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中國古代哲學(xué)思想論文
幾千年來(lái)，中國古代哲學(xué)思想想對中華人民的性格和人生觀(guān)產(chǎn)生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫(xiě)中國古代哲學(xué)思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學(xué)思想論文，歡迎參考借鑒
摘要：現代科學(xué)研究顯示，“感應”、“陰陽(yáng)”、“因果”、“循環(huán)”等中國古代哲學(xué)思想與現代科學(xué)有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學(xué)思想對“什么是時(shí)間？”“生命是怎樣起源的？”等現代科學(xué)問(wèn)題等預測學(xué)問(wèn)題具有啟示意義。
關(guān)鍵詞：感應；陰陽(yáng)；因果；循環(huán)；科學(xué)啟示
一、“感應”思想
“感應”思想最早出自《周易》，認為自然界許多事物的運動(dòng)變化都是由相互感應引起的�！妒酚洝酚涊d“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫(xiě)了《周易》一書(shū)，發(fā)生在大約公元前11世紀�！兑讉鳌钒选吨芤住饭沤�(jīng)中的經(jīng)驗性的同類(lèi)相感思想上升到哲學(xué)世界觀(guān)的高度，認為宇宙間所有的同類(lèi)事物或同類(lèi)事物與同類(lèi)卦象之間由于相互感應而結為一個(gè)整體[1]。
17世紀開(kāi)始，現代物理學(xué)中有關(guān)各種物理感應現象的研究取得了一系列令人矚目的發(fā)現，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬(wàn)有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應定律”、赫茲于1887年發(fā)現并被愛(ài)因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應”等。無(wú)論是“萬(wàn)有引力”還是“電磁場(chǎng)”，在物理學(xué)中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場(chǎng)”，并以感應的方式發(fā)生作用，可以說(shuō)，“感應”現象是自然界中客觀(guān)存在的普遍現象。
二、“陰陽(yáng)”思想
早至春秋時(shí)代的《易傳》以及老子的《道德經(jīng)》都有提到陰陽(yáng)�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”�！豆茏铀臅r(shí)》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也”�！妒酚浱饭孕颉分械摹罢摿乙肌卑殃庩�(yáng)家列為六家之首�！妒酚洝贩Q(chēng)其：“深觀(guān)陰陽(yáng)消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽(yáng)思想既繼承了前人對陰陽(yáng)創(chuàng )造的成果，又充分發(fā)揮了自己的主觀(guān)能動(dòng)性，從縱橫游說(shuō)的角度出發(fā)，將陰陽(yáng)之道作為其游說(shuō)理論之法[2]�！饵S帝內經(jīng)》認為，陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物和人體生命活動(dòng)的總規律�！端貑�(wèn)陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。
而現代物理學(xué)的一些新發(fā)現與中國古代的“陰陽(yáng)”哲學(xué)思想不謀而合，其代表就是“反物質(zhì)”的發(fā)現。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學(xué)中的正、負能態(tài)解，實(shí)質(zhì)上已預言了正、反費米粒子的對稱(chēng)性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數和費曼圖描述了正、反粒子的產(chǎn)生和湮滅過(guò)程，提出反粒子是逆時(shí)間方向運動(dòng)的粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線(xiàn)時(shí)果然發(fā)現了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實(shí)驗室（LBL）的張伯倫等人發(fā)現了反質(zhì)子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發(fā)現了反氫原子[5]。到目前為止，物理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。
基于中國古代的“陰陽(yáng)”思想，我們不妨再繼續提出兩個(gè)物理學(xué)問(wèn)題，其中一個(gè)問(wèn)題是：自然界是否存在與“萬(wàn)有引力”相對立統一的“萬(wàn)有斥力”？而依據“陰陽(yáng)”思想的哲學(xué)內涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”及“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學(xué)家們所提到的“宇宙大爆炸”現象是否就是“萬(wàn)有斥力”的一種表象呢？另一個(gè)問(wèn)題：時(shí)間是否會(huì )在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個(gè)與“陰陽(yáng)”有關(guān)的問(wèn)題。而從相對論的角度看，時(shí)間具有“相對性”的特征，時(shí)間的“長(cháng)短”和“快慢”都是相對的，那么，從預測學(xué)的角度解讀這個(gè)問(wèn)題，發(fā)生在未來(lái)時(shí)空的事件或結果可以利用可能存在的“時(shí)空感應”信息或“陰陽(yáng)原理”進(jìn)行預測嗎？
三、“因果”思想
佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統文化中的一些固有觀(guān)念與中國本土的報應觀(guān)念，發(fā)展成為一種具有中國特色的因果思想，長(cháng)期而廣泛的影響著(zhù)中國人的精神世界[6]。
巧合的是，古希臘哲學(xué)家也有類(lèi)似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的”，“種下什么樣的因，就會(huì )有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學(xué)思想中也不乏有關(guān)因果論的思辨。英國經(jīng)驗論者從培根一直到洛克都把因果規律看作是必然的，認為凡事必有原因，這是為我們的經(jīng)驗所證實(shí)的。因果性問(wèn)題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。
客觀(guān)地說(shuō)，“因果論”不失為現代科學(xué)的思維模式之一。牛頓從落地的蘋(píng)果中悟出了“萬(wàn)有引力”的“因”，達爾文從生物進(jìn)化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實(shí)際上，也正是科學(xué)家們對宏觀(guān)和微觀(guān)物理現象所產(chǎn)生的原因的深入思考，才誕生了堪稱(chēng)現代物理學(xué)的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學(xué)中因果關(guān)系的體現[8]。在量子力學(xué)里有沒(méi)有什么別的因果關(guān)系呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，玻恩曾說(shuō)，“粒子運動(dòng)遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構造學(xué)理淪中，著(zhù)名的有地質(zhì)力學(xué)和板塊理論，前者主要探究諸種構造的力學(xué)性質(zhì)和成因以及構造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動(dòng)和互相間的力學(xué)關(guān)系以及移動(dòng)的力源機制[9]。 展望未來(lái)，“因果論”仍然是科學(xué)家和哲學(xué)家們思考問(wèn)題的一把鑰匙。產(chǎn)生“萬(wàn)有引力”的深層次的原因是什么？時(shí)間是什么？時(shí)間和空間是怎樣關(guān)聯(lián)的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學(xué)知識和技術(shù)尚不能準確有效地預測地震？客觀(guān)地說(shuō)，在科學(xué)實(shí)驗的基礎上，“因果論”的哲學(xué)價(jià)值不僅體現在它是一種科學(xué)觀(guān)，而且也體現在它是一種科學(xué)方法論。
四、“循環(huán)”思想
《周易復》卦的“反復其道”提出了明確的循環(huán)論思想，說(shuō)陰長(cháng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(cháng)則陰消，陰陽(yáng)往來(lái)交替消長(cháng)，按照一定的規律變化[10]。老子認為，“物極必反”是宇宙間的一個(gè)普遍法則，任何事物的變化莫不如此�！胺嫡叩乐畡�(dòng)”突出了大道終而復始、循環(huán)往復的外在運動(dòng)形式，是對大道的運動(dòng)的直觀(guān)描述。中國早期的陰陽(yáng)家的思維模式的要點(diǎn)在于陰陽(yáng)交替，輪轉循回，以循環(huán)觀(guān)念為主[11]。
從現代科學(xué)的視角看，循環(huán)是自然界物質(zhì)運動(dòng)的基本方式之一。在天文學(xué)上，行星環(huán)繞太陽(yáng)的運動(dòng)、衛星環(huán)繞行星的運動(dòng)，無(wú)不是循環(huán)式的周而復始的運動(dòng)；從物理學(xué)和化學(xué)角度看，電子環(huán)繞原子核的循環(huán)式運動(dòng)已為科學(xué)界所廣泛接受；在地質(zhì)學(xué)上，無(wú)論是水的循環(huán)，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發(fā)形成云→天水，或是巖石圈的地質(zhì)作用，即風(fēng)化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風(fēng)化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環(huán)運動(dòng)的特點(diǎn)�？梢�(jiàn)，循環(huán)論的哲學(xué)思想與現代科學(xué)的發(fā)現在本質(zhì)上是相通與吻合的。而從現代科學(xué)的角度看，“循環(huán)”的內涵和類(lèi)別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環(huán)繞恒星的循環(huán)運動(dòng)，也有生物進(jìn)化的“螺旋式上升”的循環(huán)運動(dòng)，還有地球上水圈和巖石圈的“地質(zhì)循環(huán)”運動(dòng)，等等。
那么，中國古代“循環(huán)”思想對現代科學(xué)有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環(huán)的角度審視一下“什么是時(shí)間？”“有出自別的太陽(yáng)系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類(lèi)的問(wèn)題，也許時(shí)空的運動(dòng)也像天體運動(dòng)一樣，遵循著(zhù)某種循環(huán)機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著(zhù)某種可重復或循環(huán)的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環(huán)中；“黑洞”也許是某種循環(huán)鏈條上的一環(huán)，也未可知。
參考文獻：
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