慈善的公益廣告詞有哪些
慈善是對人類(lèi)的熱愛(ài)，為增加人類(lèi)的福利所做的努力。下面，小編為大家分享慈善的公益廣告詞，希望對大家有所幫助！
1.樂(lè )善好施，功德無(wú)量
2.幫困助學(xué)好風(fēng)尚，敬老扶殘真善舉
3.弘揚慈善文化，營(yíng)造慈善氛圍
4.播撒慈愛(ài)種子，澆灌善良花朵
5.弘揚慈善之花，遍結慈善之果
6.建設富有人文關(guān)懷的慈善愛(ài)心城
7.天下一家，愛(ài)心無(wú)價(jià)
8.用心點(diǎn)燃希望，用愛(ài)撒播人間
9.社會(huì )總動(dòng)員，慈心一日捐
10.樂(lè )善好施，增福添壽
11.慈善你我他，和諧千萬(wàn)家
12.慈善在行動(dòng)，你我不能少
13.關(guān)注弱勢群眾，奉獻一片真情
14.慈善送溫暖，愛(ài)心獻社會(huì )
15.春風(fēng)吹遍千萬(wàn)家，慈善溫暖你我他
16.一方有難，八方支援
17.扶殘濟困，有你有我
18.以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，推動(dòng)慈善事業(yè)健康發(fā)展
19.倡導無(wú)私奉獻新風(fēng)尚，譜寫(xiě)文明城市新篇章
20.凝聚社會(huì )力量，推動(dòng)慈善事業(yè)又好又快發(fā)展
21.關(guān)心社會(huì )，熱心助人，鼎力支持公益事業(yè)
22.鏟除毒害，禁毒為民，造福社會(huì )
23.匯聚愛(ài)心力量，共建和諧社會(huì )
24.全社會(huì )都要關(guān)心支持慈善事業(yè)
25.關(guān)心社會(huì )福利事業(yè)，關(guān)愛(ài)社會(huì )弱勢群體
26.慈善獻愛(ài)心，情系千萬(wàn)家
27.你我手牽手，共同開(kāi)展“安老扶幼助學(xué)濟困”慈善活動(dòng)
28.我為人人，人人為我，獻出愛(ài)心，捐出善款
29.參與慈善事業(yè)，履行社會(huì )責任
30.慈善陽(yáng)光耀斗城，扶貧濟困暖人心
31.慈善公益大舞臺，有你參與更精彩
32.捐出一份愛(ài)心奉獻一片真情
33.慈善，藍天下的至愛(ài)
34.攜手慈善，大愛(ài)無(wú)疆
35.發(fā)揚中華民族傳統美德，大力發(fā)展公益慈善事業(yè)
36.與時(shí)俱進(jìn)，扎實(shí)工作，推動(dòng)慈善事業(yè)加快發(fā)展
37.慈善事業(yè)是改善民生構建和諧社會(huì )的崇高事業(yè)
38.發(fā)展慈善事業(yè)，構建和諧社會(huì )
39.樂(lè )善助人，功德無(wú)量
40.獻一片愛(ài)心，留百世芳名
41.你我多一份慈善，城市多一份和諧
42.攜手慈善，共建和諧
43.慈善奉獻愛(ài)，情連你我他
44.扶貧濟困，功載千秋
45.弘揚慈善文化，構建大愛(ài)中華
46.弘揚人道主義，倡導幫困助殘風(fēng)尚
47.溫情系天下，愛(ài)心獻中華
48.我行動(dòng)我慈善，為世界貢獻正能量
49.慈心奉獻愛(ài)，善行暖人心
50.發(fā)展遂寧慈善事業(yè)，創(chuàng )建全國慈善城市
51.慈善·愛(ài)心·和諧，我參與我見(jiàn)證我分享
52.弘揚傳統美德，促進(jìn)社會(huì )文明
53.春風(fēng)吹暖大地，慈心感動(dòng)齊魯
54.大善若水，澤及萬(wàn)物;
55.慈善沒(méi)有旁觀(guān)者，你我都是踐行人
56.慈善獻愛(ài)心，真情暖人心
57.善心留萬(wàn)代，真情永千秋
58.慈善吹遍千萬(wàn)家，愛(ài)心溫馨你我他
59.慈心為人，善舉濟世
慈善事業(yè)
世界史述寫(xiě)著(zhù)從希臘、羅馬時(shí)代起社會(huì )
助人為樂(lè )的傳統；美國史述說(shuō)著(zhù)這種傳統隨移民帶到美洲的史實(shí)。美國的慈善事業(yè)于獨立戰爭后空前興盛，如組織美國反奴協(xié)會(huì )，提供紐約勞工受教育的機會(huì )，創(chuàng )立兒童救助協(xié)會(huì )，成立全美收容所、醫院、文化組織等；二戰后，個(gè)人捐贈免稅入法，富豪紛紛熱心于慈善事業(yè)。如洛克菲勒家族四代連續捐款超10億美元；比爾·蓋茨為慈善事業(yè)已投入260億美元，占全部財產(chǎn)的54%，甚至早早立下遺囑：死后99%的財富捐獻給慈善事業(yè)。
