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道家經(jīng)典語(yǔ)錄13篇[通用]
在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄具有引起共鳴的、發(fā)人深省的教育意義。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的語(yǔ)錄才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的道家經(jīng)典語(yǔ)錄，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
![道家經(jīng)典語(yǔ)錄13篇[通用]](https://p.9136.com/00/l/d3efc2bc05_6136d9e226635.jpg)
道家經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、知者不言，言者不知。
2、日極則仄，月滿(mǎn)則虧。
3、多言數窮，不如守中。
4、仙道貴生，無(wú)量度人。
5、多言多敗，多事多害。
6、道生一生二生三生萬(wàn)物。
7、貴以賤為本，高以下為基。
8、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。老子
11、知者不言，言者不知。老子
12、道者德之體，德者道之用。
13、重為輕根，靜為躁君。老子
14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(cháng)之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。
15、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
16、天地之道，極則反，盈則損。
17、臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。
18、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
19、莫逆于心，遂相與為友。莊子
20、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。莊子
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、知常曰明。不知常，妄作，兇。
23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
24、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
25、知足則不辱，知止則不殆。老子
26、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。莊子
27、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
28、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。老子
29、物固有所然，物固有所可。莊子
30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
31、知之為知之，不知為不知
32、物壯則老，是謂不道，不道早已。
33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子
36、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
38、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。
39、道可道，非常道;名可名，非常名。
40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
41、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。
42、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
43、難事必作于易，天下大事必作于細。
44、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。
45、無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。
46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
48、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。莊子
49、多言多敗，多事多害�！队柮稍鰪V》
50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
52、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日�！兜赖陆�(jīng)》
56、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。
57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
61、用之者，必假于弗用也，而以長(cháng)得其用。
62、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
63、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
65、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。
66、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?
67、天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。
71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
72、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
73、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
76、至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內，謂之小一。
77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
78、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
79、日極則仄，月滿(mǎn)則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
82、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
84、則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。
85、能至于無(wú)樂(lè )者，則無(wú)不樂(lè );無(wú)不樂(lè )則至極樂(lè )矣。
86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
87、甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
88、有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也;有長(cháng)而無(wú)本剽者，宙也。
89、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
91、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃�！读凶诱f(shuō)符》
92、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭�！肚f子天下篇》
93、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生�！读凶诱f(shuō)符》
94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子
95、柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵，國之利器不可以示人。
96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
98、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、退即是進(jìn)與即是得
2、凡物不以其道得之，皆邪也。
3、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
4、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
5、凡俗差別觀(guān)道心一體觀(guān)
6、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
7、慎德于小事施恩于無(wú)緣
8、不流于濃艷不陷于枯寂
9、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。
10、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
12、玄之又玄，眾妙之門(mén)。
13、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
16、過(guò)歸己任功讓他人
17、讀書(shū)讀到樂(lè )處觀(guān)物觀(guān)入化境
18、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
19、處世要道不即不離
20、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
21、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
22、持身不可輕用心不可重
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
25、人之生也柔弱，其死也。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
26、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
27、所謂的放下，就是去除你的分別心是非心得失心執著(zhù)心。
28、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄3
1、不以物挫志。
2、夫小惑易方，大惑易性。
3、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
4、無(wú)為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足。
5、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
6、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
7、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。
8、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
9、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無(wú)位而不怍。
10、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
11、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。
12、有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。
13、不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?
