關(guān)于讀書(shū)格言名句
好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食。下面小編為大家收集了關(guān)于讀書(shū)格言名句，歡迎閱讀！
關(guān)于讀書(shū)格言名句
讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。――朱熹
舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì )貫通，以至于此。――朱熹
為學(xué)讀書(shū)，須是耐心，細意去理會(huì )，切不可粗心。為數重物，包裹在里面，無(wú)緣得見(jiàn)。必是今日去一重，又見(jiàn)得一重。明日又去一重，又見(jiàn)得一重。去盡皮，方見(jiàn)肉。去盡肉，方見(jiàn)骨。去盡骨，方見(jiàn)髓。――朱熹
讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(cháng)進(jìn)。―朱熹
讀而未曉則思，思而未曉則讀。――朱熹
三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！佌媲�
讀書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來(lái)應接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)，與我何益也。――鄭板橋
讀書(shū)破萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主，便如暴富兒，頗為用錢(qián)苦。(或：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神)――鄭板橋
舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知——蘇軾
退筆如山起足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。――蘇軾
書(shū)富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之�！K軾《東坡文集事略》
讀書(shū)不尋思，如迅風(fēng)飛鳥(niǎo)之過(guò)前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事，要作何用。惟精心尋思，體貼向身心事物上來(lái)，反覆考驗其理，則知圣賢之書(shū)，一字一句皆有用矣�！π�，明朝理學(xué)家
讀之以為肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以友朋，幽憂(yōu)讀之以當金石琴瑟.―－南宋尤袤
靈魂欲化莊周蝶，只愛(ài)書(shū)香不愛(ài)花。――清童銓
風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心�！檻棾�(明代學(xué)者)
好讀書(shū)，不好讀書(shū);好讀書(shū)，不好讀書(shū).——徐謂(明代)
盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)――孟子
讀書(shū)謂已多，撫事知不足――王安石
但患不讀書(shū)，不患讀書(shū)無(wú)所用――朱舜水
睹一事于句中，反三隅于字外。――劉知幾
性癡，則其志凝：故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良�！乐渫囟鵁o(wú)成者，皆自謂不癡者也。―――蒲松齡：《阿寶》
學(xué)貴精不貴博�！檬疾坏降�，不如知得一件卻到地也�！髡稹洞鳀|原先生年譜》好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食。――陶淵明：《五柳先生傳》
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。――杜甫：《杜工部集》
讀書(shū)好處心先覺(jué)，立雪深時(shí)道已傳。――袁枚
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟�！n愈(唐代文學(xué)家、哲學(xué)家)
讀書(shū)須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；有能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也。――陳善[宋]
外物之味，久則可厭；讀書(shū)之味，愈久愈深�！填U
讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(cháng)；示曉不妨權放過(guò)，切身需要急思量。――陸九淵
讀書(shū)務(wù)在循序漸進(jìn)；一書(shū)已熟，方讀一書(shū)，勿得鹵莽躐等，雖多無(wú)益�！尤蔥明]