中國的慈善事業(yè)，同樣有著(zhù)自己悠久的傳統。漢唐寺院濟貧、賑災、醫療、戒殘殺的長(cháng)盛不衰；宋代養老扶幼事業(yè)的勃興；元醫療救助的興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上首屈一指。更有當今國門(mén)開(kāi)放以來(lái)，涌現出一批批社會(huì )賢達、名流、企業(yè)家、離退休干部為水災、為貧困大中小學(xué)生、為艾滋病、白內障的貧困患者，默默從事的慈善救助。統計表明，至少一半的富豪要求對其捐款事實(shí)及數額“保密”。
只是眼下先富起來(lái)的人們對社會(huì )的回報難如人意。中華慈善總會(huì )公布的數據顯示，其獲捐贈的70%都是來(lái)自國外和港臺，國內富豪的捐贈15%還不到。2009年被選入各種“慈善家排行榜”的135個(gè)名人，共捐款9.85億元人民幣，約合1億多美元，資產(chǎn)總額超過(guò)千萬(wàn)美元的中國企業(yè)有過(guò)捐贈行為的比例卻不到1%。
而2000至2004年美國50名最大的慈善家捐款總額650億美元，平均每年約130億美元。兩國雖無(wú)多大可比性，但是否也反映出其社會(huì )責任感與公益心方面的差距呢？眼下國內慈善組織數量的缺少，動(dòng)員社會(huì )資源能力的有限，政府稅收鼓勵政策的滯后，慈善法律法規的不健全，慈善組織的公信力的缺乏，已成為制約我國慈善事業(yè)發(fā)展的障礙，這些問(wèn)題是否與《中國大百科全書(shū)》中所反映的“慈善觀(guān)”，有著(zhù)某種關(guān)聯(lián)呢？
慈善事業(yè)既是經(jīng)濟事業(yè)發(fā)展的晴雨表，也是調節貧富差別的平衡器。通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現收入的第一次分配；通過(guò)政府調節實(shí)行收入的第二次分配；在習慣與道德的影響下，個(gè)人出于自愿將可支配收入的一部分或大部分捐贈社會(huì )，乃是不可小覷的第三次收入分配。它有助于縮小兩極分化，減弱“仇富”心理，有利于社會(huì )的和諧。
我們是否應當像看重勞模、看重各類(lèi)專(zhuān)家一樣看重“慈善家”？
中國古代慈善史
中國自古以來(lái)就有“慈善”的傳統，早在西周時(shí)期，周王在中央行政官職中已設立地官“司徒”一職。而且，災荒時(shí)期所采取的社會(huì )救助手段，被稱(chēng)為“荒政”。
據《周禮·地官》記載，周王在中央行政官職中，設立地官司徒，助其教化國民，安定天下。有現代民政部部長(cháng)部分職能的司徒，為做好民政工作要采取6項措施，即“以保息六養萬(wàn)民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振(賑)窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”。
所謂“慈幼”、“養老”、“振窮”、“恤貧”、“寬疾”、“安富”，用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，就是關(guān)愛(ài)兒童、老有所養、救濟窮困、撫恤貧苦、優(yōu)待殘疾、安撫富人，這些正是現代慈善概念中的具體內容。
這一時(shí)期的慈善活動(dòng)，主要由朝廷來(lái)帶動(dòng)，災荒時(shí)期所采取的社會(huì )救濟手段，被稱(chēng)為“荒政”。到春秋戰國時(shí)期，各諸侯國都很重視慈善工作。如“春秋五霸”之一的吳王闔閭，《左傳·哀公元年》記載，每次發(fā)生天災瘟疫，他都會(huì )親臨災區，看望民眾，安撫孤寡，資助貧困。
春秋戰國時(shí)期的民間慈善活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，行為之一是直接在路邊給需要救助者提供飯食，此即所謂“施粥”。施粥賑饑雖然簡(jiǎn)單，卻是最受歡迎的一種慈善行為，為中國歷代所繼承。