14、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
15、鳧脛雖短，續之則憂(yōu);鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲。
16、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
17、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
18、小知不及大知，小年不及大年。
19、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
20、悲樂(lè )者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失。
21、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
22、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。
23、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。
24、物壯則老，是謂不道，不道早已。
25、反者道之動(dòng);弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
26、‘道’生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
27、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
28、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。
29、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。
30、善火士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、知不知，尚矣;不知知，病也。
32、天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
33、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
34、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民到老死不相往來(lái)。
35、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。
36、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
37、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
38、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
39、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
40、以火救火，以水救水，名之曰益多。
41、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄4
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(cháng)之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。
3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
4、無(wú)財不養道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機取巧不勞而獲成就不了道心，當年祖天師創(chuàng )教，入教者還需五斗米呢。
5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
6、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
7、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
9、知者不言，言者不知。
10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
14、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
18、甚愛(ài)必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(cháng)久。
19、寵辱若驚，貴大患若身。
20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍而勝于藍。
21、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
22、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè )理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
25、以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸�！�
26、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
28、民不畏威，則大威至。
29、仙道貴生，無(wú)量度人；
30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長(cháng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉?以此。
32、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
33、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
35、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
36、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
38、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(cháng)之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。
41、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物。
42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
43、上順天時(shí)，下養萬(wàn)物，草木昆蟲(chóng)不失斯所，獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
45、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(cháng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
49、多言數窮，不如守中。
50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
51、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
54、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
57、多言數窮，不如守中。
58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
59、物壯則老，是謂不道，不道早已。
60、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?
61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
64、憫人之兇，樂(lè )人之善，濟人之急，救人之危。(以人為本)
65、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?
66、天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
69、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
70、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
71、人之所畏，不可不畏。
72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?
73、昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。(保護生態(tài))
74、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
75、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。
76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
79、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。
81、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。
87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
90、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
91、道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(cháng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養也，長(cháng)養陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?
93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
94、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(cháng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
99、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
101、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
104、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
105、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
107、多言數窮，不如守中。
108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
109、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
110、禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報，如影隨形。
111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(cháng)壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
116、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
118、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
122、甚愛(ài)必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(cháng)久。
123、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
126、物壯則老，是謂不道，不道早已。
127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
128、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容：“達摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。
129、滌初玄覽：視其所以，觀(guān)其所由，察其所安
130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？
131、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(cháng)。
132、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地無(wú)精氣無(wú)以制山巔鎮焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運行，故知道之無(wú)情，隨機而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運行月也，月者大道之用也。
