有關(guān)教育的格言警句
下面YJBYS小編為大家整理了一些關(guān)于有關(guān)教育的格言警句的范例，供大家參考,希望對大家有幫助!
教育者的能動(dòng)作用，表現在運用精神的和物質(zhì)的教育手段，對受教育者施加系統的長(cháng)期的影響，來(lái)達到自己預定的教育目的。受教育者的能動(dòng)性，則是自己努力學(xué)習與善于接受教育者對自己施加的有利的影響。教育過(guò)程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個(gè)能動(dòng)作用和這兩個(gè)能動(dòng)作用是否結合得好。
——于光遠：《教育認識現象中的“三體問(wèn)題”》，《中國社會(huì )科學(xué)》1980年
懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進(jìn)行思考。思考的意思是什么呢?就是學(xué)生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實(shí)踐。
——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁(yè)
凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開(kāi)，則多記性，少悟性。自十五以后，知識既開(kāi)，物欲漸染，則多悟性，少記性。故人凡有所當讀書(shū)，皆當自十五以前使之熟讀。
——清張伯行：《養正類(lèi)編》
雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對學(xué)習的進(jìn)步并不是不利的，但相當經(jīng)常的成功，還是必不可少的。正如普雷西和他的同事們提出：“學(xué)習以成功為動(dòng)力。”除非動(dòng)機是非常強烈的，連續的失敗就會(huì )使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進(jìn)一步努力的程度。
——[美]M·L·比格：《學(xué)生學(xué)習的客觀(guān)規律》
先生不應該專(zhuān)教書(shū);他的責任是教人做人。學(xué)生不應當專(zhuān)讀書(shū);他的責任是學(xué)習人生之道。
——陶行知：《行知書(shū)信集》第109頁(yè)
學(xué)校的目標始終應當是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家。……發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專(zhuān)業(yè)知識放在首位。
——德]阿·愛(ài)因斯坦《紀念?lèi)?ài)因斯坦譯文集》第70頁(yè)
如果一個(gè)孩子生活在批評之中，他就學(xué)會(huì )了譴責;如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì )了爭斗，……如果一個(gè)孩子生活在友愛(ài)之中，他就學(xué)會(huì )了這世界是生活的好地方。
——多蒙茜洛諾爾特
我們還把創(chuàng )造認識上爭論情景的方法和組織學(xué)習討論的方法列入刺激學(xué)習和啟發(fā)學(xué)習動(dòng)機的方法。……學(xué)生參與科學(xué)爭論，不但使他們在有關(guān)問(wèn)題上加深知識，而且不知不覺(jué)地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習興趣。
——[蘇]尤·克·巴班斯基：《論教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》第113頁(yè)
頑強的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當艱巨的;但是必須使兒童逐漸習慣于它，因為 遺忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西;因此，對記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習就根深蒂固了。正因為這樣，所以我們說(shuō)那些當學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著(zhù)兒童的記憶。
——[俄]康·德·烏申斯基：《烏申斯基全集》第10卷
不要把課堂變成問(wèn)答會(huì )。……但是，只要學(xué)生能提問(wèn)題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對學(xué)習的內部誘因。單純地聽(tīng)教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。正象我們在第一次談話(huà)中所說(shuō)的那樣，只有當學(xué)生自己發(fā)覺(jué)在對教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì )產(chǎn)生和增長(cháng)起來(lái)。當某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺(jué)，當他們感到還缺少某些成分才能使知識相互“吻合”的時(shí)候，這就是好事。
——蘇]列·符·贊科夫：《和教師的談話(huà)》第50頁(yè)
學(xué)習達到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會(huì )變成個(gè)人的個(gè)性結構的一個(gè)持久的部分�；蛘呷绻處焸兒芾斫庥嘘P(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習就可能具有這種性質(zhì)。
——[美]莫·L·比格：《學(xué)生學(xué)習的客觀(guān)規律》
“自卑”固然不好，"自負"也不好，容易停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干;但也不可自滿(mǎn)，仍舊總是用功。
——魯迅：《魯迅書(shū)信集》第797頁(yè)
教師教任何功課(不限于語(yǔ)文)，“講”都是為了達到用不著(zhù)“講”，換個(gè)說(shuō)法，“教”都是為了達到用不著(zhù)“教”。怎么叫用不著(zhù)“講”用不著(zhù)“教”?學(xué)生入了門(mén)，上了路了，他們能在繁復的事物之間自己探索，獨立實(shí)踐，解決問(wèn)題了，豈不是就用不著(zhù)給“講”給“教”了?這是多么好的境界啊!
——葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》第152頁(yè)
不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運動(dòng)是由上而下進(jìn)行的;在第二種情況下，運動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。前者是學(xué)生由頂峰開(kāi)始，努力走向基礎;后者是從基礎開(kāi)始，學(xué)生站在基礎上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰 。
——[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達尼洛夫《教學(xué)論》
經(jīng)驗證明，小學(xué)首先應當教會(huì )學(xué)生怎樣學(xué)習。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的'知識和技能。學(xué)習的能力包括一系列與掌握知識有關(guān)的技能：會(huì )談、會(huì )寫(xiě)、會(huì )觀(guān)察周?chē)澜缰械姆N種現象、會(huì )思索、會(huì )用語(yǔ)言表達自己的思想。形象地說(shuō)，這些技能是工具，沒(méi)有這些工具就不可能掌握知識。
——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻給孩子們》
研究應當以語(yǔ)文為，還是應當以科學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育為主呢?對這個(gè)問(wèn)題，我的回答是：照我的見(jiàn)解，這一切都是次要的。如果青年人通過(guò)體操和走路訓練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì )適合任何體力勞動(dòng)。思想的訓練以智力和手藝方面的技能鍛煉也類(lèi)似這樣。因此，有個(gè)才子講得不錯，他對教育下了這樣一個(gè)定義：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣東西，那么留下來(lái)的就是教育。
——[德]阿·艾因斯坦：《論教育》，《紀念?lèi)?ài)因斯坦譯文集》第70頁(yè)
美育者，應用美學(xué)之理論于教育，以陶養感情為目的者也。人生不外乎意志;人與人互相關(guān)系，莫大于行為;故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之;凡保身衛國之德，屬于此類(lèi)，賴(lài)德育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之;凡與人同樂(lè )，舍己為群之德，屬于此類(lèi)，賴(lài)美育之助也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
——蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第174頁(yè)
教員不是拿所得的結果教人，最要緊的是拿怎樣得著(zhù)結果的方法教人。
——梁?jiǎn)⒊骸督淌诜ā?/p>
當人的世界觀(guān)統帥著(zhù)他的思維、感覺(jué)、意志、活動(dòng)等一切精神生活領(lǐng)域時(shí)，知識就變成了起作用的東西。在創(chuàng )造性勞動(dòng)中培養思維，這是教學(xué)技巧的重要表現，憑借這種技巧，教養使人變得聰明起來(lái)。
——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《論個(gè)性的全面發(fā)展》
學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也�！秲睹吩唬�“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎?
——《禮記·學(xué)記》
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