東漢末興平元年(公元194年)秋，京畿大旱，災民遍野�！逗鬂h書(shū)·獻帝紀》記載，當時(shí)的皇帝劉協(xié)(獻帝)，便安排身邊大臣侯汶，“出太倉米豆，為饑人作糜粥”。
民間施粥更為常見(jiàn)，過(guò)去俗稱(chēng)“吃大戶(hù)”。如北魏太和七年(公元483年)，冀州和定二州鬧饑荒，地方賢良人士“為粥于路以食之”�！段簳�(shū)·孝文帝本紀》記載，此舉救活了數十萬(wàn)人。
一直到晚清，放糧施粥都是中國古代慈善家們的首選�，F代拍攝的清宮戲中，不時(shí)會(huì )有大善人，支起大鐵鍋熬粥賑濟災民的鏡頭。
中國古人有自己的一套慈善理念，《禮記·禮運》中是這樣說(shuō)的：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜(鰥)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養�！边@句話(huà)的大概意思是，人們不能僅奉養自己的父母，養育自己的孩子，而是要讓天下的老年人都能享受其晚年，青壯年能為社會(huì )效力，兒童能順利地成長(cháng)，年老的鰥夫、年邁的寡婦、孤兒、無(wú)子老者、殘疾人都能得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)，這樣才算“大同社會(huì )”。
“養疾之政”，是古人做慈善的又一主要內容，給包括災民在內的老、弱、病、殘者諸弱勢群體，提供基本的醫療服務(wù)。如西漢元始二年(公元2年)，不少地方發(fā)生旱災，并發(fā)蝗災，隨之暴發(fā)疫情�！稘h書(shū)·平帝紀》記載，當時(shí)朝廷采取的辦法是，“民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥�！彪m是防疫情擴散的一種隔離措施，事實(shí)上也是慈善行為。
到了南北朝時(shí)期，民間慈善活動(dòng)更為活躍。當時(shí)最著(zhù)名的慈善家之一、南朝齊竟陵王蕭子良開(kāi)倉賑災，《南史·齊文惠皇太子傳》記載，他還與文惠皇太子蕭長(cháng)懋一起，創(chuàng )辦了“六疾館”，專(zhuān)收貧病不能自立者，即所謂“立六疾館以養窮民”，時(shí)間在公元五世紀末六世紀初。
“六疾”語(yǔ)出《左傳·昭公元年》，泛指多種疾病。借此開(kāi)辦的“六疾館”，被現代慈善界認為是中國最早的慈善機構之一。之前的劉宋朝，已頗重視社會(huì )救濟工作，《宋書(shū)·明帝紀》記載，泰始元年（公元465年），劉彧（明帝）剛當上皇帝即下詔，“鰥寡孤獨，癃殘六疾，不能自存者，郡縣優(yōu)量賑給�！�
稍后的北魏也有善舉�！侗笔贰の罕炯o第四》記載，永平三年十月，皇帝元恪(宣武帝)，“詔太常立館，使京畿內外疾病之徒，咸令居處”。
搞慈善需要有足夠的經(jīng)濟實(shí)力，這是古今公認的。那么，古代做慈善的資金從哪來(lái)？從史料來(lái)看，與現代一樣，古代慈善資金主要來(lái)源于國家財政撥款和民間捐款。
古代民間做慈善最活躍、最熱心的人群是出家人。佛教的宗旨是普度眾生，行善濟人，投身慈善活動(dòng)也是出家人的必然選擇。上面提到的中國最早慈善機構“六疾館”，其創(chuàng )辦人竟陵王蕭子良和文惠太子蕭長(cháng)懋都崇信佛教。
運作最成功、影響最廣的佛教慈善機構，是唐代的“悲田養病坊”。佛教有“五福田”一說(shuō)，“悲田”即其中之一田，主要用來(lái)布施貧病孤老，“悲田養病坊”的名稱(chēng)因此而來(lái)。
在唐朝，悲田養病坊遍及各地。其經(jīng)濟來(lái)源，早期靠信眾的奉獻和寺院自有田產(chǎn)的收入。由于悲田養病坊具有良好的社會(huì )救助功能，對解決民生問(wèn)題、維護社會(huì )穩定作用明顯，因此朝廷十分重視，主動(dòng)介入管理。
朝廷介入以后，由國庫提供的資助成為一大經(jīng)濟來(lái)源。這方面的資助包括生活資料的援助，提供糧食、救災雜物等�！缎绿茣�(shū)·百官志四上》“左右金吾衛”條中，便有送給養病坊敝幕、故氈的記載；李漼(懿宗)當皇帝時(shí)，還給各州縣的病坊“賜米”。二是官方直接投資、劃撥田產(chǎn)。李隆基(玄宗)當皇帝的開(kāi)元年間，便實(shí)行“官置本錢(qián)收利給之”的做法，使悲田養病坊的“現金流”有了保證。