133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
134、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
135、行時(shí)時(shí)之方便，積處處之陰功。
136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
137、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養晦)
143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)
145、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
146、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
147、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。
148、道可道，十分道，名可名，十分名。
149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
150、以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸�！�
151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
153、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
154、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
155、治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長(cháng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉?以此。
157、治人事天，莫若嗇。
158、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之�；蛐钠痨稅�，惡雖未為，而兇神已隨之。
160、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
161、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之
162、修道要濟世度人，但又不亂發(fā)慈悲。
163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
165、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
170、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(cháng)。
171、治人事天，莫若嗇。
172、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(cháng)。
173、民不畏威，則大威至。
174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
175、治大國，若烹小鮮。
176、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
177、道常無(wú)為而無(wú)不為。
178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
179、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
181、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
182、人法地，地法天，天法道，道法自然。
183、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
184、治大國，若烹小鮮。
185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
186、善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
188、輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
190、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。
193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
194、柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵，國之利器不能夠示人。
195、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
197、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
198、修道之人當有高風(fēng)亮節，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩，志要恒。
199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
200、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
203、道者德之體，德者道之用。
204、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
207、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
209、人之所畏，不可不畏。
210、知者不言，言者不知。
211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。
214、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
217、不彰人短，不炫己長(cháng)。
218、道常無(wú)為而無(wú)不為。
219、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
220、善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
221、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報，如影隨形
222、柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵，國之利器不能夠示人。
223、道是萬(wàn)法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國的根柢全在道教”。
224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
225、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
227、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
229、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
231、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
232、有道無(wú)術(shù)，獨善其身；有術(shù)無(wú)道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟天下。
233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
235、天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
237、輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
238、義與利并非必須對立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。
239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節愛(ài)養，戒殺放生，自有所不能已也。
240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
242、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
244、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)
245、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
246、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
247、寵辱若驚，貴大患若身。
248、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。
249、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
2、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。
3、則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。
4、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。
5、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
6、之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。
7、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
8、甚愛(ài)必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。
9、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
10、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
11、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
12、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
13、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
14、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
15、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
16、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
19、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
20、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
21、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
22、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
23、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(cháng)。
24、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
25、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
26、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
27、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
28、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
29、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
30、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
31、之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。
32、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
33、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
34、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
