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中秋吃月餅的習俗來(lái)源
中秋節一直被譽(yù)為最有人情味、最詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)節日——皓月當空,幽靜會(huì )所,三五知己,月餅美酒,其中的愜意只有當局者自知。但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展,包括中秋節在內的諸多民族傳統節日正被人們淡化,原有的文化內涵逐漸消失,以至不少人慨嘆:“月餅的品種越來(lái)越豐富,包裝越來(lái)越精美,但中秋節的內涵卻越來(lái)越少了!
不難發(fā)現,每年的中秋節,月餅商家的吆喝聲蓋過(guò)了中秋節的文化味,過(guò)度的商業(yè)化炒作讓傳統節日的民間文化意義大幅度削弱。在快節奏的現代生活中,很多東西被染上了功利、實(shí)用的色彩,社會(huì )整體的浮躁讓人們無(wú)法靜靜地去體味傳統節日的感覺(jué)。
其實(shí),中秋節是一個(gè)極具濃情雅趣的節日,民俗極為豐富,其最核心的文化內涵是祝愿家庭團圓幸福和社會(huì )和諧進(jìn)步。在這個(gè)意義上說(shuō),過(guò)節不僅僅是娛樂(lè )、好玩,還是在重溫優(yōu)秀文化傳統基礎上的自我內在提升。有專(zhuān)家認為:“傳統節日的回歸更需要人們內心的平靜,需要整個(gè)社會(huì )氛圍的改變,這是一個(gè)相對漫長(cháng)的過(guò)程,但并不代表沒(méi)有希望!
圓月寄情
“一年月色最明夜,千里人心共賞時(shí)”,“海上生明月,天涯共此時(shí)”??天上明月,人間情懷,中秋明月這一特殊天象形成了中國人特有的月亮節、團圓節。
在我國的農歷中,一年分為四季,每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分,因而中
秋也稱(chēng)仲秋。農歷八月十五的月亮比其他月份的滿(mǎn)月更圓、更明亮,所以這一天又叫做月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會(huì )、追月節、玩月節、拜月節或女兒節,是流行于全國眾多民族中的傳統文化節日。是夜,人們仰望天空如玉如盤(pán)的朗朗明月,家人團聚飲宴賞月,又稱(chēng)“團圓節”。
古往今來(lái),人們常用“月圓”、“月缺”來(lái)形容悲歡離合?途铀l的游子,更是以月來(lái)寄托深情。唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月,低頭思故鄉”、杜甫的“露從今夜白,月是故鄉明”、宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句,都廣為傳誦。在我國所有傳統節日中,中秋節有著(zhù)特殊的韻味,“每逢佳節倍思親”中的“佳節”就特指中秋。李白的“舉杯邀明月,對影成三人”把月亮寫(xiě)得如老友般可親。蘇軾的《水調歌頭》中一句“但愿人長(cháng)久,千里共嬋娟”成為千古絕唱,令“余詞盡廢”。
宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具傳統。我國各地至今遺存著(zhù)許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。
追溯中秋吃月餅的習俗,據說(shuō)源自唐太宗李世民為征討北方突厥,令手下大將李靖親自率部出征,轉戰邊塞,屢建奇功,八月十五這天凱旋。當時(shí)有個(gè)到長(cháng)安通商的吐蕃人特地向皇上獻圓餅祝捷。唐太宗大喜,指著(zhù)懸掛在天空的明月說(shuō)道:“應將胡餅邀蟾蜍(即月亮)!彪S后將圓餅分給了文武百官。從此中秋節吃月餅的習俗便流傳了下來(lái)。
而據史料記載,早在殷周時(shí)期,我國江浙一帶就有一種紀念太師聞仲的邊薄心厚的“太師餅”,此乃我國月餅的“始祖”。漢代張騫出使西域時(shí),引進(jìn)芝麻、胡桃,為后來(lái)月餅的制作增添了輔料,名曰“胡餅”。月餅的制作從唐代以后越來(lái)越考究,民間有了從事生產(chǎn)的餅師,京城長(cháng)安也開(kāi)始出現糕餅鋪。宋代著(zhù)名文學(xué)家蘇東坡有詩(shī)寫(xiě)道:“小餅如嚼月,中有酥和飴!钡搅嗣鞔,當時(shí)心靈手巧的餅師,把嫦娥奔月的故事作為食品藝術(shù)圖案印在月餅上,使月餅成為更受人青睞的中秋佳節的必備食品。清代制作月餅的工藝又有了較大提高,品種也不斷增加。清朝楊光輔寫(xiě)道:“月餅飽裝桃肉餡,雪糕甜砌蔗糖霜!笨磥(lái)當時(shí)的月餅和現在已頗為相似了。
另?yè)䝼髡f(shuō),清朝乾隆皇帝登基以后,為了尋找親生父母,曾六下江南。一次,他巡游杭州,找到了自己的親生母親,此時(shí)正值中秋,乾隆的母親看見(jiàn)了兒子非常高興,親手做了圓圓的甜餅給乾隆吃。乾隆一邊賞月,一邊品嘗母親做的甜餅,連聲稱(chēng)贊:“好餅好餅,中秋良宵,中秋良宵也!睆拇酥星镔p月、吃月餅成了親人團圓的象征。
拯救團圓日
“中秋節除了月餅,還有些什么?兒時(shí),每到中秋節,入夜后,桌上擺著(zhù)幾個(gè)月餅、一壺茶,家人坐在院子里,一邊賞月一邊聽(tīng)老人講后羿和嫦娥的愛(ài)情故事。那個(gè)故事聽(tīng)了一遍又一遍,卻百聽(tīng)不厭!庇芯W(wǎng)友在博客上回憶!坝浀糜
一年八月十五,天剛擦黑兒,我就盼著(zhù)月亮快點(diǎn)兒升起來(lái)。當圓而明的月亮掛在天空時(shí),父親在院子里放上一張小圓桌,在小圓桌上恭恭敬敬地放上兩個(gè)盤(pán)子,一個(gè)盤(pán)子內摞上兩個(gè)每個(gè)切成八塊兒的月餅,一個(gè)盤(pán)子內放上擺成錐狀的烘柿。父親終于開(kāi)始敬月奶奶了。為了消磨敬月奶奶那段時(shí)間,不去想那饞人的月餅,我和妹妹坐在明亮的月光下,仰望明月,歡快地唱著(zhù)早已學(xué)會(huì )的兒歌:月奶奶,黃巴巴,爹織布,娘紡花,買(mǎi)個(gè)月餅哄娃娃;爹一口,娘一口,咬住娃娃腳指頭!