用心不雜，乃是入神要路。――袁牧[清]
或作或輟，一暴十寒，則雖讀書(shū)百年，吾未見(jiàn)其可也。――吳夢(mèng)祥[明]
生也有涯而知也無(wú)涯――莊子
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！懹�
我們自動(dòng)的讀書(shū)，即嗜好的讀書(shū)，請教別人是大抵無(wú)用，只好先行泛覽，然后抉擇而入于自己所愛(ài)的較專(zhuān)門(mén)一門(mén)或幾門(mén)；但專(zhuān)讀書(shū)也有弊病，所以必須和現實(shí)社會(huì )接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)�！斞�
讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到�！祆�
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本�！獨W陽(yáng)修
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路�！獎⒁�
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！佌媲�
書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè )每相親�！谥t
書(shū)猶藥也，善讀之可以醫愚�！獎⑾�
莫等閑，白了少年頭，空悲切�！里w《滿(mǎn)江紅》
發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書(shū)�！K軾
鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)�！羁喽U
立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫�！钤�
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難�！懹�
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)�！祆�
書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良�！阉升g
附：如何真正讀書(shū)
讀書(shū)不在記憶而在于理解，這就是讀書(shū)重在思考的原因所在。因為僅僅是記憶中的概念知識再多也只是書(shū)本的，而你只是把它裝進(jìn)了腦袋而已；沒(méi)有深刻理解和領(lǐng)會(huì )它的精髓，你就難以把握它及運用它。因此，此種行為亦可稱(chēng)為書(shū)柜中書(shū)的知識，而不是屬于或尚未構成你自己的知識。因為對于自己那些尚未能理解和領(lǐng)悟的知識，你就必然是不能夠很好地使用與運用它。這就如我們在不懂得沼氣的原理時(shí)就無(wú)法對它進(jìn)行利用一樣。這是常識，這種尚未理解和領(lǐng)會(huì )的知識再多也無(wú)法為你所用，裝再多這種形態(tài)知識的你也只是成了書(shū)柜一般的功能罷了。
經(jīng)過(guò)分析與判斷，對于那些我們認為不符合邏輯和不合理的道理或內容，拋棄它是自然的事情。這里，余建議大家最好騰一點(diǎn)時(shí)間出來(lái)，反思其不合理的原因與理由。這是非常必要的，如果我們這樣做了，便能夠從正反兩面深刻地理解某一道理，增加了對它的認識程度。對于那些認為是有道理的內容，這還需要我們進(jìn)一步領(lǐng)悟，將它轉化為自己的東西。而對這個(gè)道理進(jìn)行演繹與深化則是其中最好的方法。這樣不僅能夠將領(lǐng)悟了的道理深深鐫刻在自己的腦海里，而且，還有利于再創(chuàng )造性的拓展出新思路和衍生出新觀(guān)點(diǎn)來(lái)。因此，理解僅是讀書(shū)的第一步，分析為第二步，判斷為第三步，領(lǐng)悟為第四步，演繹與深化才是讀書(shū)的終點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，我們讀書(shū)時(shí)能做領(lǐng)悟這種境界就已經(jīng)足夠。最終一步的演繹與深化已屬于再創(chuàng )造方面的范疇。
對于不夠完整的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行補充完整，對于不夠具體深入道理給予繼續深化，至于衍生和演化出新的道理出來(lái)，這更妙不可言。當然，我們也不希冀每一次讀書(shū)都達到如此這般之境界。但是，理解仍然只是基礎，領(lǐng)悟才最重要；光知道和了解（理解）某道理還遠遠不足以掌握和運用該道理，領(lǐng)悟了才能讓人獲得這一道理內在的精髓，才能很好地運用它。如此，他人之知識或道理必將轉化為自己的東西，成為自己身上的一部分，這是讀書(shū)的.最終目的。德國著(zhù)名哲學(xué)家叔本華認為，別人的經(jīng)驗（書(shū)本上的知識）只能經(jīng)過(guò)自己地再勞動(dòng)之后，它才能成為自己的東西。余以為，這個(gè)再勞動(dòng)過(guò)程就是理解、分析、判斷及領(lǐng)悟等整個(gè)過(guò)程。