37、同道者相愛(ài)，同藝者相嫉；同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。
38、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
39、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
40、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
41、視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
44、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
45、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
46、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
47、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
48、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
49、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
50、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
51、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
52、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
53、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
54、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
55、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。
56、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄6
因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必敗，不識驕的危害性，必定有終生遺憾
功遂身退，天之道。
日中則昃，月盈則虧，這是自然規律。事業(yè)已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺(jué)遵循自然規律。知進(jìn)而不知退者，禍必及身。
寵辱若驚，貴大患若身。
有驚恐之感，是因為有榮辱觀(guān)念。有榮辱觀(guān)念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患�！盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱�。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉。曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無(wú)原則的委屈而求權、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神�！扒北仨毷呛虾醯赖�、有規則的。就養生而言，“曲”是生命之輪的旋轉，是人的主觀(guān)能動(dòng)性的結果。自我通過(guò)修練道德功，涵養真氣和能量，使之順著(zhù)身體經(jīng)絡(luò )循環(huán)往復，從而使身體的每一個(gè)細胞都能得到精氣的滋養。真氣充沛，則細胞飽滿(mǎn)、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱(chēng)，這是細胞自形自化的結果。
圣人治國，能夠客觀(guān)全面地看問(wèn)題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應當把自己的才智建立在全民智慧的基礎上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。
“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì )處于和暢狀態(tài)，從而運轉不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會(huì )弊端就會(huì )及時(shí)得到糾正。
洼則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿(mǎn)水。就身體來(lái)說(shuō)，由于真氣沖開(kāi)了經(jīng)絡(luò )上的各個(gè)穴位，不停地繞體運轉，那么，氣血就會(huì )自然補充那些急需滋養的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿(mǎn)以后才能往外流，從而自行調節身體對能量、養分的需求；圣人治國，效法天道，“損有余而補不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時(shí)間長(cháng)而陳舊，需要用新的來(lái)替代。身體內部的各個(gè)環(huán)節連同每一個(gè)基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無(wú)阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節，一旦出現缺損，就會(huì )更新?lián)Q舊，使之及時(shí)得到修復，維持內在平衡；圣人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監督機制。任何一個(gè)部門(mén)的公務(wù)人員只要離心離德，就會(huì )被及時(shí)淘汰，不至于使該部門(mén)的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
少則得，多則惑。
求多需從求少開(kāi)始，貪多反而令人迷惑，以致一無(wú)所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理�！耙弧奔础皹恪��！氨б弧本褪恰笆胤ā�，守法才能探求真理。式：法則、真理。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運行規律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恒的自轉周期和公轉周期，并且保持最完美的自轉角度。天：太陽(yáng)或者太陽(yáng)系，這里代表的是天體的運行規律。太陽(yáng)系圍繞著(zhù)銀河系周而復始地運轉。道：道體所體現的運動(dòng)規律。自然：自然規律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然�！睔w根結底是要求人類(lèi)效法自然規律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì )法則，因為，沒(méi)有秩序的人生和社會(huì )是不可想象的。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
那些有知識才能的人，就是那些沒(méi)有知識才能的人的老師；而沒(méi)有知識才能的人，正是有知識才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛(ài)那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國家最主要的妙竅。
知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明�！爸苏摺�，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。智是顯意識，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對表面現象的理解和認識，具有局限性和主觀(guān)片面性；明，是對世界本質(zhì)的認識，具有無(wú)限性和客觀(guān)全面性。欲求真知灼見(jiàn)，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺(jué)悟者。
勝人者有力，自勝者強。
“勝人者”，憑借的是自我個(gè)體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅強的意志。能夠戰勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強者。
知足者富，強行者有志。
有著(zhù)豐富的內心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實(shí)愉快的現實(shí)生活，自然感到滿(mǎn)足。相反，那些失卻了心靈的人，內心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利上。然而，沒(méi)有心靈作依托的欲望，是永遠不會(huì )滿(mǎn)足的，這就是人生痛苦的根源。有著(zhù)堅強意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無(wú)執無(wú)失、豪情滿(mǎn)懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說(shuō)：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿(mǎn)足的呢？
柔勝剛，弱勝強。
柔可以勝剛，弱可以勝強。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
士：古代指知識分子。士分三類(lèi)：上士、中士、下士。不同類(lèi)型的知識分子對道的理解不同，道雖是客觀(guān)存在的，但不可能為所有的人所認識，特別是人們還沒(méi)有對道的觀(guān)念形成共識的時(shí)候。
“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的.重要性，并對道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為�！爸惺俊笔堑佬匀裘魅舭档娜�。他們對道的存在持半信半疑的態(tài)度，對識道缺乏信心，是不能戰勝自我的人�！跋率俊笔侨狈Φ佬缘娜�。他們的自我主觀(guān)意識強烈，固執己見(jiàn)，不能客觀(guān)辯證地看待問(wèn)題。他們如同智叟，對傳道、修道之人加以嘲笑來(lái)顯示自己的
聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑，這大概有兩個(gè)方面的原因：一是大道太隱蔽，太深奧，為主觀(guān)主義者所永遠無(wú)法理解。如果大道顯而易見(jiàn)，社會(huì )上也就不會(huì )有人視傳道者為宣揚神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀(guān)念、行為的變化上所得出的結論，有道者的觀(guān)念、行為是不能為“下士”所理解的。
建德若偷，質(zhì)真若渝。
建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。
大器晚成，
大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數十年堅持不懈地道德修養工夫。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。弱之勝強，柔之勝剛。
天下最柔和的莫過(guò)于氣，天清地寧之時(shí)，誰(shuí)也看不到它的存在，誰(shuí)也不在乎它的作用，它卻始終默默無(wú)聞地發(fā)揮著(zhù)柔和者的本能。當天昏地暗之時(shí)，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過(guò)于水，風(fēng)平浪靜之時(shí)，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒(méi)有人去愛(ài)惜它，也沒(méi)有人去保護它。它始終自然無(wú)爭地發(fā)揮著(zhù)軟弱者的本能。當暴風(fēng)雨到來(lái)之時(shí)，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，沖基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過(guò)的了，但是，當它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時(shí)候，卻充分顯示了無(wú)與倫比的巨大威力。這一威力是“強梁”者永遠無(wú)法阻擋的。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏(yíng)若詘。
直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說(shuō)話(huà)遲鈍。贏(yíng)：收獲、取得。詘：缺少、短缺。
最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。