如今,如何拯救傳統節日,弘揚民族文化,確實(shí)值得我們認真思考。中國文聯(lián)副主席馮驥才說(shuō):“節日被商家包辦,淪為美食節、購物節、旅游節,失去了原來(lái)的味道!彼J為,過(guò)去中秋節吃的月餅包裝很簡(jiǎn)單、很樸素,但承載的美好愿望和生活理想很珍貴;現在的月餅雖然被包裝得精美、華麗,卻漸漸變成了純禮品,這些禮品又被附加了其他內容,比如利益、交換等。這些世俗的東西融入月餅中,就把節日那種樸素的美好沖淡了。
現在人們經(jīng)常議論的傳統節日危機,某種程度上是我們自身文化傳統斷裂所致。在倡導文化多樣性的前提下,我們可以對傳統節日及習俗進(jìn)行深層的認識。中秋節傳承下來(lái)的精髓應該是“團圓”,小至家大到國,這也正符合當代中國構建和諧社會(huì )的理念。
傳統節日是民族文化的重要組成部分,在某種意義上,它是一個(gè)民族身份的象征。全球化浪潮裹挾著(zhù)大量的文化產(chǎn)品和價(jià)值理念沖擊著(zhù)我們的民族文化,許多文化價(jià)值觀(guān)念在交流、交融、交鋒中尋求共識。然而,文化的普遍認同需要時(shí)日。傳統節日蘊含的價(jià)值理念和取向是保持民族文化自信和自覺(jué)的核心要素,要想在現代化浪潮中保持文化的民族性和強勢地位,充分挖掘傳統節日的文化內涵十分必要。
兩圓相遇其情永駐
我們出生在這個(gè)有著(zhù)五千年歷史的文明古國,卻成長(cháng)在一個(gè)有著(zhù)米老鼠玩具、跨國公司、衛星電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )、奔馳汽車(chē)的城市。吃的是麥當勞、肯德基,看的是好萊塢大片,棲身的空間已經(jīng)與世界緊密聯(lián)為一體??
我們優(yōu)秀的傳統文化正在慢慢消失,我們失去了對昔日中秋節的眷戀,卻癡迷于對圣誕節和情人節的歡呼。我們的思想意識正在逐步走向西化,卻絲毫沒(méi)有察覺(jué)到這種變化的危害。我們應以何種視角與姿態(tài)面對世界文化的一統化呢?
記得離家的第一個(gè)中秋,離開(kāi)父母還不到一個(gè)月,感覺(jué)自己像斷了線(xiàn)的風(fēng)箏,中秋將我對人生的感傷第一次聚攏。從此感悟到,薪火相傳的節日總有一些含情脈脈的東西使我們的心變得柔軟,使人間充盈著(zhù)溫情與暖意。這種價(jià)值,千金難買(mǎi)。
這些人類(lèi)美好的情愫,是需要通過(guò)生活來(lái)感受的。放假的需要,概在于此。但是現在,一家人在一起從容吃一頓飯的時(shí)間都沒(méi)有。我們失去的不是一兩天的假期,而是人間美好情感的感受,是人世間美好情懷的積淀與回味。在這種集體
無(wú)意識的淡漠中,慢慢地,許多傳統節日淡化了。
有社會(huì )學(xué)、民俗學(xué)專(zhuān)家呼吁,淡化傳統節日就是淡化民族認同。傳統節日并不是簡(jiǎn)單的農業(yè)文明或工業(yè)文明的遺傳,而是有許多人們心靈深處共性的東西融在其中,這些人類(lèi)靈魂深處的東西,絕不是可以輕易被“現代化”的。
另一方面,如果我們不改進(jìn)過(guò)節理念和過(guò)節方式,依然吃喝當頭、人情送禮當道,那么,就算是把中秋節定為法定節日,無(wú)非讓其成了商家的狂歡節,使之成為不倫不類(lèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟獵物。
現代文化要發(fā)展,就要繼承傳統的核心內容,要走經(jīng)濟社會(huì )、人與自然和諧發(fā)展的道路。只有讓中國的文化走向世界,才是世界在中國的團圓,也是大自然和人的團圓。兩圓相遇,其情永駐!
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