歸�！肚迕骷涝�(shī)》

　　九、欲清明把酒釋別愁，欲賞春花且忘憂(yōu)�！肚迕骷涝�(shī)》

　　十、一沾春雨一斷腸，飄零無(wú)計覓君鄉�！肚迕骷涝�(shī)》

　　十一、佳節清明桃李笑，野田荒冢自生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔�！肚迕鳌�

　　十二、好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。獨繞回廊行復歇，遙聽(tīng)弦管暗看花�！肚迕饕埂�

　　十三、新鶯嘹亂柳煙低，斷魂春雨斷腸期�！肚迕骷涝�(shī)》

　　十四、無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧�！肚迕鳌�

　　十五、晚霽龍門(mén)雨，春生汝穴風(fēng)�！肚迕魅兆晕魑鐦蛑凉稀�

　　清明節掃墓的禁忌

　　落在春分后第十五天的清明節是二十四節氣之一。清明節，也稱(chēng)踏青節、掃墓節、三月節等。清明節是紀念祖先的節日，其中上墳掃墓是清明節的例行活動(dòng)。掃墓祭祖是慎終追遠、敦親睦族及體現孝道的一種具體表現，基于以上的各種意義，清明節也因此成了華裔的重要節日之一。

　　清明節祭掃的意義主要分為兩部分，一個(gè)是家庭祭掃，一個(gè)是國家祭掃。家庭祭掃主要是祭拜自己的祖宗，通過(guò)祭拜自己祖宗表達感恩之情，體現血脈相連的親情之愛(ài)。國家祭掃主要是共同的祖先，通過(guò)祭掃帶來(lái)整個(gè)民族和睦的關(guān)系，意義重大。

　　雖然至圣先師孔子不語(yǔ)怪力亂神，可是，他卻提倡“祭如在”。祭神如神在，同樣的，當我們上墳祭祖時(shí)，也應該把祖先當作在生那樣敬奉。身為兒孫者，應該以感恩心為先人除去墳地的野草，恭敬獻上鮮花供品，并慎重地用小石頭或磚塊將墓紙壓在墳上（稱(chēng)之為“掛紙”）。這些動(dòng)作雖然普通不過(guò)，但這是感恩，也是后裔可以為祖先做的事�！凹廊缭凇笔且环N發(fā)自?xún)刃牡恼嬲\，而不是僅隨眾草草而祭，然后匆匆而散。

　　若是我們能夠把這份感恩之情用于日常生活中，好好感謝生養我們的父母、教育我們的師長(cháng)、真心對我們的朋友以及幫助過(guò)我們的人，那么，這個(gè)人間將變成和樂(lè )無(wú)嗔怨的凈土。

　　今日，現代化和現實(shí)主義正向我們逼近，物質(zhì)文明和精神文明取代了舊有的思想；新的道德觀(guān)、人生觀(guān)也逐漸淘汰舊的道德觀(guān)和人生觀(guān)�？墒�，這并不等于華族的傳統文化習俗就可作廢，更不能說(shuō)上墳祭祖等禮節是可有可無(wú)的。我們依然需要感謝為我們受盡苦難的先輩，并慎重表達對他們的敬意。每逢清明節（當然其它日子亦可），我們應前往先人的長(cháng)眠處祭奠，獻上一束鮮花，獻上莊嚴的禮儀，也一并獻上我們的真誠和感恩心。

　　清明節祭祀掃墓的習俗和喪葬禮俗的演變有著(zhù)重要的關(guān)系。據載，古代“墓而不墳”，即只打墓坑，不筑墳丘，所以也就沒(méi)有辦法進(jìn)行掃墓祭祀，也就沒(méi)有相關(guān)的記載。后來(lái)“墓而且墳”，即埋葬之后在筑起墳丘，使祭祖掃墓的習俗有了依托。到了秦漢時(shí)代，掃墓祭祖已經(jīng)成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。

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