道德之學(xué)是探尋大道、強身健體、益壽延年、涵養品德、超越自我的學(xué)問(wèn)。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏(yíng)”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀(guān)規律，絕不盲從主觀(guān)情感，妄作妄為。這正是自我的無(wú)為之德，不爭之德。
不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
常言道：“秀才不出門(mén)，便知天下事�！毙悴拍苤煜率�，憑借的是書(shū)本知識。圣人不出門(mén)，能知天下事，憑借的是他自身的修養功夫，是對人體基因組這一天書(shū)的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)有史以來(lái)的所有信息，是一部活的宇宙百科全書(shū)。只要具備了查閱這一天書(shū)的功夫，就可以足不出戶(hù)而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉情況及其規律。所以，秀才所知和圣人所知是無(wú)法相比的。
知者不言，言者不知。
得道之人貴行不貴言。大道天機，只可神會(huì )，不可言傳�！爸卟谎浴�，是道德使然，因為言
傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時(shí)機，不合對象的言傳，不會(huì )有人相信，反遭流言誹語(yǔ)，被視為宣揚迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒(méi)有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。
禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏
百姓所遭受的災禍啊，就是統治者窮奢極欲的幸福生活所依賴(lài)的；而統治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災難的禍根。但是，這些愚蠢的統治者們誰(shuí)又能預知自己的最終結果呢？他們不“以正治國”，百姓必然“以奇用兵”，本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統治的“妖軍”。
這一節，老子用辯證的觀(guān)點(diǎn)，深刻揭示出事物的對立轉化規律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉化的，只是迷戀于權利的統治者不明其中道理罷了。
治大國若烹小鮮。
治理大國和烹制小鮮魚(yú)是一個(gè)道理。這是說(shuō)，治國策略可以從烹制小鮮魚(yú)的方法上得到啟示。小魚(yú)的骨刺和魚(yú)肉相當，如果不加以烹煎的話(huà)，其食用價(jià)值很小。烹煎的目的在于使小魚(yú)骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候，做到骨刺、魚(yú)肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚(yú)肉焦糊。這一道理用在治國上，就是要求統治者應掌握法律這一火侯，運用法律手段，來(lái)處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系，既不能是無(wú)政府主義，也不能任憑政府官員利用職權去貪贓枉法，傷害人民。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄7
◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲以觀(guān)其妙。
◎ 飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。
◎ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
◎ 天下難事必作于易，天下大事必作于細。
◎ 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。
◎ 一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
◎ 日極則仄，月滿(mǎn)則虧。
◎ 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
◎ 兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。
◎ 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
◎ 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
◎ 天地之道，極則反，盈則損。
◎ 臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。
◎ 同道者相愛(ài)，同藝者相嫉； 同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。
◎ 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
◎ 多言多敗，多事多害。
◎ 察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。
◎ 日極則仄，月滿(mǎn)則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
◎ 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
◎ 常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄8
1、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
2、莫逆于心，遂相與為友。
3、話(huà)多不如話(huà)少，話(huà)少不如話(huà)好。
4、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
5、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。
6、知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽。
7、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
9、平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。
10、為學(xué)日益，為道日損。
11、無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。
12、天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
13、譯文：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽(tīng)不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。
14、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
15、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
16、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的'人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
17、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
18、圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
19、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
20、迷人口說(shuō)，智者心行。
21、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
22、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
23、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
24、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
25、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
26、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
27、致虛極，守靜篤。
28、親近善人須知機杜讒
道家經(jīng)典語(yǔ)錄9
1、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
2、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
3、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
4、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
5、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
6、三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
7、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
8、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
9、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。
10、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
11、人之所畏，不可不畏。
12、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
13、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
14、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
15、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
16、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
17、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
18、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
19、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
20、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
21、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
22、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
23、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
24、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
25、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
26、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
27、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
28、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
29、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
30、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
32、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
33、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
34、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
35、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
36、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
37、則仄，月滿(mǎn)則虧。
38、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