盡管悲田養病坊這一慈善機構在唐后期因“滅佛”運動(dòng)的出現而風(fēng)光不再，但對以后中國慈善事業(yè)的`影響相當深遠，五代的“悲田院”、“養病院”，宋代的“福田院”、“安濟坊”，金代的“普濟院”，明清的“養濟院”等慈善機構，都受到了悲田養病坊慈善模式的影響。
與官方投資相比，募集和民間捐獻，則一直是古代慈善機構和福利組織最為穩定的經(jīng)濟來(lái)源，它不止可避免官方投入易受執政者好惡的限制，而且可以影響整個(gè)社會(huì )，調動(dòng)全社會(huì )的力量參與，特別是遇到大災大疫、官府財力不足時(shí)，民間經(jīng)濟來(lái)源便顯得特別重要。
古代官方慈善工作做得最好的應該是宋代。宋代在各個(gè)領(lǐng)域都出現了相應的慈善組織，收養乞丐、殘疾者和孤寡老人有“福田院”、“居養院”；病有“安濟院”、“惠民藥局”；死有“漏澤園”；兒童有“舉子倉”、“慈幼局”……這些都是官辦性質(zhì)的慈善組織和福利機構。
由于官府鼓勵民間參與慈善活動(dòng)，所以出現了不少由私人主持的有一定規模的慈善機構。如著(zhù)名理學(xué)家朱熹，曾在建寧府崇安縣開(kāi)耀鄉創(chuàng )設“社倉”，備荒救災，地方政府撥給一定的平價(jià)糧，由鄉間人士負責經(jīng)營(yíng)管理。
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的范仲淹，則在蘇州創(chuàng )設“義莊”，置良田十余頃，將每年“所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數，供給衣食及婚嫁喪葬之用”。劉宰、黃震、真德秀等中國古代著(zhù)名的慈善家都是宋代人。
到了明清時(shí)期，民間慈善組織進(jìn)一步壯大，幾乎涉及所有社會(huì )領(lǐng)域。當然，這與其經(jīng)濟來(lái)源較為充足不無(wú)關(guān)系。
捐助是明清慈善組織經(jīng)濟的主要來(lái)源，與唐宋時(shí)期由官方主導的慈善活動(dòng)區別明顯。而且，這一時(shí)期慈善經(jīng)費來(lái)源的渠道豐富，特別是到了清代，捐助慈善活動(dòng)成為一種社會(huì )風(fēng)氣，參與群體廣泛，當官的捐養廉銀，士紳捐房產(chǎn)，地主捐田地。
明清時(shí)期，社會(huì )上以“會(huì )館”形式出現的各種新型互助救濟組織，則直接推動(dòng)了民間慈善事業(yè)的大發(fā)展。
會(huì )館，是一種地緣性、行業(yè)性十分明顯的鄉幫組織，其開(kāi)館目的是“答神庥、篤鄉誼、萃善舉”。說(shuō)白了，會(huì )館就是老鄉和同業(yè)者的互助平臺，其作用突出表現在捐資助學(xué)、助喪、施醫、濟貧諸方面。如清代福建人陳宗蕃在北京創(chuàng )設的“福建同鄉會(huì )館”，開(kāi)宗明義為“鄉中試子來(lái)京假館之所，以恤寒而啟后進(jìn)也”；徽商所開(kāi)設的會(huì )館還常附設“殯舍”、“義�！�、“義莊”，為死者、病者提供免費服務(wù)。
明清慈善活動(dòng)的經(jīng)濟來(lái)源，除了個(gè)人自愿捐資方式，還有“分攤集資”和“抽取提成”兩種較為常用的辦法。
分攤集資好理解，就是入會(huì )者平均攤捐款項。而抽取提成，則是根據各入會(huì )者生意和收入的大小、多少而定，如清光緒三十二年，蘇州“石業(yè)公所建立學(xué)堂兼辦善舉”，其常年用款便是采取抽提的辦法，由17家石作坊議定，“每做一千文生意，提出二十文；每工一日，捐錢(qián)四文”。
需要說(shuō)明的是，古代有不少時(shí)候的捐款都帶有強制性質(zhì)，對不能及時(shí)捐付款項者有強制“罰款”的規定。如清嘉慶二十二年北京藥行議定：每年正月初一要準時(shí)到會(huì )館交銀錢(qián)，“毋得遲延。如午刻不到，罰銀二兩�！�
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