理解只是讀書(shū)的開(kāi)始，也只是讀書(shū)的基礎。我們唯有理解了文章的意思和道理的基礎上，我們才能明白它所闡述的道理與內容。然后，我們根據其每一句、每一段，甚至是每一文章的意思和道理進(jìn)行分析其邏輯性和合理性。能否做到敏銳地判斷與辨別其道理的真偽，這還在于你自身所具備的認知與判斷能力上。當然，這一方面的能力是可以經(jīng)過(guò)訓練培養出來(lái)的，勤思勤想是關(guān)鍵因素和主要途徑。
我們讀書(shū)的根本目的是學(xué)習、弄懂及領(lǐng)悟書(shū)中的道理，而不是為了記憶書(shū)的內容。能夠領(lǐng)悟了的道理，我們不可能會(huì )忘記。而記憶下來(lái)的內容，我們很可能連理解都做不到。
讀書(shū)靠的是理解與領(lǐng)悟，而不是靠記憶。記憶的只是對那些技術(shù)性的內容方面才需要。閱讀說(shuō)明性的文章只要做到了解即可，它還構筑不起供人來(lái)學(xué)習的道理存在。時(shí)事性的文章也屬于了解范疇之內；技術(shù)性的亦在于了解，其側重于熟悉掌握其連貫性系統操作上，故需要靠大腦記憶、機械性的模仿及練習。當然，了解也是建立在理解基礎上的一個(gè)步驟，重點(diǎn)還在現場(chǎng)實(shí)踐上。如學(xué)醫，其基礎的理論部分就需要理解與領(lǐng)悟，而對于臨床表現、藥性、配方、治療方案步驟及護理過(guò)程、人體結構等則需要的記憶。而在具體操作及踐斷上還需要經(jīng)過(guò)長(cháng)期地臨床實(shí)踐，只有在不斷積累經(jīng)驗之后，他才能逐漸融合書(shū)本上的理論與臨床經(jīng)驗很好地結合起來(lái)，成為一名合格的醫生。如對樂(lè )器等技術(shù)性掌握方面，親身反復實(shí)踐與練習最為重要。它的重點(diǎn)在于熟練地掌握其適到好處的技巧上，而這只能通過(guò)無(wú)數次反復磨練中才能獲得的�！笆炷苌伞本褪沁@種境況的結果。
這些與理論性文章所區別的就在記憶與領(lǐng)悟的側重點(diǎn)上。相對于數學(xué)的運算與學(xué)習也在于理解與領(lǐng)悟上，記憶無(wú)法將數理進(jìn)行復雜的深化以及演繹。數理只有理解與領(lǐng)悟了，才能很好去推演和結論它。理論性的文章重點(diǎn)在領(lǐng)悟。只有領(lǐng)悟了，其理論上的道理(原理)自然而然而通并轉化為自己的東西，成為自身的一部分。讀書(shū)就是學(xué)習和掌握道理。對于道理，光知道是不夠的，靠記憶也無(wú)法深曉其理義，只有領(lǐng)悟才能掌握其道理的精髓與核心，你才能與道理融為一體，道理才成為你身體的一部分。這樣，你才能操縱自如地運用道理，而你又是這一道理的化身。
記憶只是學(xué)習的輔助性手段，是學(xué)習基礎知識階段方面所必須的，如小學(xué)生階段的課程內容等；但對于學(xué)習理論性方面的內容并不是最關(guān)鍵因素。我們在讀書(shū)時(shí)，如果能做到理解與領(lǐng)悟其道理條件下，對于這一道理或知識也自然會(huì )是記憶了的。當你某一時(shí)刻需要它之時(shí)，它便自然而然會(huì )出現在你面前；準確說(shuō)，它便會(huì )在你無(wú)意識間展現和發(fā)揮了出來(lái)。因為它本來(lái)就是你身體的一部分，你能忘記或丟失的嗎？
悟性是人對所要學(xué)習的道理及技能地掌握程度的學(xué)習領(lǐng)悟能力。悟性既是理解的能力，更是領(lǐng)悟以及演繹的能力。因此，無(wú)論是學(xué)習理論性方面的，如哲學(xué)、數學(xué)、物理等，還是練習技巧性方面的，如畫(huà)畫(huà)、樂(lè )器、雕刻等都需要悟性。它能夠將一個(gè)人所學(xué)習的內容與技能充分領(lǐng)悟、運用及進(jìn)行再創(chuàng )造之。當然，悟性亦必須建立在勤奮努力學(xué)習與創(chuàng )造的基礎之上；天才若不去磨練及開(kāi)掘它，天才也要變成廢物�；蛘哒f(shuō)，悟性（聰明）是人的一種資質(zhì)，修行才是人獲得智慧和靈魂境界提升的行為方法。因此，悟性不高的朋友切切千萬(wàn)不要喪氣而放棄自我修練。因為人的悟性也是經(jīng)過(guò)長(cháng)期勤奮感悟修行才獲得的，人的悟性也只有經(jīng)過(guò)不斷地修行感悟方形成之。這就是不同的靈魂境界所表現出不同悟性現象的原因所在。不斷地自我突破和超越就是對自我的最佳褒獎；無(wú)疑，消極而不思進(jìn)取的自我是最愚蠢的思想行為。因為無(wú)論是人的特性上，還是靈魂的實(shí)質(zhì)上，他們都是能夠通過(guò)修行來(lái)獲得不斷提升和進(jìn)步的自我存在；不斷超越自我和提升境界是自我永恒的源泉動(dòng)力。
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