39、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
40、福之所倚，福兮禍之所伏。
41、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
42、人法地，地法天，天法道，道法自然。
43、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
44、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。
45、視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
46、天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
47、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
48、用之者，必假于弗用也，而以長(cháng)得其用。
49、同道者相愛(ài)，同藝者相嫉；同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。
50、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄10
1、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。-------《莊子天下篇》
2、為之于未有，治之于未亂�！独献印妨恼�。
3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
4、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
5、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
6、寵辱若驚，貴大患若身。
7、太玄山，天地間，修真幾許為為神仙？少年心，貪塵緣，狂劍縱橫為紅顏！——陸云
8、難的.事情，從簡(jiǎn)單的做起。天下大事，必作于細是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。
9、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
10、多易必多難�！独献印妨�。
11、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！独献印菲呤苏�。
12、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(cháng)。
13、以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄11
養性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也. ——陶弘景《養性延命錄》
先使水火二氣,上下相交,升降相接,用意勾引,脫出真精真氣,混合于中宮,用神火烹煉,使氣周流于一身.氣滿(mǎn)神壯,結成大丹.非特長(cháng)生益壽,若功行兼修,可達圣位. ——丘處機《大丹直指》
天長(cháng)地久.天地所以能長(cháng)且久者,以其不自生,故能長(cháng)生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其無(wú)私邪?故能成其私. 《老子·七章》
所謂善人,人皆敬之.天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之.所作必成,神仙可冀.欲求天仙者,當立一千三百善.欲求地仙者,當立三百善. 《太上感應篇》
若欲存身,先安神氣.即氣為神母,神為氣子.神氣若俱,長(cháng)生不死.孫思邈《存身練氣銘》
天與地無(wú)窮,人死者有時(shí),操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間,忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也.不能說(shuō)其志意,養其壽命者,皆非通道者也. 《莊子》
或者謂人之生死,皆有定數,豈有違天數而逃死者?獨不思福自我求,命自我造,陰功可以延年.學(xué)長(cháng)生者,只要以陰功力體,金丹為用,則天數亦可逃也. ——張三豐
養形必先以物,物有余而形不養者有之矣.有生必先無(wú)離形,形不離而生亡者有之矣. 《莊子·達生》
仲尼曰:人莫鑒于流水而鑒于止水,唯止能止眾止. 《莊子·德充符》
道家經(jīng)典語(yǔ)錄12
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）
反者道之動(dòng)： 萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
知仁者智，自知者明。
不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無(wú)敗事。
滌初玄覽： 視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。
太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(cháng)壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(cháng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養也，長(cháng)養陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制66月之明，地無(wú)精氣無(wú)以制山巔鎮焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽(yáng)之所運行，故知道之無(wú)情，隨機而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運行66月也，66月者大道之用也。
故元氣無(wú)形不可名也，經(jīng)云道隱無(wú)名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀(guān)宗察行，若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無(wú)所能知也。
吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開(kāi)辟乾坤，變化萬(wàn)物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無(wú)或從無(wú)入有，隱顯無(wú)方，存亡自在。豈有常名之稱(chēng)焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
清者天也，正陽(yáng)之無(wú)上騰為天，濁者地也，正陰之無(wú)下結為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也，夫道能清能濁，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測，常名清濁，動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動(dòng)靜之無(wú)，安其位，則至道自來(lái)歸之，動(dòng)靜合宜故為正色也。
本者元也，元者道也，道本包于元無(wú)，元無(wú)分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬(wàn)物，萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道，復于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調復性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄13
1、窮則反，終則始。
2、則仄，月滿(mǎn)則虧。
3、治人事天，莫若嗇。
4、道常無(wú)為而無(wú)不為。
5、元氣生萬(wàn)物而不有。
6、玄之又玄，眾妙之門(mén)。
7、安危相易，禍福相生。
8、大天之內，復有小天。
9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
10、天與地卑，山與澤平。
11、天道無(wú)親，常與善人。
12、金石有聲，不考不鳴。
13、民不畏威，則大威至。
14、百昌皆生于土而反于土。
15、寵辱若驚，貴大患若身。
16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
17、甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。
18、福之所倚，福兮禍之所伏。
19、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
20、魚(yú)處水而生，人處水而死。
21、天地之道，極則反，盈則損。
22、圣人終不為大，故能成其大。
23、凡物不以其道得之，皆邪也。
24、日，方中方睨；物，方生方死。
25、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
27、反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
31、所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。
32、難事必作于易，天下大事必作于細。
33、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。
34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
35、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
36、其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也。
37、用之者，必假于弗用也，而以長(cháng)得其用。
38、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
40、至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內，謂之小一。
41、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
42、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。
43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
44、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
46、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
47、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
48、能至于無(wú)樂(lè )者，則無(wú)不樂(lè )；無(wú)不樂(lè )則至極樂(lè )矣。
49、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
50、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
51、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
52、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。
53、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
54、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
55、之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。
56、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
59、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
60、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
61、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
62、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。。
63、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
64、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
65、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
67、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
68、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
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